Biblioteca Digital Wesleyana - O mundo é a minha paróquia

Wesley, sakramen dan faedahnya

Odilon Massolar Chaves

===============================

Hak cipta terpelihara kepada pengarang.

Ia dibenarkan membaca, menyalin dan berkongsi secara percuma.

Perkara 184 Kanun Keseksaan dan Undang-undang 96710 19 Februari 1998.

Buku yang diterbitkan di Perpustakaan Digital Wesleyan: 765

Buku yang diterbitkan oleh pengarang: 809

Alamat: https://bibliotecawesleyana.blogspot.com

Muka depan: John Wesley - Facebook José Viladecans

Segala kemuliaan kepada Tuhan!

Odilon Massolar Chaves ialah seorang pastor Methodist yang telah bersara, dengan ijazah kedoktoran dalam Teologi dan Sejarah dari Universiti Methodist São Paulo.

Anak kepada Rev. Adherico Ribeiro Chaves dan Roza Massolar Chaves.

Dia berkahwin dengan RoseMary.

Dia mempunyai dua anak perempuan: Liliana dan Luciana.

Tesisnya membincangkan kebangkitan Methodist di England pada abad kelapan belas dan sumbangannya sebagai paradigma untuk zaman kita.

Teologi.

===============================

"Pendek kata, oleh itu, adalah menjadi kewajipan kita bukan sahaja sah dan tidak bersalah, tetapi adil dan ketat, sesuai dengan amalan tanpa gangguan seluruh Gereja Kristus dari zaman terawal, untuk menguduskan anak-anak kita kepada Tuhan melalui pembaptisan kerana diperintahkan bahawa Gereja orang Yahudi harus berbuat demikian melalui berkhatan."

(John Wesley)

===============================

Jadual Kandungan

· Pengenalan

· Sorotan bab buku

· Sakramen Perjamuan Suci

· Pembaptisan Kristian

· Kebaikan Pembaptisan

· Wesley dan Amalan Pembaptisan

· Wesley dan Pembaptisan Bayi

· Bapa-bapa Orang Suci Zaman Akhir Yang Menganjurkan Pembaptisan Bayi

===============================

Pengenalan

"Wesley, Sakramen dan Faedah Mereka" ialah buku 30 muka surat yang berkaitan dengan sakramen dan faedahnya dalam visi dan pengajaran Wesley.

"Bagi John Wesley, sakramen adalah cara rahmat yang penting, ditakrifkan sebagai tanda dan saluran luaran yang ditetapkan oleh Tuhan untuk menyampaikan rahmat pencegahan, pembenaran, dan pengudusannya kepada jiwa. Berikutan tradisi Reformasi dan pembentukannya dalam Gereja Anglikan, Methodisme secara rasmi mengiktiraf dua sakramen: Pembaptisan dan Perjamuan Tuhan. [1]

Wesley menganjurkan tiga bentuk pembaptisan: percikan, rendaman, dan menuangkan atau mencuci.

"Wesley mengekalkan amalan pembaptisan bayi, melihatnya sebagai tanda rahmat Tuhan yang mendahului tindak balas manusia itu sendiri (rahmat prevenient)." ^{^[2]}

Wesley berdasarkan Alkitab dan tradisi Gereja, "Bapa-bapa Gereja (patristik) sebahagian besarnya menyokong pembaptisan bayi dari abad-abad terawal, menganggapnya sebagai tradisi kerasulan untuk penjanaan semula rohani dan penyucian daripada dosa asal. Tokoh seperti Origen (abad. III) dan St. Augustine menekankan perlunya sakramen untuk bayi yang baru lahir, manakala Hippolytus dari Rom menerangkan upacara yang melibatkan bayi (c. II-III)". ^{^[3]}

Faedah sakramen adalah pelbagai dan penting.

Tema yang diperlukan untuk zaman kita.

Pengarang

===============================

Sorotan bab buku

Sakramen Perjamuan Suci

Bagi John Wesley, Perjamuan Suci adalah "cara rahmat" yang penting dan perayaan utama makanan rohani, di mana Kristus benar-benar hadir dengan cara rohani kepada orang yang beriman. Wesley melihat sakramen bukan sahaja sebagai peringatan tetapi sebagai pertemuan sebenar dengan Tuhan yang menguatkan jiwa, mengesahkan pengampunan, dan mendorong orang percaya ke arah kekudusan.[4]

Pembaptisan Kristian

John Wesley melihat pembaptisan sebagai sakramen suci dan "cara rahmat" yang ditubuhkan oleh Kristus, yang melambangkan pembersihan dosa dan kehidupan baru. Dia menganjurkan pembaptisan bayi sebagai penerimaan ke dalam perjanjian Tuhan dan menerima bentuk seperti percikan, infusi, atau rendaman, memfokuskan pada penjanaan semula dan penggabungan ke dalam gereja. [5]

Kebaikan Pembaptisan

Bagi John Wesley, pembaptisan adalah sakramen yang dimulakan oleh Kristus, berfungsi sebagai "tanda rahmat yang tidak kelihatan" dan cara rahmat yang membawa faedah rohani yang ketara, baik untuk orang dewasa dan kanak-kanak. [6]

Wesley dan Amalan Pembaptisan

Amalan pembaptisan dalam pelayanan John Wesley (1703-1791) sangat sakramen, dipengaruhi oleh didikan Anglikannya, tetapi disesuaikan dengan konteks kebangkitan pergerakan Methodist. Wesley melihat pembaptisan sebagai tanda rahmat yang tidak kelihatan dan cara perjanjian dengan Tuhan.[7]

Wesley dan Pembaptisan Bayi

John Wesley sangat mempertahankan pembaptisan bayi (paedobaptism), melihatnya sebagai cara rahmat yang membersihkan daripada dosa asal dan mengalu-alukan kanak-kanak itu ke dalam perjanjian Tuhan. Berdasarkan tradisi gereja, dia berhujah bahawa, seperti Yesus memberkati kanak-kanak, mereka tidak boleh dihalang, dengan pembaptisan menjadi tanda penerimaan. [8]

Bapa-bapa Orang Suci Zaman Akhir Yang Menganjurkan Pembaptisan Bayi

Bapa-bapa Gereja utama yang menganjurkan atau menyebut pembaptisan bayi (pembaptisan pedo) dalam Gereja Awal termasuk Origen, Cyprian dari Carthage, Augustine dari Hippo, dan Irenaeus dari Lyons. Mereka melihat upacara itu sebagai perlu untuk pengampunan dosa asal, dengan amalan itu disatukan terutamanya dari abad ketiga dan seterusnya sebagai tradisi kerasulan. [9]

===============================

Sakramen Perjamuan Suci

"Perkara Utama Visi Wesleyan:

Cara Rahmat: Wesley menganggap Perjamuan Malam sebagai salah satu cara rahmat yang paling penting yang dimulakan, di mana Tuhan menyampaikan pengampunan, kekuatan, dan kehidupan rohani.
Kehadiran Rohani Sebenar: Wesley menolak transubstansiasi, tetapi menganjurkan kehadiran rohani Kristus yang sebenar, yang diterima oleh iman cante.
Perjamuan Berterusan: Dia bersungguh-sungguh menganjurkan perayaan Komuni yang berterusan (setiap hari atau mingguan), dengan alasan bahawa setiap orang Kristian harus mengambil komuni apabila mungkin untuk menyuburkan jiwanya.
Meja Terbuka: Perjamuan Makan dilihat sebagai meja 'ditukar', jemputan kepada semua orang berdosa yang bertaubat yang mencari Tuhan, bukan hanya kepada yang 'sempurna'.
Ingatan dan Harapan: Tindakan itu ialah anamnesis (mengingat) kematian Kristus, sambil mengumumkan kedatangannya.
Fokus pada Kekudusan: Perjamuan Malam adalah bahagian utama jalan menuju kekudusan (kesempurnaan Kristian), kerana ia memberi kekuatan untuk mengasihi dan mentaati Tuhan.

Pendek kata, Wesley melihat Perjamuan Malam sebagai pertemuan transformatif dan sepanjang hayat, bukan upacara simbolik yang mudah." [11]

Beberapa perkara penting

Menggunakan sekeping kecil roti dan secawan kecil jus anggur, evangelis mengambil bahagian dalam Perjamuan Tuhan, biasanya pada hari Ahad pertama setiap bulan.

Perjamuan Suci ialah sakramen. Ia adalah tanda rahmat Tuhan yang tidak kelihatan.

Ia ditubuhkan oleh Yesus.

Tetapi mengapa kita mengamalkan Perjamuan Kudus?

Perjamuan Tuhan adalah tanda penebusan kita di dalam Kristus dan peringatan kekal tentang kesengsaraan dan kematiannya.

Apakah unsur-unsur yang membentuk Perjamuan Tuhan?

* Roti (Matius 26:26), yang melambangkan tubuh Kristus.

* Wain (Matius 26:27), yang melambangkan darah Kristus.

Kepentingan kepercayaan dalam tindakan Perjamuan Malam

Bagi Wesley, tindakan mudah Perjamuan Tuhan tidak berguna!

"Tidak ada kuasa untuk keselamatan melainkan dalam Roh Tuhan."

Tidak ada jasa melainkan dalam darah Kristus.

"Apa yang ditetapkan oleh Tuhan tidak menyampaikan rahmat jika kita tidak percaya kepada-Nya sahaja." [12]

Apakah faedah yang dibawa oleh Perjamuan Tuhan?

* Pengampunan dosa-dosa kita yang lalu,

* Pengukuhan sekarang,

* Dan pembaharuan jiwa kita. [13]

Apakah yang perlu bagi kita untuk mengambil bahagian dalam Perjamuan Tuhan?

* Tergolong dalam umat Tuhan melalui iman kepada Yesus (1 Korintus 11:25),

* Memeriksa hati nurani dan mengaku dosa (1 Korintus 11:28-29),

* Mengambil bahagian dengan hati nurani yang damai dengan Tuhan dan jiran (1 Korintus 11:20-22,33).

"Bagi John Wesley, sakramen Perjamuan Suci (atau Perjamuan Kudus) adalah lebih daripada sekadar peringatan sederhana; ia adalah cara rahmat yang ditetapkan oleh ilahi, di mana Tuhan menyampaikan kehadiran dan kasih-Nya kepada orang yang beriman. Wesley menggalakkan persekutuan yang berterusan, melihatnya sebagai sumber penting makanan rohani dan pengudusan." [14]

Pembaptisan Kristian

"Perkara utama pandangan John Wesley tentang pembaptisan:

Sakramen sebagai Sarana Rahmat: Wesley percaya bahawa pembaptisan adalah saluran di mana Tuhan bekerja secara tidak kelihatan, menguatkan iman dan menawarkan rahmat kepada yang dibaptis.
Makna Teologi: Ia mewakili kelahiran baru, penyucian dosa dan tanda kepunyaan perjanjian rahmat dengan Tuhan, bukan sekadar tindakan simbolik.
Pembaptisan Bayi: Wesley menyokong pembaptisan bayi, melihatnya sebagai cara Kristus yang dibangkitkan mengalu-alukan bayi ke dalam gereja-Nya, setanding dengan berkhatan dalam Perjanjian Lama.
Cara Pembaptisan: Air diperlukan, tetapi mod (rendaman, percikan atau tuang) tidak penting. Wesley berhujah bahawa semua kaedah tradisional menggunakan air boleh diterima, bukan hanya merendam.
Keperluan untuk Penjanaan Semula: Walaupun pembaptisan adalah tanda kelahiran baru, Wesley menekankan bahawa ia mesti disertai dengan iman peribadi dan pengalaman Roh Kudus untuk keselamatan sepenuhnya, kerana pembaptisan sahaja tidak menjamin penukaran dalaman.

Bagi Wesley, pembaptisan menandakan permulaan perjalanan Kristian dan kemasukan ke dalam komuniti iman, menjadi "tanda pertama" kehidupan baru, pada asasnya dikaitkan dengan iman peribadi. [16]

Apa itu pembaptisan

Wesley berkata, "Ia adalah sakramen permulaan yang membuat kita masuk ke dalam perjanjian dengan Tuhan.

* Ia ditubuhkan oleh Kristus, yang satu-satunya yang mempunyai kuasa untuk menubuhkan sakramen yang sesuai,

* Tanda, meterai, jaminan, dan sarana rahmat,

* Sentiasa mengikat semua orang Kristian." (28)

Alkitab tidak mementingkan bentuk. Ia hanya mengatakan, "Barangsiapa percaya dan dibaptis akan diselamatkan" (Kisah Para Rasul 16:16).

Mari kita lihat sekarang tiga bentuk pembaptisan:

1. Pemercik

Walaupun Perjanjian Baru tidak menerangkan secara eksplisit cara penggunaan air, penyokong percikan menunjuk kepada senario di mana rendaman akan menjadi sukar, seperti pembaptisan 3,000 orang dalam satu hari (Kisah 2), penjara Filipi pada tengah malam (Kisah 16:33), dan Paulus di "Jalan Kanan" (Kisah 9:18). [17]

Percikan terdiri daripada membuang sedikit air ke kepala orang itu. Terdapat beberapa peristiwa dalam Alkitab yang menunjukkan amalan ini:

- Ananias pergi, masuk ke dalam rumah, meletakkan tangannya ke atasnya, dan berkata, "Saulus, saudaraku, Tuhan mengutus aku, Yesus ini yang menampakkan diri kepadamu di jalan yang kamu lalui... Kemudian dia bangkit dan dibaptiskan" (Kisah 9:17-19).

- Penjara Filipi juga dibaptiskan di dalam penjara dan bukan di sungai (Kisah 16:31-33).

- Adalah penting untuk diingat bahawa perkataan pembaptisan digunakan untuk bermaksud bahawa Roh Kudus telah turun ke atas orang itu (Kisah 1:5-8; 11:15-17).

2. Perendaman

"Menurut John Wesley, contoh alkitabiah utama yang merujuk kepada pembaptisan melalui rendaman dalam Perjanjian Baru terdapat dalam Roma 6:4." [18]

Mengenai Roma 6:4, Wesley mengulas, "Kami dikebumikan bersamanya—merujuk kepada cara kuno membaptis dengan rendaman. Yang sebagai Kristus bangkit dari kematian dengan kemuliaan – kuasa yang mulia. Daripada Bapa, begitu juga kita, dengan kuasa yang sama, mesti bangkit semula; Dan sama seperti Dia menjalani kehidupan baru di syurga, begitu juga kita mesti berjalan dalam kehidupan baru. Ini, kata rasul, pembaptisan kita sendiri mewakili kita."[19]

Perendaman terdiri daripada menenggelamkan orang itu di dalam air; terdapat dua fakta dalam Alkitab yang memberikan idea bahawa ia adalah pembaptisan melalui rendaman;

- Pembaptisan Yohanes Pembaptis (Markus 3:6).

- Pembaptisan sida-sida (Kisah 8:26-40).

3. Mencurahkan atau mencuci

Pembaptisan di Yerusalem (Kisah 2 dan Kisah 4): Wesley menunjukkan bahawa apabila Petrus membaptiskan 3,000 orang pada hari Pentakosta dan kemudian 5,000 lagi, tidak mungkin terdapat sungai atau kolam yang mencukupi di Yerusalem untuk rendaman sepenuhnya. Dia memetik pemerhati Fuller, yang menyatakan ketiadaan aliran air besar di bandar, menjadikan percikan/penuangan kaedah praktikal. [20]

Ia terdiri daripada mencurahkan air kepada orang itu; terdapat fakta dalam Alkitab yang memberi gambaran bahawa pembaptisan ini berlaku: apabila tiga ribu orang dibaptiskan dalam satu hari (Kisah 2:41),

Yehezkiel 36:25 berkata, "Aku akan mencurahkan air murni ke atasmu, dan kamu akan menjadi bersih..."

"Menurut Yehezkiel 36:25, bentuk penyucian yang dijanjikan oleh Tuhan ialah percikan (mencurahkan) air murni ke atas umat-Nya."[21]

Wesley mengulas, "Percikan - "Ini bermakna kedua-dua darah Kristus ditaburkan ke atas hati nuraninya, untuk menghilangkan kesalahannya, seperti air penyucian ditaburkan, untuk menghilangkan kekotoran upacaranya, dan rahmat roh yang ditaburkan ke atas seluruh jiwa, untuk membersihkannya daripada semua kecenderungan dan watak yang rosak."[22]

Unsur-unsur Pembaptisan:

* Yesus hanya berkata, "Oleh itu, pergilah dan jadikanlah semua bangsa murid-murid, membaptis mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus." (Matius 28:19).

* Jadi, ia penting dalam pembaptisan:

- Membaptis dengan air;

- Membaptis dalam nama Bapa, Anak, dan Roh Kudus.

Wesley berkata, "Saya katakan dengan mencuci, merendam, atau memercikkan, kerana Kitab Suci tidak menentukan cara mana yang akan digunakan, sama ada dengan ajaran yang jelas, atau dengan contoh yang jelas untuk membuktikannya, atau dengan kekerasan atau dengan makna perkataan membaptis."[23]

Kebaikan Pembaptisan

Pembaptisan, sebagai tanda dan cara rahmat, memulakan seseorang ke dalam perjanjian dengan Tuhan di mana dia mengambil bahagian dalam lima faedah asas[25]:

- Kita dibasuh daripada rasa bersalah kita terhadap dosa asal

Wesley menyatakan: "... kita semua dilahirkan atas kesalahan dosa Adam... Dan kebaikan pemberian percuma ini, merit kehidupan dan kematian Kristus, digunakan untuk kita dalam pembaptisan." [26]

"Wesley mengaitkan penyingkiran rasa bersalah dosa asal kepada rahmat pencegahan sebagai faedah tanpa syarat (Surat kepada John Mason)." [27]

- Kita masuk ke dalam perjanjian Tuhan

Wesley berkata, "Oleh kerana berkhatan adalah cara untuk memasuki perjanjian itu; pembaptisan sekarang begitu." [28]

"Bagi Wesley, perjanjian Perjanjian Baru ini adalah perjanjian di mana Tuhan berjanji untuk "memberi mereka hati yang baru dan semangat baru, untuk menaburkan air bersih ke atas mereka." Pembaptisan adalah, dalam kata-katanya, "hanya gambar" realiti pembaharuan dalaman.[29]

- Kita dijadikan ahli Kristus

Wesley menyatakan, "Kami diterima masuk ke dalam Gereja melalui pembaptisan, dan akibatnya dijadikan ahli Kristus, kepalanya... Kerana, "semua yang dibaptis ke dalam Kristus" (Galatia 3:27), iaitu, bersatu secara mistik dan menjadi satu dengan-Nya." [30]

"Faedah ketiga dan keempat memberikan kemasukan ke dalam Gereja, atau keahlian dalam tubuh Kristus, dan pengangkatan ke dalam keluarga Tuhan bagi mereka yang dilahirkan daripada air dan Roh." [31]

- Kita dijadikan anak-anak Tuhan

Wesley berkata, "Dicantumkan ke dalam tubuh Gereja Kristus, kita dijadikan anak-anak Tuhan melalui pengangkatan dan rahmat."

Ini berdasarkan perkara berikut: "Jika seseorang tidak dilahirkan daripada air dan Roh, dia tidak boleh masuk ke dalam kerajaan Tuhan" (Yohanes 3:5). Oleh itu, dengan air sebagai medium, air pembaptisan, kita dilahirkan semula atau dilahirkan semula, dari mana makhluk itu dipanggil juga oleh rasul 'pencucian kelahiran semula.'" [32]

- Kita adalah pewaris Kerajaan Syurga

* "Kita adalah pewaris Kerajaan Syurga hasil daripada dijadikan anak-anak Tuhan." [33]

* "Pembaptisan menyelamatkan kita jika hidup kita sepadan dengannya, jika kita bertaubat, percaya dan mematuhi Injil; andaikan ini, kerana dia mengakui kita ke dalam Gereja di sini, jadi kita juga berada dalam kemuliaan masa depan." [34]

Kami juga menyerlahkan dua faedah lain

Pembaptisan juga merupakan "Cara Pengudusan: Pembaptisan bukan sekadar upacara kemasukan, tetapi cara di mana Roh Kudus mula bekerja pengudusan dalam diri orang percaya." [35]

"Merit kehidupan dan kematian Kristus digunakan untuk kita dalam pembaptisan. 'Dia menyerahkan dirinya untuk gereja, untuk menguduskan dan membersihkannya dengan mencuci air dengan firman;' iaitu dalam pembaptisan, alat umum pembenaran kita. Bersetuju dengan ini, Gereja kita berdoa dalam pejabat pembaptisan agar orang yang akan dibaptiskan boleh 'dibasuh dan dikuduskan oleh Roh Kudus, dan, dibebaskan daripada murka Tuhan, menerima pengampunan dosa dan menikmati berkat kekal dari pembasuhan syurgawi'; dan menyatakan dalam rubrik di akhir pejabat: 'Sudah pasti, melalui Firman Tuhan, bahawa bayi yang telah dibaptiskan, mati sebelum melakukan dosa sebenar, diselamatkan.' Dan ini bersetuju dengan penghakiman sebulat suara para imam purba."[36]

Wesley dan Amalan Pembaptisan

Apa itu Gereja[38]

Wesley bertanya dan menjawab:

"Gereja katolik atau sejagat terdiri daripada semua orang di alam semesta yang telah dipanggil Tuhan keluar dari dunia dengan memberikan mereka sifat-sifat yang disebutkan di atas, 'sebagai satu tubuh yang disatukan oleh satu Roh, mempunyai satu iman, satu harapan, satu pembaptisan; Tuhan dan Bapa semua, yang berada di atas segala-galanya, melalui semua dan dalam semua". [39]

"Saya membaptiskan tujuh orang dewasa, dua daripadanya dengan rendaman"

Di Colchester, pada hari Rabu, 21 Mac 1759, Wesley berkata, "Saya membaptiskan tujuh orang dewasa, dua daripadanya dengan rendaman; dan pada waktu petang (para menteri sendiri mengusir mereka kerana pergi mendengar Methodist) saya mentadbir Perjamuan Tuhan kepada mereka, dan ramai lagi, yang telah ditolak oleh beberapa guru mereka atas sebab yang sama."[40]

Asas Teologi Pembaptisan

"Dengan mencuci, merendam, atau memercikkan, kerana Kitab Suci tidak menentukan yang mana antara cara ini yang akan digunakan sama ada dengan ajaran yang jelas."

Pembaptisan dan Kelahiran Baru

"Dia menegaskan pembaptisan bayi yang dia dasarkan pada rahmat yang menyelamatkan, salah satu faedah penebusan sejagat"

Bagi Wesley, "pembaptisan berkaitan dengan kelahiran baru dan memerlukannya untuk menjadi berkesan, nyata. Dia menegaskan pembaptisan bayi yang dia dasarkan pada rahmat yang menyelamatkan, salah satu faedah universal penebusan. Wesley tidak pernah berhenti menekankan kewajipan penebusan. Wesley tidak pernah berhenti menekankan kewajipan persekutuan yang kerap, berharap bahawa saya adalah orang untuk mengambil bahagian di dalamnya sekurang-kurangnya sekali seminggu."[41]

Apa itu pembaptisan?

"Kitab Suci tidak menentukan cara mana yang harus digunakan sama ada dengan ajaran yang jelas"

"Ia adalah sakramen permulaan yang membuat kita masuk ke dalam perjanjian Tuhan. Ia telah ditubuhkan oleh Kristus sahaja yang mempunyai kuasa untuk menubuhkan sakramen yang sesuai, tanda, meterai, jaminan, dan sarana rahmat, yang sentiasa wajib bagi semua orang Kristian. Kita tidak benar-benar tahu masa yang tepat institusinya, tetapi kita tahu bahawa ia adalah lama sebelum kenaikan Tuhan. Ia ditubuhkan di dalam dewan berkhatan, kerana itu adalah tanda dan meterai perjanjian Tuhan, begitu juga. Unsur sakramen ini ialah air, yang paling sesuai untuk kegunaan simbolik ini, memandangkan kuasa semula jadinya untuk membersihkan. Pembaptisan dilakukan dengan membasuh, merendam, atau menaburkan orang itu dalam nama Bapa, Anak, dan Roh Kudus," [42] kata Wesley.

Dan dia menambah: "Saya katakan dengan mencuci, merendam, atau menaburkan, kerana Kitab Suci tidak menentukan cara yang mana yang harus digunakan, sama ada dengan ajaran yang jelas, atau dengan contoh yang jelas yang membuktikan, atau dengan kekerasan atau dengan makna perkataan membaptis." [43]

Kita masuk ke dalam perjanjian Tuhan melalui pembaptisan

"Hati baru dan semangat baru dan taburkan air bersih ke atas mereka"

"Kita masuk ke dalam perjanjian Tuhan melalui pembaptisan," kata Wesley, "ke dalam perjanjian kekal yang telah ditetapkan-Nya selama-lamanya—Mzm. 111:9; perjanjian baru yang Dia janjikan untuk dibuat dengan Israel rohani, "untuk memberi mereka hati yang baru dan roh baru, dan untuk memercikkan air bersih ke atas mereka," yang mana pembaptisan hanyalah gambar, "dan untuk tidak mengingati dosa dan kejahatan mereka lagi"; dalam satu perkataan, untuk menjadi Tuhannya seperti yang dijanjikannya kepada Abraham, dalam perjanjian evangelis yang dibuat dengannya dan dengan semua keturunan rohaninya - Gen. 17:7,8," [44] kata Wesley.

Berkhatan dan Pembaptisan

"Orang Yahudi diterima masuk ke dalam Gereja melalui berkhatan; begitu juga orang Kristian melalui pembaptisan."

"Oleh kerana berkhatan adalah cara untuk memasuki perjanjian itu," kata Wesley, "pembaptisan sekarang begitu, yang dipanggil oleh Rasul (kata-katanya diterbitkan semula oleh banyak penafsir yang baik) 'syarat, kontrak, atau perjanjian hati nurani yang baik dengan Tuhan.' Kita diterima masuk ke dalam Gereja melalui pembaptisan, dan akibatnya dijadikan ahli-ahli Kristus, kepalanya. Orang Yahudi diterima masuk ke dalam Gereja melalui berkhatan; begitu juga orang Kristian melalui pembaptisan. Kerana 'semua yang dibaptiskan ke dalam Kristus,' dalam nama-Nya, dengan itu telah 'memakai Kristus' - Galatia 3:27, iaitu, mereka secara mistik bersatu dengan Kristus dan dijadikan satu dengan-Nya. "Kita semua dibaptiskan oleh satu Roh, membentuk satu tubuh" - I Korintus 12:13, terutamanya Gereja - 'tubuh Kristus' - Ef. 4:12”.[45]

"Kita Dilahirkan Semula atau Dilahirkan Semula"

"Oleh itu, dengan air sebagai perantara, air pembaptisan, kita dilahirkan semula atau dilahirkan semula," kata Wesley, "dari mana makhluk itu dipanggil juga oleh Rasul 'pencucian kelahiran semula.' Oleh itu, Gereja kita tidak mengaitkan kebajikan yang lebih besar kepada pembaptisan daripada Kristus sendiri. Ia juga tidak mengaitkan fakta ini dengan pencucian luaran, tetapi dengan rahmat dalaman, yang, ditambah kepada perbuatan itu, menjadikannya sakramen," [46] kata Wesley.

Pembaptisan dan Keselamatan

"Pembaptisan menyelamatkan kita jika kehidupan kita sepadan dengannya, jika kita bertaubat, percaya, dan mematuhi Injil"

"Pembaptisan menyelamatkan kita jika kehidupan kita sepadan dengannya, jika kita bertaubat, percaya, dan mematuhi Injil; andaikan ini, kerana dia menerima kita ke dalam Gereja di sini, jadi kita juga berada dalam kemuliaan masa depan," katanya.[47]

"Selaras dengan amalan tanpa gangguan seluruh Jemaat Kristus dari zaman terawal"

"Pendek kata, oleh itu, adalah menjadi kewajipan kita," kata Wesley, "bukan sahaja sah dan tidak bersalah, tetapi adil dan ketat, menurut amalan tanpa gangguan seluruh Jemaat Kristus sejak zaman terawal, untuk menguduskan anak-anak kita kepada Tuhan melalui pembaptisan kerana ia adalah perintah bagi Jemaat Orang Yahudi untuk berbuat demikian melalui berkhatan. Karya: "Karya pembaptisan", 1, dari sana sini (X, 188, 190-92, 201)".[48]

Faedah

Dalam "A Treatise on Baptism (1756)," Wesley menggunakan secara meluas karya bapanya yang terdahulu, The Pious Communicant (1700), untuk menghasilkan pembelaan yang teguh terhadap amalan itu sebagai sakramen yang dimulakan oleh Kristus dan kewajipan yang berterusan. Di sini faedah yang diberikan adalah faedah yang secara tradisinya dikaitkan dengan pembaptisan: membasuh dosa asal; masuk ke dalam perjanjian baru di dalam Kristus; penggabungan ke dalam Gereja; dan penjanaan semula atau kelahiran baru."[49]

Wesley dan Pembaptisan Bayi

"Wesley berpendapat bahawa amalan pembaptisan bayi dikekalkan oleh kedua-dua kitab suci dan oleh tradisi Gereja awal. Dia memahami pembaptisan, khususnya pembaptisan bayi, sebagai berkhatan Perjanjian Baru, dan memetik amalannya dalam kitab Kisah Para Rasul dan dalam tradisi Kristian selama lapan belas ribu tahun pertama." [51]

"Dia menyedari bahawa pembaptisan bayi, sebagai sakramen permulaan, adalah 'cara biasa' untuk dimulakan ke dalam Kristus dan menjana semula rahmat. Walau bagaimanapun, sebagai kerja permulaan, pembaptisan bayi bukanlah meterai yang melengkapkan penjanaan semula atau keselamatan. Wesley memerhatikan bahawa ramai bayi yang dibaptis berdosa rahmat pembaptisan mereka, seperti yang dia lakukan pada usia sepuluh tahun, dan memerlukan kelahiran baru. Walaupun dibaptis sebagai bayi, Wesley datang ke tempat di mana dia perlu dilahirkan semula untuk memasuki kerajaan Tuhan. Wesley menjawab orang yang bergantung sepenuhnya pada pembaptisan bayi: "Jangan bersandar lagi pada tongkat buluh yang patah itu, yang kamu telah dilahirkan semula dalam pembaptisan. Siapa yang menafikan bahawa mereka kemudiannya dijadikan anak-anak Tuhan dan pewaris kerajaan syurga? Tetapi walaupun begitu, kamu sekarang adalah anak-anak syaitan." Wesley mendapati ramai yang mendakwa pembaptisan dalam perkataan, tetapi menafikannya dengan perbuatan mereka, dan tidak mempunyai tanda kelahiran baru, iaitu 'kuasa ke atas dosa luaran,' iman, harapan, dan kasih ('Kelahiran Baru' dan 'Tanda Kelahiran Baru'). Buah Roh, dan bukan hanya air, menandakan tanda sebenar penjanaan semula." [52]

"Pembaptisan ialah rahmat permulaan yang mengiringi pembaptisan bayi." [53]

Mereka yang dibaptiskan sebagai kanak-kanak perlu membesar dalam rahmat.

"Keperluan kelahiran baru dalam tahun-tahun kebelakangan ini tidak membuang atau menafikan rahmat awal dalam pembaptisan bayi, dan juga tidak menafikan bahawa di kemudian hari seseorang mesti dilahirkan semula. Apa yang dimulakan dalam pembaptisan bayi perlu berkembang apabila kanak-kanak itu berkembang secara moral dan matang menjadi dewasa." [54]

Kejelasan Wesley mengenai Pembaptisan Bayi

"Tidak ada tempat yang Perjanjian Baru secara eksplisit melarang amalan itu"

"Walaupun bukti langsung pembaptisan bayi agak sedikit pada abad pertama, ia jelas diamalkan pada abad kedua, yang sukar untuk dijelaskan jika ia tidak diamalkan pada tahun-tahun awal gereja. Bagi mereka yang kekal ragu-ragu, Wesley mengingatkan mereka bahawa tidak ada tempat yang Perjanjian Baru secara eksplisit melarang amalan itu.^[43]

"Baptiskan kanak-kanak terlebih dahulu, dan jika mereka boleh bercakap untuk diri mereka sendiri, biarkan mereka melakukannya. Jika tidak, biarkan ibu bapa anda atau saudara-mara lain bercakap bagi pihak mereka" (Tradisi Apostolik 21:16 [AD 215])."[55]

Bapa-bapa Orang Suci Zaman Akhir Yang Menganjurkan Pembaptisan Bayi

Apakah maksud "Bapa Gereja"?

Ia adalah sebutan yang diberikan kepada "sekumpulan ahli teologi, uskup, penulis, dan pemimpin Kristian yang berpengaruh yang hidup antara abad kedua dan ketujuh Masihi. Mereka adalah pengganti semula jadi para rasul, bertanggungjawab untuk memimpin gereja awal sejurus selepas kematian murid-murid Yesus, meletakkan asas teologi dan doktrin agama Kristian." [58]

Berikut adalah sebahagian daripada mereka:

Origen (185-254) dilahirkan kepada ibu bapa Kristian di Iskandariah. Beliau adalah seorang ahli teologi, penulis dan ahli falsafah.[59] Dia adalah pakar Alkitab yang paling lengkap di kalangan penulis Kristian pada abad pertama.

Beliau adalah seorang ahli teologi Kristian yang berpengaruh, dan merupakan salah seorang yang pertama mendokumentasikan dan mempertahankan pembaptisan bayi (pembaptisan pedo) sebagai amalan tradisional Gereja, mengaitkannya secara langsung dengan tradisi kerasulan. Dia berhujah bahawa walaupun bayi tidak mempunyai dosa peribadi, mereka memerlukan pembaptisan untuk pengampunan dosa asal yang diwarisi daripada Adam." [60]

Dia menulis bahawa pembaptisan bayi datang daripada para rasul:

"Origen juga berpendapat bahawa Gereja harus membaptis bayi: 'Gereja menerima daripada para Rasul tradisi memberi pembaptisan juga kepada bayi yang baru lahir' (Epist. ad Rom. Buku 5,9)."[61]

"Gereja menerima daripada para rasul tradisi memberi pembaptisan walaupun kepada bayi"

Dia berkata, "Setiap jiwa yang dilahirkan dalam daging diwarnai dengan kekotoran kejahatan dan dosa... Di dalam Gereja, pembaptisan diberikan untuk pengampunan dosa, dan mengikut adat Gereja, pembaptisan diberikan walaupun kepada bayi. Jika tidak ada apa-apa dalam bayi yang memerlukan pengampunan dosa, dan tiada apa-apa di dalamnya yang berkaitan dengan pengampunan, rahmat pembaptisan akan kelihatan berlebihan' (Homilies on Imamat 8:3 [AD 248]). "Gereja menerima daripada para rasul tradisi memberi pembaptisan walaupun kepada bayi. Para rasul, yang kepadanya rahsia sakramen ilahi diamanahkan, tahu bahawa terdapat dalam setiap orang ketegangan semula jadi dosa [asal], yang mesti dibasuh oleh air dan Roh' (Commentaries on Roman 5:9 [AD 248])."[62]

Kesaksian Cyprian

St. Cyprian dari Carthage (abad ke-3) adalah penyokong tegar pembaptisan bayi, dengan alasan bahawa rahmat ilahi tidak boleh ditahan daripada bayi. Dia berpendapat bahawa, kerana kanak-kanak itu menanggung dosa asal, pembaptisan adalah perlu untuk pengampunan dan kesatuan dengan Kristus, satu amalan yang dia anggap sebulat suara dalam Gereja awal. [63]

Cyprian ialah biskop Carthage pada abad ketiga. Dia menyatakan bahawa pembaptisan bayi adalah amalan biasa orang Kristian. Ini disahkan pada Majlis Carthage (255 - 256 AD).[64]

"Mereka tidak boleh dibaptiskan pada hari kedua atau ketiga selepas kelahiran"

Dia berkata: "Berkenaan dengan kes bayi: Kamu [Fidus] berkata bahawa mereka tidak boleh dibaptiskan pada hari kedua atau ketiga selepas kelahiran, bahawa undang-undang berkhatan kuno harus diambil kira, dan bahawa kamu tidak berbuat demikian. Saya fikir seseorang harus dibaptiskan dan dikuduskan dalam hari kelapan selepas kelahirannya. Dalam majlis kami, ia kelihatan sangat berbeza kepada kami. Tiada siapa yang bersetuju dengan kursus yang anda fikir perlu diambil. Sebaliknya, kita semua menilai bahawa belas kasihan dan rahmat Tuhan tidak boleh ditahan daripada mana-mana lelaki yang dilahirkan" (Surat 58:2 [A.D. 253])."[65]

"St. Irenaeus dari Lyons (abad kedua) adalah salah satu bukti patristik terawal amalan pembaptisan bayi dalam Gereja Awal. Dalam karyanya, dia menyebut bahawa 'bayi, kanak-kanak kecil... dan orang dewasa dilahirkan semula kepada Tuhan melalui pembaptisan, dengan alasan bahawa pembaptisan telah menggantikan berkhatan dan diperlukan untuk pengampunan dosa dan keselamatan." ^{^[66]}

Siapakah Saint Irenaeus dari Lyons (c. 130–202)?

Dia "adalah seorang uskup, ahli teologi dan Bapa Gereja abad kedua, asas dalam penyatuan teologi Kristian ortodoks menentang Gnostisisme. Seorang murid Polycarp (yang mengenali Rasul Yohanes), dia aktif di Gaul (Perancis sekarang), memerangi bidaah dengan karya klasik "Adversus Haereses". ^{^[67]}

Penentangan terhadap pembaptisan bayi

Hanya pada abad keenam belas bahawa Anabaptis muncul mengutuk pembaptisan bayi.

"Anabaptis membawa nama ini kerana mereka menolak pembaptisan pada usia bayi, menyimpannya hanya untuk dewasa, di mana individu itu boleh membuat keputusan mengenainya."[68]

Martin Luther, yang dibaptis sebagai seorang kanak-kanak dan yang membuat Reformasi Protestan, tidak bersetuju dengan Anabaptis dan memihak kepada pembaptisan bayi.

"Martin Luther dengan bersungguh-sungguh mempertahankan pembaptisan bayi (pembaptisan pedo) semasa Reformasi, menentang Anabaptis. Bagi Luther, pembaptisan adalah cara rahmat yang ditetapkan oleh Tuhan, penting untuk pengampunan dosa dan iman, mampu menjana semula kanak-kanak, walaupun tanpa menggunakan akal". [69]

Pada zaman kita, seorang lagi Martin Luther Junior juga dibaptiskan sebagai seorang kanak-kanak.

Pembaptisan Martin Luther King Jr

"Rev. Martin Luther King Jr., telah dibaptiskan sebagai seorang kanak-kanak di gereja"

Martin Luther King Jr. (1929-1968) "ialah seorang pastor Baptis Amerika yang terkenal dengan kepimpinannya dalam memerangi pengasingan kaum di Amerika Syarikat pada tahun 1950-an dan 1960-an".[70]

Martin Luther King Jr. ialah anak kepada pastor Baptist Martin Luther King dan Alberta Williams King. Bapanya ialah seorang pastor di Gereja Baptis Ebenezer.

"Sepanjang sejarahnya yang panjang, Gereja Baptis Ebenezer, yang terletak di Atlanta, Georgia, telah menjadi rumah rohani bagi ramai warga komuniti 'Sweet Auburn'. Ahlinya yang paling terkenal, Rev. Martin Luther King Jr., telah dibaptiskan sebagai seorang kanak-kanak di gereja. Selepas memberikan khutbah eksperimen kepada jemaah di Ebenezer, pada usia 19 tahun, Martin telah ditahbiskan sebagai menteri. Pada tahun 1960, Dr. He menjadi pastor bersama Ebenezer bersama bapanya, Rev. Dia kekal dalam jawatan itu sehingga kematiannya pada tahun 1968. Sebagai perpisahan terakhir kepada rumah rohaninya, pengebumian Dr. Martin Luther King Jr."[71]

Daerah "Sweet Auburn" terletak di timur pusat bandar Atlanta.

Kewajipan

"Menguduskan Anak-anak Kita kepada Tuhan melalui Pembaptisan"

Wesley berkata, "Pendek kata, oleh itu, adalah menjadi kewajipan kita bukan sahaja sah dan tidak bersalah, tetapi adil dan ketat, menurut amalan tanpa gangguan seluruh Gereja Kristus dari zaman terawal, untuk menguduskan anak-anak kita kepada Tuhan melalui pembaptisan kerana diperintahkan bahawa Gereja orang Yahudi harus berbuat demikian melalui berkhatan."[72]

[1] Gambaran Keseluruhan Dikuasakan oleh Google AI

[2] Gambaran Keseluruhan Dikuasakan oleh Google AI

[3] Gambaran Keseluruhan Dikuasakan oleh Google AI

[4] Gambaran Keseluruhan Dikuasakan oleh Google AI

[5] Gambaran Keseluruhan Dikuasakan oleh Google AI

[6] Gambaran Keseluruhan Dikuasakan oleh Google AI

[7] Gambaran Keseluruhan Dikuasakan oleh Google AI

[8] Gambaran Keseluruhan Dikuasakan oleh Google AI

[9] Gambaran Keseluruhan Dikuasakan oleh Google AI

[10] Gambaran Keseluruhan Dikuasakan oleh Google AI

[11] Gambaran Keseluruhan Dikuasakan oleh Google AI

[12] WESLEY, J. - Khutbah Wesley. Methodist Press, v.2, 1954, hlm. 352.

[13] WESLEY, J. - Khutbah Wesley, SP, Imp. Met., 1954, hlm. 111, v. 1.

[14] Gambaran Keseluruhan Dikuasakan oleh Google AI

[15] Gambaran Keseluruhan Dikuasakan oleh Google AI

[16] Gambaran Keseluruhan Dikuasakan oleh Google AI

[17] Gambaran Keseluruhan Dikuasakan oleh Google AI

[18] Gambaran Keseluruhan Dikuasakan oleh Google AI

[19] https://wesley.nnu.edu/john-wesley/john-wesleys-notes-on-the-bible/notes-on-st-pauls-epistle-to-the-romans/#c5572

[20] Gambaran Keseluruhan Dikuasakan oleh Google AI

[21] Gambaran Keseluruhan Dikuasakan oleh Google AI

[22]https://wesley.nnu.edu/john-wesley/john-wesleys-notes-on-the-bible/notes-on-the-book-of-ezekiel/#Chapter+XXXVI

[23] BURTNER, R. R. CHILES, R. - Koleksi Teologi John Wesley, SP, JUGEC, 1960, hlm. 273.

[24] Gambaran Keseluruhan Dikuasakan oleh Google AI

[25] Wesleyan-pembaptisan-sakramental-dan-evangelical-firebrand-big-readwesleyan-baptisan-sakramental-dan-evangelical-firebrand-big-read

[26] BURTNER, R. R. CHILES, R. - Koleksi Teologi John Wesley, SP, JUGEC, 1960, hlm. 274.

[27] Wesleyan-pembaptisan-sakramental-dan-evangelical-firebrand-big-readwesleyan-baptisan-sakramental-dan-evangelical-firebrand-big-read

[28] BURTNER R. R. CHILES, R. - Koleksi Teologi John Wesley, SP, JUGEC, 1960, hlm. 270.

[29] Wesleyan-pembaptisan-sakramental-dan-evangelical-firebrand-big-readwesleyan-baptisan-sakramental-dan-evangelical-firebrand-big-read

[30] BURTNER R. R. CHILES, R. - Koleksi Teologi John Wesley, SP, JUGEC, 1960. hlm. 275.

[31] Wesleyan-pembaptisan-sakramental-dan-evangelical-firebrand-big-readwesleyan-baptisan-sakramental-dan-evangelical-firebrand-big-read

[32] WESLEY, J. - Khutbah Wesley, SP, Imp. Met., 1954, hlm. 111, v. 1.

20. BURTNER R. R. CHILES, R. - Koleksi Teologi John Wesley, SP, JUGEC, 1960, hlm. 275.

[33] BURTNER R. R. CHILES, R. - Koleksi Teologi John Wesley, SP, JUGEC, 1960. hlm. 275

[34] BURTNER R. R. CHILES, R. - Koleksi Teologi John Wesley, SP, JUGEC, 1960. hlm. 275

[35] Gambaran Keseluruhan Dikuasakan oleh Google AI

[36] https://firebrandmag.com/articles/a-wesleyan-view-of-baptism

[37] Gambaran Keseluruhan Dikuasakan oleh Google AI

[38] KOLEKSI TEOLOGI JOHN WESLEY Kompilasi Robert W. Burtner dan Robert E. Chiles. Edisi ke-2: 1995. Editor: Filipe P. de Mesquita. Sektor Penerbitan Institut Methodist Bennett Pastoral Bennett, hlm.101.

[39] Begitu juga.

[40] Wesley, ahli sejarahnya sendiri. Wesley, ahli sejarahnya sendiri. https://quod.lib.umich.edu/m/moa/AGV9079.0001.001?rgn=main;view=fulltext.Wesley, ahli sejarahnya sendiri. Cincinnati: Hitchcock dan Walden. 1870

[41] BURTNER, Robert W.; CHILES, Robert E. Kompilasi Teologi John Wesley. JGEC. São Paulo: Akhbar Methodist, 1960

[42] BURTNER, Robert W.; CHILES, Robert E. Kompilasi Teologi John Wesley. JGEC. São Paulo: Akhbar Methodist, 1960

[43] Begitu juga.

[44] Begitu juga.

[45] BURTNER, Robert W.; CHILES, Robert E. Kompilasi Teologi John Wesley. JGEC. São Paulo: Akhbar Methodist, 1960

[46] Begitu juga.

[47] BURTNER, Robert W.; CHILES, Robert E. Kompilasi Teologi John Wesley. JGEC. São Paulo: Akhbar Methodist, 1960

[48] Begitu juga.

[49] https://dmbi.online/index.php?do=app.entry&id=137

[50] Gambaran Keseluruhan Dikuasakan oleh Google AI

[51] Wesleyan-pembaptisan-sakramental-dan-evangelical-firebrand-big-readwesleyan-baptisan-sakramental-dan-evangelical-firebrand-big-read

[52] Wesleyan-pembaptisan-sakramental-dan-evangelical-firebrand-big-readwesleyan-baptisan-sakramental-dan-evangelical-firebrand-big-read

[53] Begitu juga

[54] Begitu juga.

[55] https://www.churchfathers.org/infant-baptism

[56] Gambaran Keseluruhan Dikuasakan oleh Google AI

[57] Gambaran Keseluruhan Dikuasakan oleh Google AI

[58] Gambaran Keseluruhan Dikuasakan oleh Google AI

[59] https://www.estudantedefilosofia.com.br/filosofos/origenes.php

[60] Gambaran Keseluruhan Dikuasakan oleh Google AI

[61] https://pt.wikipedia.org/wiki/Orígenes

[62] https://www.churchfathers.org/infant-baptism

[63] Gambaran Keseluruhan Dikuasakan oleh Google AI

[64] https://servantofchrist.tripod.com/ofsuchisthekingdom/id18.html; https://northamanglican.com/infant-baptism-a-treatise-in-defense-of-infant-baptism-written-in-the-scholastic-style-part-i/

[65] https://www.churchfathers.org/infant-baptism

[66] Gambaran Keseluruhan Dikuasakan oleh Google AI

[67] Gambaran Keseluruhan Dikuasakan oleh Google AI

[68] https://escolakids.uol.com.br/historia/revoltas-anabatistas.htm

[69] Gambaran Keseluruhan Dikuasakan oleh Google AI

[70] https://brasilescola.uol.com.br/historiag/martin-luther-king.htm

[71] https://www.nps.gov/malu/planyourvisit/ebenezer_baptist_church.htm

[72] BURTNER, Robert W.; CHILES, Robert E. Kompilasi Teologi John Wesley. JGEC. São Paulo: Imprensa Metodista, 1960,.p.210.

Pesquisar este blog

Biblioteca Digital Wesleyana - O mundo é a minha paróquia

Comentários

Postar um comentário

Postagens mais visitadas deste blog