Wesley, till
försvar för fri vilja
Copyright
© 2026, Odilon Massolar Chaves
Alla rättigheter förbehållna författaren.
Det är tillåtet att läsa, kopiera och dela gratis.
Artikel 184 i strafflagen
och lag 96710 av den 19 februari 1998.
Böcker publicerade i
Wesleyan Digital Library: 761
Böcker publicerade av
författaren: 805
Adress: https://bibliotecawesleyana.blogspot.com
Omslag: John Wesley - Facebook José Viladecans
All ära åt Gud!
Odilon Massolar Chaves är
en pensionerad metodistpastor med en doktorsexamen i teologi och historia från
Metodistuniversitetet i São Paulo.
Son till pastor
Adherico Ribeiro Chaves och Roza Massolar Chaves.
Han är gift med RoseMary.
Han har två döttrar: Liliana och Luciana.
Hans avhandling behandlade
metodistväckelsen i England under 1700-talet och dess bidrag som ett paradigm
för vår tid.
Teologi.
===============================
Innehållsförteckning
·
Introduktion
·
Höjdpunkter
i bokens kapitel
·
Till
försvar för arminianismen
·
Konflikt
med kalvinismen
·
"Föregående
nåd"
·
Kontroverser
med Whitefield
·
Wesleys predikan för frälsningen för alla som tror
===============================
Introduktion
"Wesley, in
defense of free will" är en 33-sidig bok om ämnet "fri vilja".
"För John Wesley
är fri vilja inte en naturlig mänsklig förmåga efter syndafallet, utan snarare
en gåva återställd av Guds förutseende
nåd till alla människor. Han ansåg att människans vilja av naturen är
förslavad av synden, men att gudomlig nåd gör det möjligt för individen att
acceptera eller avvisa frälsningen."[1]
Att förstå prevenient
grace, ett begrepp som Wesley använde, är grundläggande.
"Under
1700-talet genomgick England en intensiv religiös väckelse, där metodismen,
ledd av John Wesley, framträdde som en teologisk motvikt till det starka
kalvinistiska (puritanska) inflytandet som dominerade delar av den
protestantiska tanken vid den tiden, särskilt vad gäller predestination." [2]
En av kontroverserna
Wesley hade var med hans vän George Whitefield.
Detta är ett ämne vi
behöver förstå, eftersom det är ett av metodismens kännetecken.
Författaren
===============================
Höjdpunkter i bokens kapitel
Till
försvar för arminianismen
John Wesley var en central förespråkare för arminianismen under
1700-talet och systematiserade den inom metodismen. Han förespråkade universell
prevenient nåd, obegränsad försoning, möjligheten till avfall (att förlora
frälsningen) och kristen fullkomlighet. Wesley
betonade människans ansvar att acceptera eller förkasta Guds nåd, mot
kalvinistisk förutbestämmelse. [3]
Konflikt med kalvinismen
Konflikten mellan John Wesley (1703–1791) och kalvinismen var en av
1700-talets mest betydelsefulla teologiska debatter, med fokus på förståelsen
av Guds nåd, frälsning och fria vilja. Även om
Wesley hade personlig respekt för kalvinistiska ledare som George Whitefield,
var han starkt oenig med doktrinen om absolut predestination. [4]
"Föregående nåd"
För John Wesley är
Prevenient (eller "prejudikat") Nåd den aktiva kärleken
till Gud som kommer före varje mänskligt svar, vilket upplyser samvetet hos
alla människor och gör det möjligt för dem att välja det goda. Den återställer delvis den moraliska frihet som
korrumperats av synd, och erbjuder möjligheten att acceptera eller avvisa
frälsning utan att tvinga människans vilja. [5]
Kontroverser med Whitefield
"Han sa till mig att han och jag predikar två olika evangelier; och
därför förenade han mig inte bara inte eller gav mig höger hand till nattvard,
utan han var offentligt besluten att predika mot mig och min bror, varhelst han
predikade."
Wesleys predikan för frälsningen för alla som tror
John Wesleys predikan om
frälsning kretsar kring idén att nåden
är källan och att
tron är den oumbärliga förutsättningen för att bli frälst. Wesley lärde att frälsning inte förtjänas genom
mänsklig förtjänst eller goda gärningar, utan är en fri gåva från Gud som
erhålls genom fullt förtroende för Jesus Kristus. [6]
===============================
Till försvar för arminianismen
John Wesley var en
central förespråkare för arminianismen under 1700-talet och systematiserade den
inom metodismen. Han förespråkade universell prevenient nåd, obegränsad försoning,
möjligheten till avfall (att förlora frälsningen) och kristen fullkomlighet. Wesley betonade människans ansvar att acceptera
eller förkasta Guds nåd, mot kalvinistisk förutbestämmelse. [7]
Wesley allierade sig teologiskt med Jacob
Arminius och hävdade att Guds nåd är universell och att frälsning är
tillgänglig för alla, men beror på människans respons (tro och fri acceptans). [8]
Wesley kallas "Arminianismens prins." Andra kallar honom "en
prins bland arminianerna."
Den engelske reformerte predikanten Charles Spurgeon (1834–1892) kallade
Wesley för "Den moderna prinsen av arminianerna."[9]
Även om han var emot arminianismen beundrade han Wesley för hans karaktär.
Tidigare, särskilt under 1700-talet i England, har det funnits många
kontroverser om fri vilja och predestination.
John Wesley och George Whitefield hade meningsskiljaktigheter.
Men idag hittar du artiklar som frågar om en arminian kan räddas. Andra
kallar Wesley för en kättare.
Det är viktigt att känna till arminianismen, historien om Jacob Arminius
och hans teologi.
Två metodistledare under Wesleys tid—John William Fletcher och Adam
Clark—hade starka argument för arminianism och mot predestination.
Om Jacob
Arminius
Jacob Arminius studerade teologi, filosofi, hebreiska, litteratur och
andra discipliner. Han var pastor i en kyrka i Amsterdam.[10] När han
kallades att försvara den extrema kalvinism som kritiserades av den rike
köpmannen Koornher, slutade Arminius med att kritisera läran om predestination,
vilket ledde till stor kontrovers och skapade fiender, såsom Franz Gomarus,[11] som betonade Guds suveränitet och förnekade
värdet av mänsklig tro.
I Arminius
koncept:
“(...)
förutbestämmelsen gick emot Guds och människans natur, skapade förtvivlan, tog
bort stimulansen till ett liv i helighet och minskade evangeliets
betydelse."[12]
Bland kalvinismens trosbekännelser i Westminsterbekännelsen[13] finns läran om predestination:
"Genom Guds beslut, för hans härlighets uppenbarelse, är vissa
människor och änglar förutbestämda till evigt liv och andra förutbestämda till
evig död. Ingen blir frälst av Kristus utom endast de utvalda. Resten av
mänskligheten behagade Gud ... att sätta dem åt sidan och beordna dem till
vanära och vrede (...)."[14]
Faktum är att kalvinismens stränghet hade väckt reaktioner, särskilt i
Holland, och med Jacob Arminius[15] nådde den full utfyllnad.[16]
Efter Arminius död
Efter Arminius död systematiserade och utvecklade John Wtenbogaert
(1557–1644) och Simon Episcopius (1583–1643) arminianska synsätt och motsatte
sig den nuvarande betoningen på doktrinens detaljer, och ansåg att kristendomen
främst var en kraft för moralisk omvandling. År 1610 utarbetade de och
fyrtioett andra sympatisörer en trosbekännelse som stod i strid med den
kalvinistiska predestinationsläran.[17]
"I motsats till den kalvinistiska läran om oemotståndlig nåd lärde
de att nåd kan förkastas, och de visade osäkerhet med hänvisning till den
kalvinistiska läran om dess uthållighet, och hävdade att det var möjligt att
förlora nåd när man väl mottagit."[18]
Biskop Burnets teologi
Jacob Arminius hade inte så stort inflytande i Holland, utan snarare i
Wesleys England.[19] Andra följde i hans fotspår, bland dem biskop Burnet:
"Biskop Burnet gav 1699 ny kraft åt arminianska tendenser när han
publicerade sina verk Exposition of the Thirty-Nine Articles, tillägnade kung
William III.[20]
Biskop George Bull försvarade och skrev om Arminius idéer 1699 och fick
stort mottagande, särskilt genom sin Exposition of the Thirty-Nine Articles,
tillägnad kung William III:
"I den, vid tolkningen av artikel XVII, som behandlar
predestination, gav han den en arminiansk betydelse och tillskrev den
kalvinismens lika giltighet. Det betyder att den ena var lika viktig som den
andra. Båda kunde accepteras. Det fanns plats i kyrkan för båda
positionerna."[21]
Wesleys morföräldrar[22] deltog i den dissidentkyrkan, men hans föräldrar gick med i den
anglikanska kyrkan. Samuel och Susanna Wesley ingjuttade i John Wesleys idéer
om biskop[23] Bulls apostoliska harmoni, som var allmänt
accepterad i England.
"Bulls teologi har blivit
generaliserad, eftersom vi inom den officiella kyrkan och för att få en
uppfattning om den ger en kort översikt nedan: Jesus Kristus är genom sitt
försoningsverk människornas Frälsare, men var och en har sin del att göra,
aktivt sökande att reformera sitt eget liv. Om var och en agerar på detta sätt
kommer de att bli kapabla att ta emot förtjänster av försoningen. Tro och
arbete identifieras i ett enda syfte. Rättfärdiggörelse sker genom tro och
gärningar. De är två aspekter av en enda verklighet. Varken Paulus är emot
Jakob eller Jakob mot Paulus. Enligt biskop Bull omfattar tron alla verk av
kristen fromhet. Tro är inte begränsad till att bara acceptera evangeliets
läror som giltiga: den innebär också en önskan att vara god och att göra gott.
Med andra ord: tron blir en handling av människan själv" (...).
Rättfärdigande kräver också att man delar med sig. Gud anser att förbrytaren är
rättvis, fri från straff, så länge han vill."[24]
Huvudpunkter inom arminianismen
Huvudpunkterna
är: Fri vilja, villkorligt utval, obegränsad försoning, motståndlig nåd och
fall från nåd; Villkorlig frälsning.
Fri vilja
För Arminius finns människans fria vilja att önska eller inte frälsa,
eftersom han inte var helt korrumperad av arvssynden. Han hindras inte från att
utöva sitt fria beslut.
Villkorligt val
Gud väljer dem som tror på Kristus som sin Frälsare.
Obegränsad försoning
Jesus Kristus dog för oss alla.
Motståndlig grace
Alla accepterar inte Guds kallelse till frälsning. Det är människans
fria vilja att fatta beslut.
Fall från nåd; Villkorlig frälsning
I villkorad frälsning kan människan, även efter att ha blivit frälst,
vända sig bort från Kristus, om han inte har uthållighet i tron och synden
igen.[25]
Förekommande nåd
Wesley lade till och med den förekommande
gracen.
"Förekommande nåd är den nåd som kommer
före.[26]
Konflikt med kalvinismen
Konflikten mellan
John Wesley (1703–1791) och kalvinismen var en av 1700-talets mest
betydelsefulla teologiska debatter, med fokus på förståelsen av Guds nåd,
frälsning och fria vilja. Även om Wesley hade
personlig respekt för kalvinistiska ledare som George Whitefield, var han
starkt oenig med doktrinen om absolut predestination. [27]
Wesleys ståndpunkt "skapade spänningar med
kalvinistiska ledare vid den tiden, såsom George Whitefield, som förespråkade
villkorslöst val (att Gud i förväg valde vem som skulle bli frälst)". [28]
År 1770, vid årskonferensen, uppstod en konflikt mellan kalvinistiska
metodister och arminianska metodister. Det fanns en anklagelse om att
kalvinistiska metodister ledde till "andlig medelmåttighet och
antinomianism."[29] Grevinnan Selina var den som ställde frågor.
Försvar av Wesley
Metodisten och församlingsprästen John Fletcher reste sig sedan vid
mötet för att försvara Wesley.
För kalvinistiska öron verkade protokollen från 1770 års årskonferens
"stödja verk nödvändiga för frälsningen. Grevinnan krävde att hennes
lärare skulle skriva under ett avslag, vilket Fletcher till slut vägrade göra.
Efter att ha sagt upp sig från college ställde han sin penna till tjänst för
Wesley och hans arminianska teologi."[30]
Metodisten Joseph Benson var rektor för Trevecca-kollegiet som grevinnan
Selina hade skapat. Eftersom han inte omfamnade förutbestämdhet blev han
avskedad. Fletcher, som var ordförande för Countess's Institution, tog då
ställning.[31]
Fletcher skrev till grevinnan och avgick från institutionens
ordförandeskap: "Herr Benson gjorde ett mycket rättvist försvar när han
sade att han tillsammans med mig hade möjligheten till frälsning för alla
människor, och att barmhärtighet antingen erbjuds alla, även om den kan tas
emot eller avvisas. Om detta är vad er lordship identifierar som herr Wesleys
åsikt, fri vilja eller arminianism, och om någon arminian måste lämna college,
är jag verkligen lika avskedad. Med tanke på min nuvarande syn på denna fråga
känner jag mig tvungen att upprätthålla denna känsla (...) att Bibeln är sann
och Gud är kärlek".[32]
Han var en person med principer och karaktär. Han avgick och föredrog
att lämna rektorskapet vid University of South Wales, grundat av Selina,
grevinna av Huntingdon.
Därefter "framträdde Fletcher som Wesleys auktoritativa tolk med
utgivningen av en serie böcker under titeln Checks to Antinomianism, vilka
redigerades, korrigerades och publicerades av Wesley."[33]
Försvar av arminianismen
John Fletcher var mycket användbar för Wesley och metodismen. Han var "mycket användbar i den kamp han
var tvungen att föra för att försvara arminianernas synsätt inför sina
kalvinistiska motståndare. På detta sätt producerade metodismen en stor teolog
utan att faktiskt skriva en teologisk avhandling som Thomas av Aquinos
"Summa Theologica" eller Calvins "Christian Institutions."
Han begränsade sig till att försvara en lära som för honom verkade mer i linje
med den lära som den primitiva kristendomen lärde enligt Nya testamentets
vittnesbörd."[34]
Fletcher hade inte accepterat Wesleys inbjudan att arbeta nära honom och
bli hans efterträdare, eftersom han "trodde att hans ständiga uppgift var
att skriva som tolk av Wesleys teologi: 'Jag lade pennan åt sidan en tid; men
jag återupptog den förra veckan, på begäran av hans broder, för att fortsätta
min avhandling om kristen fullkomlighet."[35]
Mellan 1770 och 1778–81 var han predikant för väckelserörelsen under
vistelser i Nyon.[36]
När Wesley insåg att metodistpredikanter i Wales påverkades av
kalvinismen, beordrade han att alla predikanter skulle läsa John Fletchers
skrifter.
"Föregående nåd"
För John Wesley är Prevenient (eller
"prejudikat") Nåd den aktiva kärleken till Gud som
kommer före varje mänskligt svar, vilket upplyser samvetet hos alla människor
och gör det möjligt för dem att välja det goda.
Den återställer delvis den moraliska frihet som korrumperats av synd, och
erbjuder möjligheten att acceptera eller avvisa frälsning utan att tvinga
människans vilja. [37]
Förekommande nåd är den teologiska term som
förklarar hur Gud i förväg möjliggör för människan så att hon kan svara på
frälsningens kallelse.
Det betyder att föregå eller anlända före.
Det finns en handling av Gud, Jesus och den Helige Ande i
förhandsnåd.
"Preveniente kommer från latinets
praevenire, vilket betyder att föregå eller komma före. Wesley, som var vanligt
på hans tid, använde oftast termen "preventiv" nåd i en betydelse som
var i harmoni med roten av hans latinska ord. Detta skiljde sig från den
vanliga betydelsen av "prevent" i dagens engelska (vilket skulle vara
att förhindra att något händer). Om vi definierar det enligt Wesley och
klassisk kristendom kan alternativa termer som "förberedande nåd"
eller "möjliggörande nåd" användas. Förekommande nåd kan beskrivas
som den Helige Andes verk som för oss närmare Gud."[38]
Den har en grundläggande plats i John Wesleys teologi eftersom
frälsningen är central för den kristna tron.
Förekommande nåd tillåter människor att utöva
sin Gudagivna fria vilja, och de
kan sedan välja den frälsning Gud erbjuder i Jesus Kristus eller
avvisa frälsningserbjudandet.
Wesley utvecklade begreppet förekommande nåd,
vilket är Guds nåd som "föregår" människan, delvis återställer
valfriheten (fri vilja) och tillåter individen att svara på
frälsningserbjudandet.[39]
"Förekommande nåd är 'nåden som kommer
före', ett centralt begrepp i John Wesleys teologi som beskriver Guds aktiva,
initiala kärlek, som verkar i alla människor före frälsningen. Den möjliggör
för människans fria vilja, korrumperad av synd, att svara på Guds inbjudan till
tro och frälsning."[40]
"Han lärde att Guds nåd verkar i alla människor, vilket gör det möjligt för dem att svara på frälsningens inbjudan, delvis återställa fri vilja som korrumperats av synd." [41]
Huvudpunkter för förutseende nåd:
·
Universalitet: Wesley lärde
att denna nåd ges till alla individer, inte bara de utvalda, vilket gör det
möjligt för vem som helst att svara på evangeliet.
·
Egenmakt: Även om
mänskligheten är fördärvad av synd, återställer förmånlig nåd delvis människans
förmåga att skilja gott från ont och söka Gud.
·
Gudomligt initiativ:
Gud tar initiativet; vi behöver inte be om kärlek, för nåden söker aktivt
syndaren. [42]
Wesley såg denna nåd som den Helige Andes kraft i allas liv, ofta förknippad med "det sanna ljuset som lyser upp varje människa" (Johannes 1:9).
Guds nåd genom Jesus Kristus ges
fritt till alla människor, vilket möjliggör för alla som vänder sig från synd
till rättfärdighet att tro på Jesus Kristus för förlåtelse och rening från
synd, samt att göra goda gärningar som är acceptabla och acceptabla i Hans
ögon.
"En dynamik eller uttryck
för Guds nåd är förebyggande eller 'förebyggande' nåd. Förekommande nåd
inkluderar, enligt Wesley, "allt som görs i själen av det som ofta kallas
'det naturliga samvetet' ... alla 'teckningar' av 'Fadern', Guds önskningar,
... det 'ljus' med vilket Guds Son 'lyser upp alla som kommer till världen',
och visar varje människa 'att göra rätt, älska barmhärtighet och vandra ödmjukt
med sin Gud;' alla de övertygelser som hans Ande då och då verkar i varje
människobarn. Även om han tog allvaret i mänsklig synd och brustenhet på
allvar, trodde Wesley att Guds nåd förhindrar den totala förstörelsen av den
gudomliga avbilden i oss."[43]
Uttrycket "förekommande nåd" finns inte
i Bibeln, lika lite som ordet "Treenighet" finns.
"Förekommande nåd är den teologiska term
som förklarar hur Gud i förväg ger människan möjlighet att svara på
frälsningens kallelse. Liksom många andra bibliska läror, såsom Treenigheten
och total fördärvlighet, finns termen "prevenient grace" inte
uttryckligen i Skriften, men läran bevisas, eftersom det är en tyst biblisk
kategori, genom systematisk tolkning av den heliga texten. [44]
Fördjupning
i ämnet
"Även om termen föråldrad nåd inte
förekommer i Bibeln, verkar begreppet ändå djupt förkroppsligat i den. I Bibeln
och i den kristnes liv uppenbaras nåden och förkroppsligas högt i den Heliga
Treenighetens inkarnation och förutseende arbete genom att sända oss Guds Son.
Wesley såg Kristi inkarnation—"det sanna ljuset som upplyser allt, som
kommer till världen" (Johannes 1:9)—som en gåva av förmånlig nåd till alla
människor. Förtida nåd kan också implicit kopplas till Guds verk som riktar "hans
stora kärlek i att sända Kristus att dö för oss, medan vi ännu var
syndare" (Romarbrevet 5:8). [45]
För Wesley kan människan samarbeta med Gud
genom att bli övertygad, rättfärdigad och helgad.
Initiativet är Guds med Hans nåd, Hans
oförtjänta kärlek.
Förhandsnåd gör det möjligt
för oss att svara Gud—i wesleyanska termer, "arbeta tillsammans"
eller "samarbeta" med Gud
"Som Guds initiativ gör den förekommande
nåden det möjligt för oss att svara Gud – i wesleyanska termer "arbeta
tillsammans" eller "samarbeta" med Gud. Även om läran finns i
många av Wesleys skrifter, är den enda platsen där den uttrycks tydligare i
hans predikan "Om att arbeta ut vår egen frälsning" där han använder
Filipperbrevet 2:12-13 som sin text: "Arbeta hårt för din frälsning, och
lyd Gud med vördnad och rädsla. Ty Gud verkar i dig, ger dig viljan och makten
att göra det som behagar honom." Wesley sammanfattar minnesvärt denna lära
som "först verkar Gud; Därför kan du arbeta. För det andra verkar Gud;
därför måste du arbeta." Här lyfter Wesley fram den universella nådens
universalitet; Därför, "ingen syndar för att han inte har nåd, utan för
att han inte använder den nåd han har." [46]
Kontroverser med Whitefield
"Han sa till mig att
han och jag predikar två olika evangelier; och därför förenade han mig inte
bara inte eller gav mig höger hand till nattvard, utan han var offentligt
besluten att predika mot mig och min bror, varhelst han predikade."
"Till en början var Whitefield inte en
förutbestämd person, men när han seglade till Amerika sommaren 1739 läste han
kalvinistiska böcker. Kontakt med ivriga amerikanska kalvinister fyllde hans
kunskap."[47]
"I Northampton, Massachusetts, bodde
Whitefield hos Jonathan Edwards, den ivrige väckelsepredikanten från de
reformerta kyrkorna."[48]
Och på så sätt blev Whitefield kalvinist.
"Whitefield var en måttfull kalvinist; Han lät
inte läran om predestination hindra honom från att erbjuda nåd till alla, eller
från att insistera på nödvändigheten av helighet hos troende."[49]
Brev mellan Whitefield och Wesley
Som svar på Wesleys predikan "Free Grace"
svarade Whitefield till Wesley den 24 december 1740 där han starkt förespråkar
predestination, "Guds fria nåd".[50]
Ett annat brev föreslog felaktig distribution.
"Jag slet honom i
stycken inför dem alla"
Söndagen den 1 februari 1741 skrev Wesley i sin
dagbok: "Ett privat brev, skrivet till mig av Mr. Whitefield, trycktes
utan hans eller mitt tillstånd, och ett stort antal kopior gavs till vårt folk,
både vid dörren och vid själva gjuteriet," sade Wesley.[51]
"Alla som fick det
gjorde detsamma"
"Efter att ha fått tag på en av dem
rapporterade jag (efter att ha predikat) det nakna faktumet till församlingen
och sade till dem: 'Jag ska göra precis det jag tror att Mr. Whitefield skulle
göra, om han själv var här,'" sade han. [52]
"Om det slet jag den i bitar inför dem alla.
Alla som fick den gjorde detsamma. Så att det inte fanns ett helt exemplar kvar
på två minuter," sa Wesley.[53]
Wesley går på Whitefield
"Jag gick till honom
för att höra honom tala för sig själv så att jag skulle veta hur jag skulle
bedöma"
Lördagen den 28 mars 1741 skrev Wesley: "Efter
att ha hört mycket om Mr. Whitefields grymma beteende sedan hans återkomst från
Georgia, gick jag till honom för att höra honom tala själv, så att jag kunde
kunna bedöma. Jag godkände mycket hans enkla tal. Han berättade att han och jag
predikade två olika evangelier; och därför förenade han inte bara inte eller
gav mig höger hand till nattvarden, utan var också offentligt besluten att
predika mot mig och min bror, varhelst han predikade. Herr Hall (som följde med
mig) påminde honom om löftet han gett, men några dagar tidigare, att han,
oavsett hans privata åsikt, aldrig skulle predika offentligt mot oss. Han sa
att löftet bara var en effekt av mänsklig svaghet, och att han nu var med ett
annat sinne.[54]
Anklagelse
"Hatiskt och
avskyvärt"
"I England och Skottland (1741–1744) anklagade
Whitefield bittert John Wesley för att undergräva hans arbete. Han predikade
mot Wesley och hävdade att Wesleys attacker på predestination hade alienerat
"många av mina andliga barn." Wesley svarade att Whitefields attacker
var 'förrädiska' och att Whitefield hade blivit 'hatisk och föraktlig'. Men de
två försonades senare i livet."[55]
De var goda vänner och meningsskiljaktigheterna tog slut med åren. Det fanns stor respekt mellan de två.
Teologiska kontroverser mellan Whitefield och Wesley
De teologiska striderna mot predestination var
intensiva.
En av Wesleys värsta svårigheter i sin tjänst var
teologiska kontroverser med sin vän George Whitefield, medlem i Holy Club.
På grund av Whitefields försvar av predestination,
"Guds fria nåd",[56] som Wesley förstod som att dra
bort behovet av helgelse, separerade de.[57]
Whitefield var den främsta kalvinistiska ledaren
och tvekade inte att motsätta sig Wesleys.[58]
Den grundläggande skillnaden mellan Wesleys
arminianism och Whitefields predestination
För Wesley bidrog fri vilja mer till Guds ära än
predestination, som han också kallade "fördömelse."[59]
Till skillnad från Wesley trodde George Whitefield
på läran om den troendes uthållighet:
Wesleys
teologiska tvist med Whitefield hade två punkter: lärorna om predestination och
frågorna om tillskriven rättfärdighet. Whitefield accepterade kalvinisternas
tro att en person som verkligen var rättfärdigad av Gud skulle hålla ut i tron
till slutet—det fanns inget som återfall bland sanna troende."[60]
Om denna "helgonas uthållighet" [61] minns Wesley Hesekiel 33:13: "Återigen säger han till Herren: 'När
jag ska säga till de rättfärdiga att han säkert ska leva; Om han litar på
sin vunna rättfärdighet (ja, eller på det löftet som absolut och villkorslöst),
och begår orättfärdighet, kommer all hans rättfärdighet inte att bli
ihågkommen; men för den orättfärdighet han har begått måste han dö för
den." [62]
Wesley argumenterar vidare: "Återigen: 'Jag är
det levande brödet; Om någon äter av detta bröd, (i tro,) ska han leva för
evigt." Johannes 6:51. Sant, om han fortsätter äta
detta. Och vem kan tvivla på det?
Återigen, "Mina får hör min röst, och jag vet
då, och de följer mig. Och jag ger dem evigt liv; och de ska aldrig
gå under, och ingen skall rycka dem ur min hand." Johannes 10:27-29.
I föregående text är villkoret endast
implicit; I detta uttrycks det tydligt. De är mina får som hör min
röst, som följer mig i all helighet. Och "om du gör dessa saker, kommer du aldrig
att falla." Ingen ska "rycka dig ur min hand," sa Wesley.
Igen: "Efter att ha älskat sina egna som fanns
i världen, älskade han dem till slutet." Johannes 13:1.
'Att ha älskat sin egen.' (dvs. apostlarna,
som följande ord, "som fanns i världen." 'Han älskade dem till
livets slut' och manifesterade den kärleken till slutet," sade John
Wesley.[63]
Whitefield var den främsta kalvinistiska ledaren
bland evangelikala väckelseförespråkare.[64] År 1741 separerade de. Det var oundvikligt, för
Wesley var arminian och Whitefield kalvinist.[65] Bland oenigheterna med Whitefield fanns
möjligheten att utrota synd i människolivet.
Whitefield sade:
"Jag håller inte med
om att verkligheten av inre synd kan förstöras i detta liv."[66]
I april 1739 predikade Wesley sin predikan
"Free Grace" och publicerade den senare tillsammans med Charles
Wesleys dikt "Universal Redemption":
"Predikan behandlade direkt dess
grundläggande skillnad mot George Whitefield, läran om oemotståndlig nåd och
alla förvaltningens följeslag: begränsad frälsning, ovillkorlig utveljan,
fördömelse ('fruktansvärd' lag) och de heligas uthållighet.[67]
Men även om han hade svårigheter med George
Whitefield, förblev de vänner. [68]
Wesleys predikan för frälsningen för alla som tror
John Wesleys predikan
om frälsning kretsar kring idén att nåden
är källan och att
tron är den oumbärliga förutsättningen för att bli frälst. Wesley lärde att frälsning inte förtjänas genom
mänsklig förtjänst eller goda gärningar, utan är en fri gåva från Gud som
erhålls genom fullt förtroende för Jesus Kristus. [69]
Wesley
predikade särskilt om omvändelse och frälsning. Han predikade att nåden är
källan, att den kommer från Gud och att tron är villkoret för att människan ska
bli frälst.
Bland
hans predikningar har vi valt ut dessa:
Wesley predikar för 3 000
personer
"Herrens Ande är över
mig, för han har smord mig att predika goda nyheter för de fattiga"
Måndagen den 2 april 1739
sade Wesley: "Klockan fyra på eftermiddagen kom jag fram för att vara
mycket avskyvärd och förkunnade på vägarna de glada nyheterna om frälsning, och
talade från en liten höjd på en mark intill staden, till omkring tre tusen
personer." [70]Wesley predikade om: "Herrens Ande är över
mig, för han har smord mig att predika goda nyheter för de fattiga. Han har
sänt mig för att förkunna frihet för fångarna och återfå synen för de blinda,
för att frigöra de förtryckta och för att förkunna Herrens nåds år" (Lukas
4:18-19 NIV).
Klockan sju predikade
Wesley vid ett möte med "sällskapet på Baldwin Street: och nästa dag
evangeliet efter Sankt Johannes i Newgate Chapel; där jag också läser
morgongudstjänsten dagligen," sade Wesley.[71]
Organisera band och predika
för 1500 personer
"På kvällen kom tre
kvinnor överens om att träffas varje vecka, med samma avsikt som de i London,
nämligen att lägga sina fel på varandra och be för varandra."
Onsdagen den 4 april, vid
Baptist-Mills (en slags förort eller by ungefär en halv mil från Bristol) "erbjöd jag Guds nåd till omkring femtonhundra
människor."[72]
Bandets början
"På kvällen kom tre
kvinnor överens om att träffas varje vecka, med samma avsikt som de i London,
nämligen att lägga sina fel på varandra och be för varandra. Klockan
åtta kom fyra unga män överens om att mötas, i jakten på samma plan. Hur vågar
någon förneka att detta (vad gäller dess substans) är ett nådemedlet, instiftat
av Gud? (...)".[73]
Predikan i sällskapen
"Jag har förkunnat
evangeliet för alla, som är Guds kraft till frälsning, för alla som tror"
Torsdagen den 5 april 1739,
"klockan fem på kvällen, började jag i ett sällskap på Castle Street och
förklara brevet till romarna," sade Wesley, "och nästa kväll, i ett
sällskap i Gloucester-lane, det första brevet av Sankt Johannes. På lördagskvällen
i Weaver's Hall började jag också förklara brevet till romarna och förklarade
att evangeliet till alla, som är Guds kraft till
frälsning, är till alla som tror"[74]
Predikade för 7500 tusen
människor
"Den som tror på mig,
som skrifterna har sagt så mycket, ska floder av levande vatten rinna ur hans
mage"
"Klockan sju på
morgonen predikade jag för omkring tusen personer i Bristol, och sedan för
omkring femtonhundra på toppen av Hannam-Mount i Kingswood (...). Omkring
femtusen var på eftermiddagen vid Rose-Green (på andra sidan Kingswood), bland
vilka jag steg upp och ropade i Herrens namn: Om någon törstar, låt honom
komma till oss och dricka. Den som tror på mig, som skrifterna har sagt så
mycket, kommer att rinna floder av levande vatten ur hans mage."
Predika för 5 000 personer
i tre gudstjänster
"Jag erbjöd omkring
tusen själar Guds fria nåd för att hela deras motgångar"
Tisdagen den 10 april 1739
reste Wesley till Bath; "där jag har erbjudit omkring tusen själar Guds
fria nåd för att bota deras motgångar, och på morgonen till (tror jag)
mer än två tusen. Jag predikade för ungefär lika många vid Baptist-Mills, efter
middagstid på Kristus , gjord av Gud till oss, visdom och rättfärdighet,
helgelse och frälsning."
Predikan för 800
"Jag predikade i de
fattigas hus"
Lördagen den 14 april 1739
"predikade jag i de fattigas hus; tre eller fyrahundra till, och mer än
dubbelt så mycket som utan: för den jag förklarade dessa bekväma ord, när de
inte hade något att betala, förlät han dem båda ärligt talat," sade
Wesley.[75]
Predikande för 14 000
personer i tre gudstjänster
"Fariséens och kroarens berättelse"
På söndagen den 15 april
sade Wesley: "Jag förklarade vid sju till fem eller 6000 av söner
berättelsen om fariséen och krögaren. Omkring tre tusen var närvarande vid
Hannam-Mount. Jag predikade i Newgate efter middagen för en oärlig församling.
Mellan halv fem gick vi till Rose Green: det regnade kraftigt i Bristol, men
inte en droppe föll över oss, medan jag förklarade för omkring femtusen, Kristus
vår visdom, rättfärdighet, helgelse och frälsning. Jag avslutade dagen med
att ropa till samhället på Baldwin treet."[76]
Wesley i
Cornwall
"Guds rike är inte kött och
dryck; utan rättfärdighet, frid och glädje i den Helige Ande"
Även om
han först predikade i amfiteatern först 1762, predikade Wesley redan 1743 i
Cornwall.
Gwennap
tillhör grevskapet Cornwall som ligger i sydvästra delen av en engelsk halvö.
Han
antecknade i sin dagbok:
"Fredag
26 augusti 1743. - Jag åkte till Cornwall. På kvällen predikade jag på korset i
Taunton, om: "Guds rike är inte mat och dryck; utan rättfärdighet, frid
och glädje i den Helige Ande." En fattig man hade dragit sig tillbaka för
att ställa till med oro: men stunden hade inte kommit; de nitiska uslingarna
som "förnekar Herren som köpte dem" hade ännu inte rört upp folket.
Många ropade, "Kasta ut den där rackaren; störta honom; det träffade deras
hjärnor": så att jag var tvungen att tigga om det mer än en gång, annars
skulle det bara ha hanterats grovt."[77]
"Jag predikade inte den natten, bara för en fattig syndare på
värdshuset"
"Lördag,
27. - Jag anlände till Exeter på eftermiddagen; men eftersom ingen visste om
min ankomst predikade jag inte den natten, bara för en fattig syndare på
värdshuset; som, efter att ha lyssnat på vårt samtal en stund, såg allvarligt
på oss och frågade om det var möjligt för någon som till viss del kände
"världens kraft som skulle komma" och var "fallen" (vilket
hon sade var hennes fall), att bli "förnyad igen till omvändelse." Vi
bad Gud för hennes skull och lämnade henne ledsen, men inte utan hopp."[78]
Predikan
i Gwennap
Wesley
hade redan predikat i Gwennap, men ännu inte i amfiteatern.
"'Han smorde mig att predika evangeliet för de
fattiga'
Här är
hans meritlista:
"Lördag
3 september 1743. - Jag red till Three-cornered Down (så kallad), nio eller tio
mil öster om St. Ives, där vi fann två eller tre hundra tennmaskiner som hade
väntat på oss en tid. Alla verkade ganska nöjda och obekymrade; och många av
dem sprang efter oss till Gwennap (två mil österut), där deras antal snabbt
ökade till fyra eller femhundra. Jag fann stor tröst här i att använda dessa
ord: 'Han har smort mig att predika evangeliet för de fattiga' (Lukas 4:18).
Någon som bodde i närheten bjöd in oss att bo hos honom och ledde oss tillbaka
till Verde på morgonen. Vi kom dit så fort dagen grydde."[79]
"Jag ska läka dina motgångar, jag ska älska
dem fritt"
Och
Wesley tillade: "Jag har starkt applicerat de där nådiga orden, 'Jag ska
hela dina motgångar, jag ska älska dig fritt,' på fem eller sexhundra seriösa
människor. Vid Trezuthan Downs, fem mil närmare St. Ives, mötte vi sju eller
åttahundra personer, till vilka jag ropade högt: 'Kasta bort alla era
överträdelser; varför ska du dö, o Israels hus?' Efter middagen predikade jag
återigen för omkring tusen personer om Honom som 'Gud har upphöjt till att vara
furste och frälsare.' Det var först här jag såg ett litet intryck på två eller
tre av åhörarna; resten, som vanligt, visar enormt godkännande och fullständig
vårdslöshet."[80]
:
"Allt är redo; kom till bröllopet"
Torsdagen
den 19 september 1749 i Bolton sade Wesley: "Många fler än huset kunde
rymma var närvarande klockan fem på morgonen, med vilka jag var tvungen att
tala mycket mer än jag är van vid." När jag insåg att de fortfarande ville
lyssna lovade jag att predika igen klockan nio på en äng nära staden. De
strömmade in från alla håll; och jag ropade högt: "Allt är redo; kom till
äktenskap" [Matt. 22:4]. Åh, hur några timmar förändrade miljön! Nu kunde
vi gå på stadens alla gator, och ingen trakasserade eller öppnade munnen om de
inte tackade oss eller välsignade oss."[81]
"Guds
ord växte och segrade"
Måndagen
den 9 september 1754 "predikade jag i Charlton, en by sex mil från
Stuttgarthalvön."Taunton, till
en stor församling samlad från städer och landsbygd många mil runt,"[82] sa
Wesley.
Det
fanns en inriktning att inte ge arbete till någon bonde som ville lyssna på en
metodistpredikant.
"Men
det dröjde inte länge," sade Wesley, "innan herr G blev övertygad om
sanningen, och han önskade att samma män skulle predika i hans hus. Många av de
andra konfedererade kom för att lyssna, och deras tjänare och arbetare följde
villigt. Så föll all Satans konstgjordhet till marken; och Guds ord växte och
segrade," sade Wesley.[83]
"Store
överstepräst, som har gått till himlen"
År 1755
åkte Wesley till Breage. Breage är en by i Cornwall, Storbritannien.
Wesley ändrade sin inställning
när han såg de fattiga komma för att höra hans predikan: "Jag hade inte
ägnat någon uppmärksamhet åt predikningarna här; men när jag såg de fattiga
människorna strömma in från alla håll kunde jag inte skicka dem tomma. Så jag
predikade en bit från huset och bad dem att tänka på vår 'store överstepräst,
som har gått in i himlen' (Hebr. 4:14]; och ingen öppnade munnen, för lejonen
avBreagede har nu
förvandlats till lamm."[84]
"Kristus
korsfäst"
I juli 1756 skrev Wesley i
Irland: "Jag gick på eftermiddagen till Belfast, den största staden i
Ulster. Vissa tror att det finns lika många människor som Limerick. Det är
mycket renare och finare. Klockan sju predikade jag i marknadshuset för lika stor
församling som i Lisburn, och för ungefär lika många på morgonen. Men några av
dem stannade inte kvar förrän jag var klar. De lämnade i all hast när jag
visade dem hur 'Kristus korsfäst' är 'för grekerna.'"[85]
"Gud
är en ande; och de som dyrkar honom måste tillbe honom i ande och sanning"
Fredagen
den 17 augusti 1787 sade Wesley att han hade varit med guvernören. "På
eftermiddagen tog vi en promenad över piren, den största och bästa jag någonsin
sett.[86]
På
kvällen predikade Wesley på bakgården: "På natten försökte jag inte gå in
i huset, utan stod nära det på gården, omgiven av höga, frodiga träd, och
förkunnade för en stor församling: 'Gud är en ande; och de som tillber honom
ska tillbe honom i ande och sanning.' Jag tror att många blev skurna i hjärtat
vid denna tid, och några inte alls tröstade."[87]
"Kristus
korsfäst" och frälsningen som är genom honom"
"På kvällen predikade
jag i kyrkan på berget Mellick. Kanske har en sådan församling aldrig funnits
där förut. Fredag 29 april. Jag predikade i vårt hus i Kilkenny för en annan
församling."[88]
"Lördagen den 30 april
predikade jag i Waterford vid hovet, ett av de största i riket."[89]
Måndagen den 16 juli 1770,
"klockan nio predikade jag i Awkborough för ett folk av en annan
sort. Så jag talade direkt till dem om 'Kristus korsfäst' och frälsningen
som sker genom honom. Vid lunchtid predikade jag för likasinnade på Amcoats. På
kvällen, när huset i Swinfleet inte kunde rymma en tredjedel av församlingen,
predikade jag på en slät, grön plats, skyddad från vinden, i Heb. vii, 25.
Många jublade över att veta att de var "räddade till yttersta kraft",
just det deras själar längtade efter.
"Jag talade starkt om
död och dom, himmel och helvete"
Onsdagen den 22 april 1772, "omkring klockan åtta, predikade jag
återigen i frimurarlogen i Port Glasgow. Huset var mycket trångt; och jag antar
att hela stadens adel var en del av kongregationen. Fast besluten att inte
skjuta över deras huvuden, som jag gjort dagen innan, talade jag starkt om död
och dom, himmel och helvete. Detta verkade de förstå; och det var inget
mer skratt bland dem, eller prat med varandra; men alla var lugna och djupt
uppmärksamma,"[90] sa Wesley.
[1] Översikt Drivs av Google AI
[2] Översikt Drivs av Google AI
[3] Översikt Drivs av Google AI
[4] Översikt Drivs av Google AI
[5] Översikt Drivs av Google AI
[6] Översikt Drivs av Google AI
[7] Översikt Drivs av Google AI
[8] Översikt Drivs av Google AI
[9]https://reformedjournal.com/
reformerade bedömningar av arminianismen och beröm från oväntade håll/
[10] SALVADOR. José Gonçalves. Arminianism
och metodism, Ibidem, s.22.
[11] Ibidem, s.28.
[12] Ibidem.
[13] Westminister-bekännelsen utarbetades
1643 av prästerskapets församling, som hade fått i uppdrag att organisera den
nya etableringen (BETTENSON, Henry. Dokument från den kristna kyrkan. São
Paulo: Imprensa Metodista, ASTE, 1967, s.278).
[14]BETTENSON,
Henry. Dokument från den kristna kyrkan. São Paulo: Imprensa Metodista, ASTE, 1967, s. 278-279.
[15]
Kallas även Jacobus Arminius (BETTENSON, Henry. Dokument från den kristna
kyrkan, Ibid., s. 305).
[16] WALKER, Welliston. História da Igreja
Cristã. 2 mot São Paulo: ASTE, 1967, s.
15.
[17]
Ibidem, s.135.
[18]
Ibidem.
[19]
WALKER, Welliston. História
da Igreja Cristã. 2 mot São Paulo: ASTE
1967, s. 136.
[20] SALVADOR, José Gonçalves. Arminianism
och metodism. São Paulo: Igreja Metodista do Brasil, [o.å.], s. 51.
[21] Ibidem.
[22] Ibidem, s.63.
[23] Ibidem, s.61-62.
[24]
Ibid., s.62.
[25]
https://concursosnobrasil.com/escola/religiao/arminianismo.html
[26] Översikt
Drivs av Google AI
[27] Översikt
Drivs av Google AI
[28] Översikt Drivs av Google AI
[29]
Nr. XXVI, London, tisdag 7 augusti 1770, Q. 28. A. 2. Protokoll från metodistkonferenserna 1744-98
[Mason, 1862] 95).
[30]https://www.catalystresources.org/john-fletcher-the-first-wesley-scholar
[31]BARBIERI,
Sante Uberto. Konstigt Stam av de Djärva. Methodist Press, São Paulo, s. 100-101.
[32] BARBIERI, Sante Uberto. Konstigt Stam
av de Djärva. Methodist Press, São Paulo, s.101.
[33]https://www.catalystresources.org/john-fletcher-the-first-wesley-scholar
[34]
BARBIEIRI, Sante Uberto.Strange Strain of the Bold, Kapitel 7 – Den
gudomliga barmhärtighetens paladin.
https://arminianismo.wordpress.com/john-fletcher
[35]https://www.catalystresources.org/john-fletcher-the-first-wesley-scholar
[36]https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/029084
[37] Översikt
Drivs av Google AI
[38] Geordan Hammond är chef för Manchester Wesley Research Centre och lektor i kyrkohistoria och wesleyanska studier vid Nazarene Theological College i Manchester, Storbritannien. https://holinesstoday.org/ en-us/destaque-news/joao-wesley-sobre-graca-preveniente[39] Översikt Drivs av Google AI
[40] Översikt
Drivs av Google AI
[41] Översikt Drivs av Google AI
[42] Översikt
Drivs av Google AI
[43]https://www.resourceumc.org/
en/content/a-wesleyan-understanding-of-grace
[44]
https://medium.com/valmir-nascimento/o-que-é-a-graça-preveniente-803ecb2a7b7f
[45] Geordan Hammond är chef för Manchester Wesley Research Centre och lektor i kyrkohistoria och wesleyanska studier vid Nazarene Theological College i Manchester, Storbritannien. https://holinesstoday.org/ en-us/destaque-news/joao-wesley-sobre-graca-preveniente
[46] Geordan Hammond är chef för Manchester Wesley Research Centre och lektor i kyrkohistoria och wesleyanska studier vid Nazarene Theological College i Manchester, Storbritannien. https://holinesstoday.org/ en-us/destaque-news/joao-wesley-sobre-graca-preveniente
[47] https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/wesley-vs-whitefield
[48]George Whitefield – Dagliga brödministrar (paodiario.org). https://paodiario.org/autores-classicos/george-whitefield/
[49]
https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/wesley-vs-whitefield
[50]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N03787.0001.001/1:4?rgn=div1;view=fulltext
[51]
https://www.visionofbritain.org.uk/travellers/J_Wesley/4
[52]
https://www.visionofbritain.org.uk/travellers/J_Wesley/4
[53] Detsamma.
[54] Detsamma.
[55]
https://en.wikipedia.org/wiki/George_Whitefield
[56] HEITZENHATER, Richard P., Wesley
och folket kallat metodist, Editeo-Pastoral Bennett, 1996, s.107.
[57] Ibidem, s.214.
[58] Idem, s.120.
[59] Här är en sammanfattning av vad
Wesley tyckte om predestination: Om det finns ett val skulle all predikan vara
förgäves; den tenderar att direkt förstöra helighet; det tenderar att förstöra
vår iver för goda gärningar; den undergräver all kristen uppenbarelse; det gör
uppenbarelsen att motsäga sig själv; det är en lära full av hädelse, eftersom
den placerar Jesus som en hycklare, en folkets bedragare, etc. (BURTNER, Robert
W.; CHILES, Robert E. Samling av John Wesleys teologi. Ibid., s. 53-4)
[60] HEITZENHATER, Richard P. Ibidem, s.
107.
[61] Doktrin som säger att "När man
väl är frälst, är man alltid frälst".
[62]
www.imarc.cc/esecurity/perseverance.html
[63] Detsamma.
[64] Enligt D.M.
Lloyd-Jones var teman i Whitefields predikan: Arvssynd, återfödelse, den Helige
Ande, rättfärdiggörelse genom tro, etc. (JONES, D. M. Lloyd. Puritanerna.
Ibidem, s.130-1).
[65] HEITZENHATER,
Richard P. Ibidem, s.120-1.
[66] Ibidem, s.120.
[67] Ibid.
[68] HEITZENHATER, Richard P., Ibid., s.
241.
[69] Översikt
Drivs av Google AI
[70] Detsamma.
[71]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:18?rgn=div1;view=fulltext
[72] Detsamma.
[73]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:18?rgn=div1;view=fulltext
[74] Detsamma.
[75]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:18?rgn=div1;view=fulltext
[76] Detsamma.
[77] JOHN Wesleys TIDNING. Redigerad av PERCY
LIVINGSTONE PARKER, CHICAGO, MOODY PRESS, 1951
[78] JOHN Wesleys TIDNING. Redigerad av PERCY LIVINGSTONE PARKER,
CHICAGO, MOODY PRESS, 1951
[79] JOHN Wesleys TIDNING. Redigerad av PERCY LIVINGSTONE PARKER,
CHICAGO, MOODY PRESS, 1951
[80] JOHN Wesleys
TIDNING. Redigerad av PERCY LIVINGSTONE PARKER, CHICAGO, MOODY PRESS, 1951
[81] The Magazine of John
Wesley, med en introduktion av Hugh Price Hughes, m.a., redigerad av Percy
Livingstone Parker, Chicago Moody Press, 1951.
[84] https://www.visionofbritain.org.uk/travellers/J_Wesley/11
[85]
https://www.facebook.com/wesleyinireland/
[86]
https://www.visionofbritain.org.uk/travellers/J_Wesley/21
[87]
https://www.visionofbritain.org.uk/travellers/J_Wesley/11
[88] Wesley, hans egen
historiker.
https://quod.lib.umich.edu/m/moa/AGV9079.0001.001?rgn=main;view=fulltext.Wesley,
hans egen historiker. Cincinnati: Hitchcock och Walden. 1870.
[89] Wesley, hans egen
historiker.
https://quod.lib.umich.edu/m/moa/AGV9079.0001.001?rgn=main;view=fulltext.Wesley,
hans egen historiker. Cincinnati: Hitchcock och Walden. 1870.
[90] The Magazine of John
Wesley, med en introduktion av Hugh Price Hughes, m.a., redigerad av Percy
Livingstone Parker, Chicago Moody Press, 1951.
Comentários
Postar um comentário