Biblioteca Digital Wesleyana - O mundo é a minha paróquia

Уэсли, Біблія як найвышэйшая ўлада

Odilon Massolar Chaves

===============================

Усе правы належаць аўтару.

Яго можна чытаць, капіраваць і дзяліцца бясплатна.

Артыкул 184 Крымінальнага кодэкса і Закон 96710 ад 19 лютага 1998 года.

Кнігі, апублікаваныя ў Уэслейскай лічбавай бібліятэцы: 764

Кнігі, апублікаваныя аўтарам: 808

Адрас: https://bibliotecawesleyana.blogspot.com

Вокладка: Джон Уэсли - Facebook Хасэ Віладэканс

Уся слава Богу!

Одылон Масал Чавес — былы метадысцкі пастар з доктарскай ступенню ў галіне тэалогіі і гісторыі з Метадысцкага ўніверсітэта Сан-Паўлу.

Сын рэв. Адэрыка Рыбэйра Чавеша і Розы Масал Чавеш.

Ён жанаты на РоўзМэры.

У яго дзве дачкі: Ліліяна і Лусіяна.

Яго дысертацыя была прысвечана метадысцкаму адраджэнню ў Англіі ў XVIII стагоддзі і яго ўнёску як парадыгмы для нашых дзён.

Тэалогія.

===============================

Змест

· Уводзіны

· Асноўныя моманты раздзелаў кнігі

· Рашуча стаць хрысціянінам Бібліі

· Біблія — гэта Божае Слова на чалавечай мове

· Правілы і прынцыпы тлумачэння біблейскага тэксту

· Homo unius libri

· Біблейскія казанні Уэсли

· Аб дастатковасці Святога Пісання для збаўлення

===============================

Уводзіны

«Уэсли, Біблія як Вярхоўная Улада» — гэта 28-старонкавая кніга, якая прысвечана погляду, навучанню і практыцы Бібліі Уэсли.

Уэсли меў Біблію як найвышэйшую ўладу.

Ён «замацаваў Біблію як найвышэйшую ўладу і адзіны стандарт для хрысціянскай веры, навучання і практыкі, падтрымліваючы прынцыпSola Scriptura. Ён лічыў яго Божым Словам непамылковым, непамылковым і 'тлумачальным агентам самога сябе', накладаючы яго на аўтарытэт царквы.»[1]

Уэсли быў рашуча настроены быць біблейскім хрысціянінам.

Хоць Уэсли чытаў шмат іншых кніг, ён казаў: «Вось я: я і мая Біблія. Я не буду, не адважваюся адрознівацца ад гэтай кнігі, ні ў вялікіх, ні ў дробных рэчах (...). Я вырашыў быць біблейскім хрысціянінам, не амаль, але цалкам. Хто знойдзе мяне на гэтай зямлі? Далучайся да мяне ў гэтым, або зусім не далучайся."[2]

Уэсли «быў глыбока настроены быць строга біблейскім хрысціянінам, што вызначала яго жыццё, тэалогію і метадысцкі рух.»[3]

Сярод асноўных пунктаў гэтай мэты:

Біблія як аўтарытэт: Уэсли прапагандаваў біблейскае хрысціянства як баланс «асабістай святасці» і «сацыяльнай святасці», аддаючы прыярытэт Божай ласцы, веры і служэнню іншым.

«Чалавек кнігі»': Уэсли засяроджваўся на Бібліі як на найвышэйшай аўтарытэце і заахвочваў сваіх паслядоўнікаў штодня вывучаць Пісанне. Ён бачыў веру як пераўтварэнне сэрца праз Святога Духа.»[4]

Важная тэма для нашага часу.

Аўтар

===============================

Асноўныя моманты раздзелаў кнігі

Рашуча стаць хрысціянінам Бібліі

"Вось я: я і мая Біблія. Я не буду, не адважваюся адрознівацца ад гэтай кнігі, ні ў вялікіх, ні ў дробных рэчах (...). Я вырашыў быць біблейскім хрысціянінам, не амаль, але цалкам. Хто мяне атрымае і

Кантракт у гэтай сферы? Далучайся да мяне ў гэтым, або зусім не далучайся."

Біблія — гэта Божае Слова на чалавечай мове

Так, гэтая фраза дакладна адлюстроўвае погляд Джона Уэсли на Пісанне. Для Уэсли Біблія была не проста гістарычнай кнігай, а жывым, натхнёным Божым Словам і канчатковай уладай у пытаннях веры і практыкі. Адначасова ён прызнаў, што яна была зафіксавана чалавечымі аўтарамі на чалавечых мовах і ў пэўных гістарычных кантэкстах. [5]

Правілы і прынцыпы тлумачэння біблейскага тэксту

Джон Уэсли (1703–1791), заснавальнік метадызму, прыняў тэалагічны падыход да Бібліі, які спалучаў экзегетычную строгасць з чытаннем, сфакусаваным на вопыце збаўлення і святасці. Ён цаніў літаральны і натуральны сэнс тэксту, але падпарадкоўваў складаныя інтэрпрэтацыі «аналогіі веры». [6]

Homo unius libri

Джон Уэсли, заснавальнік метадызму, прыняў лацінскі выраз Homo unius libri («чалавек адной кнігі»), каб апісаць сваю выключную адданасць Бібліі як канчатковае правіла веры і паводзін. Уэсли падкрэсліваў, што Пісанне — яго адзіная крыніца для ведання шляху да неба, прысвячаючы сваё жыццё вывучэнню і прымяненню Божага Слова. [7]

Біблейскія казанні Уэсли

Казанні Джона Уэсли з'яўляюцца дактрынальнай асновай метадызму і адным з самых уплывовых спадчын пратэстанцкага хрысціянства. За сваё жыццё Уэсли прапаведаваў больш за 40 000 казанняў, часта на адкрытым паветры перад натоўпам, якіх традыцыйныя цэрквы не дасягалі. ^[8]

Аб дастатковасці Святога Пісання для збаўлення

Асновай 25 артыкулаў рэлігіі Джона Уэсли з'яўляецца скарочаная і адаптаваная версія 39 артыкулаў рэлігіі Англіканскай царквы. [9]

===============================

Рашуча стаць хрысціянінам Бібліі

Кантракт у гэтай сферы? Далучайся да мяне ў гэтым, або зусім не далучайся."

Уэсли сказаў: «Гэта ліхтар ля ног хрысціяніна і святло ва ўсіх яго шляхах.»^[10]

Ён сказаў: «Вось я: я і мая Біблія. Я не буду, не адважваюся адрознівацца ад гэтай кнігі, ні ў вялікіх, ні ў дробных рэчах (...). Я вырашыў быць біблейскім хрысціянінам, не амаль, але цалкам. Хто знойдзе мяне на гэтай зямлі? Далучайся да мяне ў гэтым, або зусім не далучайся."[11]

Слова «Біблія» паходзіць ад грэчаскага слова Byblos, што азначае «папера, кніга, папірус».^[12]

Гэта азначае кнігу, сувой або зборнік кніг.

Уэсли сказаў пра Пісанне:

«Што датычыцца Пісання ў цэлым, можна заўважыць, што слова жывога Бога, які таксама кіраваў першымі патрыярхамі, было напісана ў часы Майсея. Творы іншых прарокаў былі дададзены да гэтага ў некалькіх наступных пакаленнях. Потым апосталы і евангелісты запісалі, што прапаведаваў Сын Божы і што Дух Святы казаў праз апосталаў. Гэта тое, што мы цяпер называем Святым Пісаннем. Гэта слова Божае, якое трывае вечна; Ніводная назва не знікне з гэтага слова, нават калі неба і зямля знікнуць. Таму Пісанне Старога і Новага Запаветаў — гэта самая трывалая і каштоўная сістэма боскай праўды.»^[13]

Біблія была натхнёная Богам. Гэта слова паходзіць ад слова in spiro, што азначае «дзьмуць, надзьмуць».

«Слова натхненне, калі ўжываецца ў дачыненні да Бібліі, азначае дыхання Богам.»^[14]

«Уэсли цвёрда лічыў, што Пісанне натхнёнае, аднак ён лічыў, што яно не заўсёды дакладнае ў «пабочных пытаннях» (напрыклад, у генеалогіях). Уэсли сцвярджаў, што Біблія «непамылкова праўдзівая». Слова 'непамылковая' не выкарыстоўвалася ў яго час.»[15]

Розніца паміж аўтарам, які мае натхненне напісаць свецкую кнігу, і святым чалавекам, які мае натхненне напісаць Біблію:

Натхненне свецкага аўтара зыходзіць знутры, з яго інтэлекту.

Біблейскі аўтар прыняў звонку ўнутр, бо прыйшоў ад Бога (in spiro).

Завуалі гэтыя біблейскія выказванні:

"Усё Пісанне напісана Богам і карысна для навучання, асуджэння, выпраўлення і навучання праведнасці, каб кожны чалавек Божы быў цалкам падрыхтаваны да ўсялякай добрай справы" (2 Цімафею 3:16-17).

«Святыя людзі гаварылі ад Бога, як іх рухаў Дух Святы» (2 Пятра 1:20).

Уэсли сказаў: «Я прашу дазволу прадставіць кароткі, ясны і моцны аргумент, каб даказаць боскую натхненне Святых Пісанняў. Біблія павінна быць вынаходніцтвам добрых людзей або анёлаў; злых людзей ці дэманаў; ці ад Бога. Гэта не магло быць вынаходніцтвам добрых людзей ці анёлаў, бо яны не хацелі і не маглі зрабіць кнігу, якая б хлусніла, пакуль яе пісалі, кажучы: «Так кажа Гасподзь», калі кніга была іх уласнай вынаходкай. Гэта не магло быць вынаходніцтвам злых людзей ці д'яблаў, бо яны не хацелі ствараць кнігу, якая накладае ўсе абавязкі, забараняе ўсе грахі і асуджае іх душы на пекла на вечнасць. 3 — таму я раблю выснову, што Біблія павінна была быць дадзена боскім натхненнем.»[16].

Бог перадаў святым людзям Свае думкі. Біблія мае двайное аўтарства:

Яна ўтрымлівае чалавечыя словы як другасны аўтар і Слова Божае.

Біблія не была дыктавана Богам людзям. Гэта было натхненне. Бог не ліквідаваў стыль, перспектыву і культурную ўстаноўку аўтара.

У Адкрыцці Госпад сказаў апосталу Яну пісаць: «Што бачыш, напішы ў кнізе і адпраўляй у сем цэркваў» (Крэс. 1:11).

Тэкст «Што бачыш, напішы ў кнігу і пашлі ў сем цэркваў» паказвае свабоду пісаць, якую Гасподзь даў святым людзям.

Біблія называецца «Пісаннем» і «прароцтвам Божым» (Рымлянам 3:2).

Фраза «так напісана» паказвае сваё паходжанне ў Богу. Паводле некаторых, выраз «так кажа Гасподзь» сустракаецца ў Бібліі 359 разоў.

Для іншых:"Так кажаГасподзь», сустракаецца ў Старым Запавеце 276Часу 18 кнігах».[17]

Нарэшце, іншыя сцвярджаюць, што «выразы, такія як 'Так кажа Гасподзь', сустракаюцца прыкладна 500 разоў у Пяцікніжжы і больш за 1200 разоў у прароках».[18]

Бог дзейнічаў і натхняў стагоддзямі, і праўда Бібліі была даказана праз пацверджанне прадказаных падзей і праз практыку для дасягнення перамогі.

Такім чынам, Пісанні лічацца боскім аўтарытэтам.

Ісус сказаў: «І Пісанне не можа падвесці» (Ян 10:34)

Ісус таксама сказаў: «Шукайце ў Пісанні, бо ў іх вы думаеце, што маеце вечнае жыццё, і менавіта яны сведчаць пра мяне» (Ян 5:39).

Уэсли пераклаў Новы і Стары Запаветы, каб выправіць многія памылкі ў Бібліі караля Якава, якая асабліва выкарыстоўвалася ў Англіі.

«Пераклад Новага Запавету Джона Уэсли быў апублікаваны ў 1755 годзе. Ён таксама пераклаў Стары Запавет, але ён быў апублікаваны толькі ў 1764 годзе. Пераклад Новага Запавету Уэсли быў зроблены для выпраўлення тысяч памылак, якія змяшчаліся ў Версіі караля Якава, і ён непасрэдна звяртаўся да грэчаскіх тэкстаў для гэтага.»_[19]

Біблія — гэта Божае Слова на чалавечай мове

Уэсли мудра сказаў: «Стары і Новы Запаветы былі напісаны людзьмі. Калі абстрагаваць іх ад боскай аўтарытэтнасці, яны павінны быць не менш вартымі прыняцця, як і ўсе іншыя старажытныя тэксты. Нават калі мы лічым іх проста чалавечым сведчаннем, яны заслугоўваюць хаця б той жа заслугі, якую мы аддаём святой гісторыі. Цяпер, калі дадаць Божае сведчанне да гэтага чалавека, тое, на што ніводнае іншае пісьмо ў свеце не можа прэтэндаваць, цуды Хрыста і Яго апосталаў з'яўляюцца доказам гэтага сведчання, і яшчэ больш: выкананне толькі ў Хрысце ўсіх прароцтваў з пачатку свету, той факт, што Пісанне — адзіная кніга ў свеце, якая дае нам апісанне поўнай серыі Божых дыспенсацый свету. 4 000 гадоў з моманту стварэння, вялікага ўзвышэння натуральнай рэлігіі, бачнага ва ўсіх яе частках, і, нарэшце, провідэнцыяльнага догляду, які заўсёды праяўляецца ў перадачы розных кніг, напісаных з дапамогай доўгага перыяду часу паміж сабой і ўсімі намі, і іх існаваннем сёння, у сваёй бясконцай разнастайнасці тэм, якія былі старанна сабраныя, настолькі вольныя ад матэрыяльных памылак, што паміж фундаментальнымі пунктамі веры ці практыкі не знойдзена супрацьпастаўлення; Я кажу, што калі гэтыя рэчы будуць цалкам разгледжаны, яны дадуць Пісанню такую ступень праўды, якой не можа мець ніводнае чалавечае пісьмо, і стануць найвялікшым доказам праўды таго, што яны здольныя прымаць з пастаянным і штодзённым паўтарэннем цудаў.»[21]

Бог выкарыстаў разуменне, характар і здольнасці прарокаў, евангелістаў і апосталаў для напісання Бібліі.

«Паколькі многія ўзяліся складаць апісанне падзей, якія адбыліся сярод нас, як яны былі перададзены нам тымі, хто з самага пачатку быў сведкамі і стаў 'слугамі слова', я таксама вырашыў, пасля ўважлівага вывучэння ўсяго з самага пачатку, растлумачыць іх табе пісьмова і па іх загадзе, дарагі Феафіл, каб ты пазнаў дакладнасць вучэння, якім цябе навучалі» (Лука 1:1-4).

Уэсли казаў: «Тэалогія — гэта не што іншае, як граматыка мовы Святога Духа. Каб цалкам зразумець гэта, трэба заўважыць акцэнт, які прысутнічае ў кожным слове, святыя пачуцці, выказаныя ў ім, і характар, які праяўляюць аўтары.»[22]

Правілы і прынцыпы тлумачэння біблейскага тэксту

Вось некаторыя з ключавых правілаў і прынцыпаў, звязаных з вучэннем і бачаннем Уэсли:

Перавага літаральнаму і натуральнаму сэнсу

"Уэсли аддаваў перавагу таму, што ён называў "літаральным" або натуральным сэнсам Пісання. Ён лічыў, што часцей за ўсё яснае адчуванне — правільнае. Аднак ён не быў «наіўным літаралістам»; калі літаральны сэнс прыводзіў да супярэчнасці з усім Пісаннем або быў абсурдным, ён шукаў пераносны або глыбокі сэнс.» ^[24]

Правіла веры

Уэсли звяртаўся да таго, што называў «Правілам веры» як інструментам для тлумачэння Бібліі.

Што азначае гэтае правіла?

«Артыкул веры вызначае цэнтральныя і аб'ядноўваючыя тэмы ў Бібліі. Складаныя, двухсэнсоўныя або невыразныя ўрыўкі павінны інтэрпрэтавацца ў святле цэнтральных тэм Пісання.»^[25]

Уэсли кажа, што трэба «пастаянна глядзець на аналогію веры; сувязь і гармонія, што існуюць паміж гэтымі вялікімі і фундаментальнымі дактрынамі: першародны грэх, апраўданне верай, новае нараджэнне, унутраная і знешняя святасць.»[26]

Прачытайце тэкст у яго кантэксце

Джон Уэсли задаў некалькі пытанняў, каб вызначыць наш узровень сур'ёзнасці да вывучэння Бібліі.

Адзін: «Ці чытаю я Пісанне дастаткова вялікімі, каб бачыць асобныя ўрыўкі ў іх шырэйшым кантэксце?»^[27]

У кантэксце прыказкі пра блуднага сына ў Лукі 15 Уэсли адзначыў, што Ісус «сказаў — Тры прытчы аднаго значэння: авечцы, кавалак срэбра і згубленага сына, усе яны абвяшчаюць (у прамым супярэчжанні фарысеям і пісцам), як Бог прымае грахоўнікаў.»^[28]

Уэсли паказвае, што пытанне трох прыказак было пра адмаўленне яўрэямі збаўлення язычнікаў:

«Наш Гасподзь ва ўсёй гэтай прытчы паказвае не толькі тое, што яўрэі не мелі падстаў скардзіцца на прыём язычнікаў (што ў той час не разглядалася так непасрэдна), але і тое, што калі фарысеі сапраўды былі такімі добрымі, як думалі, у іх усё роўна не было падстаў шэпчаць пра тое, як шчыра каяннік. Таму ён асуджае іх, нават на сваіх прынцыпах, і пакідае без апраўдання. У гэтай прытчы ёсць жывы сімвал становішча і паводзін грахоўнікаў у іх натуральным стане.»^[29]

Паралельныя праходы[30]

«Уэсли заахвочваў сваіх паслядоўнікаў параўноўваць біблейскія ўрыўкі. Ён лічыў, што Пісанне — найлепшы тлумачальнік саміх сябе. Шырэйшы кантэкст Бібліі павінен кіраваць інтэрпрэтацыяй любога аднаго верша.»^[31]

Уэсли казаў, што калі ён вывучаў Біблію і калі ў яго ўзніклі пытанні адносна тэксту, ён шукаў паралельныя ўрыўкі: «Тады я шукаю і разглядаю паралельныя ўрыўкі з Пісання, 'параўноўваючы духоўныя рэчы з духоўнымі.' Я медытую з усёй увагай і сур'ёзнасцю, на якую здольны мой розум. Калі яшчэ ёсць сумневы, я звяртаюся да тых, хто мае досвед у справах Бога: а потым да пісьм, па якіх, будучы мёртвымі, яны ўсё яшчэ гавораць. Вось чаму я вучуся такім чынам, што я навучаю.»[32]

Некаторыя біблейскія ўрыўкі закранаюць гэтую ж тэму. Лука 4:37-39 і Матфей 8:14-17 прысвечаны той жа тэме — аздараўленню цешчы Пятра.

Адначасовае чытанне гэтых тэкстаў дапамагае ўдакладніць пасланне, бо кожны аўтар надаў асаблівую ўвагу, бо гэта Евангелле паводле аўтара.

Некаторыя выданні маюць спасылкі ў зносках або побач з біблейскім тэкстам, якія накіроўваюць чытача да паралельных урыўкаў.

Біблейскі ключ прыводзіць спіс паралельных урыўкаў.

Яшчэ адзін спосаб даведацца паралельныя ўрыўкі — з біблейскага слоўніка.

Калі мы не разумеем біблейскі ўрывак, мы павінны шукаць паралельны ўрывак.

Прыклад: Павел у Галатам 3:27 кажа, што ахрышчаныя «апранутыя ў Хрыста».

У Пасланні да Рымлянаў 13:13-14 і Каласянам 3:12-14 ён тлумачыць, што гэта азначае перастаць быць цялесным і мець новае жыццё міласэрнасці, дабрыні і любові.

Аналіз паралельных урыўкаў служыць для:

1. Пацвердзіць нейкую дактрыну;

2. Удакладніце складаны тэкст

Сатэрыялагічная мэта (Засяроджванне на збаўленні)

«Для Уэсли Біблія мае выразную мэту: весці мужчын і жанчын да збаўлення і святасці. Таму любая інтэрпрэтацыя павінна мець канчатковую мэту зразумець, як Бог ратуе, пераўтварае і надае чалавеку сілу любіць Бога і бліжняга.»^[33]

Чытанне ў супольнасці і традыцыі (Патрыстыка)

«Уэсли, як англіканін, лічыў, што чытанне Бібліі — гэта не проста асоба, а царкоўнае практыкаванне. Ён цаніў інтэрпрэтацыю ранняй царквы (айцоў царквы), каб зразумець правільнае значэнне тэксту, пазбягаючы прыватных інтэрпрэтацый або інтэрпрэтацый, чужых праваслаўнай традыцыі.»[34]

Выкарыстоўвай прызму кахання

З якой прызмы мы чытаем Біблію?

«Магчыма, самы адметны спосаб чытання Бібліі ў Уэсли звязаны з прызмай любові, якую ён выкарыстоўваў для яе інтэрпрэтацыі. Уэсли прызнаў, што хрысціяне лічаць некаторыя інтэрпрэтацыйныя погляды лепшымі за іншыя.»[35]

Уэсли цаніў тэалогію 1 Яна вышэй за ўсе іншыя. «Ён выкарыстоўваў 1 Яна для тэксту сваёй пропаведзі значна часцей, чым любая іншая біблейская кніга.»[36]

Уэсли сказаў пра 1 Яна 4:19: «Мы любім [Бога], бо Ён спачатку палюбіў нас» — гэта «сума ўсяго Евангелля». Кніга выразна падкрэслівае Божую мэту — пераўтварыць нас так, каб мы маглі любіць і Бога, і бліжняга, і жыць вольна ад тыраніі граху.»[37]

Выкарыстанне крытычных інструментаў («Голая Біблія»)

«Хоць Уэсли адрозніваўся ад сучаснай гістарычнай крытыкі (вышэйшай крытыкі), ён выкарыстоўваў тое, што называў «голай Бібліяй», што ўключала вывучэнне арыгінальнага тэксту (грэчаская/габрэйская), аналіз гістарычнага і граматычнага кантэксту для забеспячэння дакладнасці значэння». ^[38]

Homo unius libri

Уэсли лічыў сябе чалавекам адной кнігі — Бібліі, нягледзячы на тое, што вучыўся і валодаў многімі іншымі кнігамі.

«Уэсли меў на ўвазе, што ён не лічыць ніводную кнігу адносна асобнай ад Бібліі. Пісанне — гэта першая важная кніга, але не адзіная важная кніга.»[40]

Паэтычна, прыгожа і глыбока ён сказаў:

“Я думаў, што я — істота аднаго дня, якая праходзіць праз жыццё, як стрэла ў паветры. Я — дух, які прыходзіць ад Бога і вяртаецца да Бога: проста вісіць над вялікай прорвай; пакуль, праз некалькі імгненняў, мяне ўжо не бачу, але я ўжо не з'яўляюся, я падаю ў нязменную вечнасць! Я хачу ведаць адно — шлях у рай; Як бяспечна прызямліцца на шчаслівым беразе. Сам Бог панізіў, каб навучыць шлях: для гэтай мэты Ён прыйшоў з неба. Ён напісаў гэта ў кнізе. О, аддай мне гэтую кнігу! Любой цаной дай мне Божую кнігу! У мяне ёсць вось што: вось дастаткова ведаў для мяне. Пакінь мянеHomo unius libri("чалавек з кнігі")".[41]

Рэнды Л. Мэддокс, амерыканскі тэолаг Аб'яднанай метадысцкай царквы і прафесар уэслейскіх і метадысцкіх даследаванняў у Універсітэце Д'юка, у сваёй кнізе «Джон Уэсли — чалавек кнігі» — тлумачыць, што Уэсли быў чалавекам, які засяроджваўся толькі на Бібліі і выкарыстоўваў некалькі перакладаў для лепшага разумення Пісання. Уэсли і яго брат Чарльз чыталі арыгінал грэчаскай і габрэйскай мовы.

«Як і яго брат Чарльз, Джон Уэсли вывучаў іншыя англійскія пераклады, а таксама нямецкія і французскія пераклады. Гэта можна больш поўна прадэманстраваць для Чарльза, бо ў нас ёсць каталожныя спісы з асабістай бібліятэкі Чарльза каля 1765 года. Акрамя KJV (1611), гэтыя спісы ўключаюць Новы Запавет у англійскім перакладзе Майлза Кавердэйла, які быў першай англійскай версіяй Бібліі, дазволенай для Англіканскай царквы Генрыхам VIII у 1539 годзе (часта называецца «Вялікай Бібліяй»). Карл таксама валодаў англійскім перакладам перакладу Новага Запавету Тэадора Бэза на нямецкую мову (у 1556 годзе), а таксама нямецкім Новым Запаветам і французскай «Жэнеўскай Бібліяй» (1560).[42]

Вялікая частка асабістай бібліятэкі Джона Уэсли была страчана. «Браты Уэсли цанілі Біблію ў яе арыгінальных мовах больш за ўсе пазнейшыя пераклады. Яны атрымалі гэты акцэнт ад бацькі, які аднойчы назваў параўнанне розных перакладаў з арыгінальнымі мовамі «лепшым каментарыем у свеце», і заахвочваў пастараў выкарыстоўваць паліглотную Біблію, якая ўключала тэксты на габрэйскай, грэчаскай, халдэйскай арамейскай, сірыйскай, самарыцкай, арабскай, эфіопскай і персідскай мовах. Хоць мала сведчанняў лёгкасці з іншымі мовамі, Ян і Чарльз добра валодалі грэчаскай і іўрытам. Яны часта звяртаюцца да гэтых моў, прапануючы альтэрнатывы сучасным англійскім перакладам біблейскіх слоў або выразаў. І яны гатовыя чытаць у такім параўнальным стылі. Зноў звяртаючыся да больш поўных дакументаў у выпадку Карла, яго асабістая бібліятэка ўключала габрэйскі Запавет, два габрэйскія псалтыры, копію Септуагінты (Старога Запавету па-грэчаску) і чатыры розныя грэчаскія версіі Новага Запавету.[43]

«Як адзначае Рэнды Мэддокс, Уэсли валодаў больш чым 1000 кнігамі — ад хрысціянскай гісторыі да медыцыны, палітыкі, паэзіі і не толькі.»[44]

Але Уэсли лічыў сябе чалавекам адной кнігі — Бібліі.

Уэсли сказаў: «Гэта ліхтар ля ног хрысціяніна і святло ва ўсіх яго шляхах.»[45]

Уэсли сказаў: «Я — стварэнне дня. Я хачу ведаць адно — шлях у рай; Як бяспечна прызямліцца на шчаслівым беразе. Сам Бог панізіў, каб навучыць мяне шляху; менавіта для гэтай мэты Ён сышоў з неба. Ён напісаў гэта ў кнізе. Дай мне гэтую кнігу! Любой цаной аддайце мне Божую Кнігу! Я бачыў; Вось дастаткова ведаў для мяне. Дазвольце мне быць homo unius libri (чалавек кнігі). Вось я, далёка ад ажыўленых сцежак людзей. Я сяджу адзін; толькі Бог тут. У Яго прысутнасці я адкрываю сябе, чытаю Яго Кнігу; З гэтай мэтай — знайсці шлях у рай. [47]

У Уэсли было больш за 1000 кніг,

Гэтыя кнігі ахоплівалі «ад хрысціянскай гісторыі да медыцыны, палітыкі, паэзіі і не толькі. Элегантная гармонія, якую Уэсли (як і Хаман) бачыў паміж тысячамі кніг і Адзінай Кнігай, ужо выгравіравана ў яго смелым самамянушцы — не дазваляйце гумару прайсці міма — Уэсли абвяшчае, што ён homo unius libri па-лацінску. Ён дакладна біблейскі матылёк з Оксфарда.» [48]

Уэсли быў чалавекам, які пераўзышоў свой час.

Біблейскія казанні Уэсли

Казанні Джона Уэсли з'яўляюцца дактрынальнай асновай метадызму і адным з самых уплывовых спадчын пратэстанцкага хрысціянства. За сваё жыццё Уэсли прапаведаваў больш за 40 000 казанняў, часта на адкрытым паветры перад натоўпам, якіх традыцыйныя цэрквы не дасягалі. [49]

«Падпалі сваю казанне або падпалі сваю казань.»[50] Гэтая фраза прыпісваецца Уэсли і раскрывае яго погляд на прапаведзь.

Той від прапаведзі, які прыносіць вынікі, паводле Уэсли, не можа быць проста фармальнасцю. Гэта патрабуе пераканання і сілы Бога. Ён сказаў (...) дзе няма сілы Бога, праца слабее.» ^[51]

Асноўныя тэмы яго казанняў былі:

- Збаўленне праз веру;

- Новае нараджэнне;

- Сведчанне Духа;

- Святасць.

Уэсли прапаведаваў пра «Хрыста Распятага», «Збаўленне праз веру», «Пакаянне ў грахах», «Ён быў паранены за нашы грахі», «Што я павінен зрабіць, каб быць збаўленым?» «Імя Ісуса Хрыста з Назарэта», «Давярай Госпаду Іегове; бо ў Госпадзе вечная сіла»; "Калі вы будзеце жыць у маім слове, то вы сапраўды Мае вучні", "Праведнасць закона і праведнасць веры", "Любіце ворагаў сваіх", "Будзьце гатовыя таксама" і г.д.

Уэсли прапаведаваў у храмах, у вугальных шахтах, на могілках, у сельскай мясцовасці, у турмах, на плошчах, на вяршынях гор і г.д.

Спачатку Уэсли баяўся прапаведаваць «на полі», але пазней зразумеў, што гэта неабходна.

«Падчас прапаведавання тысячам бедных і неадукаваных шахцёраў і іх сем'яў Уэсли хутка стаў залежным. Сіла Духа была лёгка відавочная, і плён пераўтварэння жыццяў быў мноствам паўсюль.»^[52]

Уэсли прапаведаваў на магіле бацькі ў Сэнт-Эндру ў 1740-х гадах, калі яму адмовілі ў прапаведаванні ў царкве.

Ён «папрасіў цяперашняга рэктара дазволу перадаць пасланне ў старой царкве. Калі яму адмовілі, ён сказаў дэкану, што перадасць паведамленне пра адзіны кавалак свабоднай зямлі побач. За шэсць метраў ад дзвярэй царквы Джон Уэсли ўзлез на верх магілы свайго бацькі і зноў прамовіў пасланне: «ты павінен нарадзіцца нанова».^[53]

Пазней Уэсли сказаў: «Я ўпэўнены, што зрабіў значна больш дабра сваім парафіянам у Лінкальншыры, прапаведаваўшы тры дні на магіле майго бацькі, чым тры гады на яго кафедры.»^[54]

У царкве Святой Марыі Оксфардскага ўніверсітэта Джон Уэсли некалькі разоў прапаведаваў.^[55]

У гэтым Аксфардскім універсітэце Уэсли прачытаў казанне, якое прывяло да таго, што яго больш не запрашалі туды прапаведаваць.

«Джон Уэсли прамовіў казанне «Біблейскае хрысціянства» ў царкве Святой Марыі, Аксфардскі ўніверсітэт, як апошнюю пропаведзь, якую ён прамаўляў перад універсітэтам 24 жніўня 1744 года. У гэтай пропаведзі Уэсли адкрыта крытыкуе Оксфардскі ўніверсітэт з яго няздольнасцю жыць паводле вучэння Пісання. Калі вы прачытаеце гэтую пропаведзь, вы, напэўна, не здзівіцеся, калі даведаецеся, што гэта быў апошні раз, калі Уэсли быў запрошаны прапаведаваць у Святой Марыі.^»[56]

Уэсли прапаведаваў зняволеным, некаторыя з якіх былі асуджаныя на смерць.

«Я прапаведаваў казанне асуджаным злачынцам у Ньюгейце (Лондан). Сорак сем былі прысуджаныя да смяротнага пакарання. Калі яны ўвайшлі, у грукат іх ланцугоў было нешта жудаснае. Але пасля абвяшчэння тэксту не было ні шуму ні з іх, ні ад перапоўненай аўдыторыі: «На небе больш радасці за аднаго пакаянага грэшніка, чым над дзевяноста дзевяццю праведнымі, якія не патрабуюць пакаяння.» Сіла Госпада была відавочнай, і вялікая частка вязняў плакала. Праз некалькі дзён дваццаць з іх памерлі адразу, пяцёра з іх памерлі мірна.»[57]

На вуліцы аўдыторыя была вельмі вялікая. З-за прамысловай рэвалюцыі многія страцілі працу, зямлю, дамы і выйшлі на вуліцы гарадоў і мястэчак. Калі Уэсли выйшаў прапаведаваць, людзі ўжо былі на вуліцах.

«Джон Уэсли прапаведаваў на адкрытым паветры перад аўдыторыяй, якая ацэньвалася ў дзясяткі тысяч пасля таго, як англіканскія кафедры былі зачынены для яго. Часам ён пачынаў прапаведаваць на світанку або нават да світанку, і рэгулярна прапаведаваў тры разы на дзень.^»[58]

У панядзелак, 23 красавіка 1739 года, «па паўторным запрашэнні я паехаў у Пенсфард, прыкладна за пяць міль ад Брыстоля. Я даслаў яго святару, каб папрасіць дазволу прапаведаваць у царкве, але, пачакаўшы некаторы час і не атрымаўшы адказу, паклікаў многіх людзей, якія сабраліся на адкрытым месцы. Калі хто хоча піць, няхай прыйдзе да мяне і вып'е. А чацвёртай гадзіне дня было больш за тры тысячы чалавек у зручным месцы каля Брыстоля, якім я абвясціў: «Гадзіна надыходзіць, і цяпер наступіла, калі памерлыя пачуюць голас Сына Божага, і тыя, хто пачуе, будуць жыць.»[59]

Прапаведаваць у полі было «амаль грахом» для Джона Уэсли. Пра прапаведаванне па-за храмам ён сказаў: «Да сённяшняга дня прапаведзь на полі для мяне — крыж, але я ведаю сваю місію і не бачу іншага спосабу прапаведаваць Евангелле кожнай істоте.»^[60]

Уэсли часта прапаведаваў, калі быў стомлены або хворы. "Я пешшу да Бёрнэма. Я не думаў прапаведаваць там, сумняваючыся, што мая сіла дазволіць мне прапаведаваць заўсёды тры разы на дзень, як я рабіў з таго часу, як прыехаў з Івшэма. Але калі я знайшоў дом, поўны людзей, я не мог сябе стрымаць: чым больш я выкарыстоўваю сваю сілу, тым больш у мяне сілы. Я амаль заўсёды вельмі стомлены, калі прапаведую ўпершыню; крыху пасля другога; але пасля трэцяга ці чацвёртага разу я рэдка адчуваю слабасць ці стомленасць.»[61]

Уэсли чытаў свае пісьмовыя казанні метадысцкім прапаведнікам. Была мэта адзінства.

Яго казанні былі вельмі добра падрыхтаваныя, каб слухачы добра разумелі, а прапаведзь прывяла да іх жыцця.

"Галоўная мэта Уэсли заўсёды была прадставіць Евангелле як мага лепш з найлепшым разуменнем. Ён цвёрда верыў, што ласка нашага Госпада Ісуса Хрыста дастатковая, каб вылечыць прыгнёт граху, які знаходзіцца ў чалавечым сэрцы. Святасць будзе неабходным вучэннем пры чытанні гэтых казанняў.»[62]

Паводле даследчыкаў, Уэсли прапаведаваў больш за 40 000 казанняў.

"За 54 гады служэння Ян прапаведаваў 42 000 казанняў. На самай справе, падчас свайго апошняга прапаведніцкага тура ў апошні год жыцця Джон Уэсли прапаведаваў у 96 месцах — ва ўзросце 87 гадоў! 2 сакавіка 1791 года Джон нарэшце скончыў сваю веру.»^[63]

Уэсли шмат чаму можа навучыць новыя пакаленні, дзе вялікі ўплыў аказвае пошук фінансавай выгады і вышэйшай зарплаты.

"Гаспадар гасцініцы, у якой Уэсли калісьці спыніўся, спытаў, колькі ён зарабляе за год на прапаведзь. Пасля таго, як ён цытаваў пэўную суму, Уэсли дадаў, што яго галоўнай узнагародай была ўпэўненасць, што праз яго прапаведзі многія людзі былі выратаваныя. Гаспадар гасцініцы застаўся без слоў ад здзіўлення. Аднак для таго, хто перажыў збаўленне, гэты адказ быў цалкам зразумелы. Містычная сустрэча Уэсли ў Олдэрсгейце падрыхтавала яго да спагадлівага разумення вопыту яго неадукаваных паслядоўнікаў, чые адносіны з Богам амаль заўсёды былі на вельмі нізкім узроўні.»^[64]

Праход праз Олдэрсгейт зрабіў усё.

Аб дастатковасці Святога Пісання для збаўлення

Асновай 25 артыкулаў рэлігіі Джона Уэсли з'яўляецца скарочаная і адаптаваная версія 39 артыкулаў рэлігіі Англіканскай царквы. [65]

Метадызм мае 25 артыкулаў рэлігіі як дактрынальную аснову.

«Дваццаць пяць артыкулаў рэлігіі — гэта дэкларацыяДактрынальныяАфіцыйны прадстаўнікМетадызм- асабліва амерыканскага метадызму і яго наступстваў.Джон УэслипадсумаванаТрыццаць дзевяць артыкулаўзАнгліканская царква, выдаленне дэталяўКальвіністысярод іншага, адлюстроўвае тэалогіюАрмініянз Уэсли».^[66]

У артыкуле 5 Уэсли звяртаецца да Бібліі, якую ён называе Святым Пісаннем:

Артыкул 5 — Аб дастатковасці Святога Пісання для збаўлення

Святыя Пісанні ўтрымліваюць усё неабходнае для збаўлення, таму тое, чаго няма ў іх і не можа быць даказана, не павінна быць патрабуецца ад ніводнага чалавека, каб верыць як прадмет веры, і не павінна лічыцца неабходным для збаўлення. Святое Пісанне разумеецца як кананічныя кнігі Старога і Новага Запаветаў, аўтарытэт якіх ніколі не выклікаў сумнеў у Царкве, а менавіта Стары Запавет:

Быццё, Выхад, Левіт, Лічбы, Другазаконне, Ісус Навін, Суддзі, Руфь, I і II Самуіл, I і II Цары, I і II Хронікі, Эзра, Неемія, Эстэр, Ёв, Псальмы, Прыказкі, Эклезіяст, Песня Саламона, Ісая, Іерамія, Плач Ераміі, Езэкііля, Данііла, Осіі, Ёэля, Амос, Авдыя, Ёны, Міхей, Наума, Авакука, Сафанія, Ага, Захарыя і Малахія; і з Новага Запавету: Евангеллі; паводле святога Матфея, святога Марка. Святога Лукі і Яна, Дзеі Апосталаў; Пасланні святога Паўла: да рымлян, I і II да карынфян, да галатаў, да эфесянаў, да філіпянаў, да каласіянаў, I і II да фесалоніянцаў, I і II да Цімафея, да Ціта і да Філемона; Пасланне да Габрэяў; Пасланне святога Якава; Пасланні I і II святога Пятра; Пасланні I, II і III святога Яна; Пасланне святога Юды і Апакаліпсіс».^[67]

Артыкул 6 - Стары Запавет

«Стары Запавет не супярэчыць Новаму, бо ў абодвух — і ў Старым, і ў Новым Запавеце вечнае жыццё прапануецца чалавецтву Хрыстом, які з'яўляецца адзіным пасярэднікам паміж Богам і чалавекам, будучы Сам Богам і Чалавекам; Таму не варта слухаць тых, хто сцвярджае, што патрыярхі мелі на ўвазе толькі часовыя абяцанні. Хоць закон, дадзены Богам Майсею адносна цырымоній і рытуалаў, не распаўсюджваецца на хрысціян, і іх грамадзянскія запаведзі не абавязкова павінны быць прынятыя ўрадам, ні адзін хрысціянін не вызвалены ад выканання запаведзяў, якія называюцца маральнымі.»^[68]

[1] Агляд, створаны Google AI

[2] http://www.craigladams.com/archive/files/john-wesley-on-the-bible.html

[3] Агляд Google AI

[4] Агляд, створаны Google AI

[5] Агляд, створаны Google AI

[6] Агляд штучнага інтэлекту Google

[7] Агляд AI у Google

[8] https://www.ministrymatters.com/all/entry/5525/wesley-a-lsquoman-of-one-bookrsquo-and-a-thousand

[9] https://www.ministrymatters.com/all/entry/5525/wesley-a-lsquoman-of-one-bookrsquo-and-a-thousand

[10] http://www.craigladams.com/archive/files/john-wesley-on-the-bible.html

[11] Там жа.

[12] https://mundoeducacao.uol.com.br/historiageral/biblia.htm

[13] https://www.slideshare.net/deuzilenefrancisco/coletanea-da-teologiadejoaowesley-79740825

[14]http://irmaos.net/biblia04_04.html

[15] http://www.cacp.org.br/a-bíblia-e-john-wesley/

[16] https://www.slideshare.net/deuzilenefrancisco/coletanea-da-teologiadejoaowesley-79740825

[17] https:// irmaos.org/assim-diz-senhor

[18] https://juttadolle.com/pt/quantas-vezes-e-039-diz-o-senhor-039-repetido-na-biblia/

[19] https://library.garrett.edu/collections/special-collections/rare-bible-digital-exhibit/post

[20] Агляд, створаны Google AI

[21] https://www.slideshare.net/deuzilenefrancisco/coletanea-da-teologiadejoaowesley-79740825

[22] https://pt.scribd.com/document/314478455/Coletanea-Da-Teologia-de-Joao-Wesley

[23] Агляд штучнага інтэлекту Google

[24] Агляд штучнага інтэлекту Google

[25] http://thomasjayoord.com/index.php/blog/archives/john_wesley_and_the_bible

[26] http://www.craigladams.com/archivefiles/john-wesley-on-the-bible.html

[27] https://faithalone.org/blog/john-wesley-on-how-to-read-the-bible/

[28] http://wesley.nnu.edu/john-wesleyjohn-wesleys-notes-on-the-bible/notes-on-the-gospel-according-to-st-luke/#Chapter+XV

[29] http://wesley.nnu.edu/john-wesleyjohn-wesleys-notes-on-the-bible/notes-on-the-gospel-according-to-st-luke/#Chapter+XV

[30] https://bibliotecadopregador.com.br/passagens-paralelas-biblia/

[31] Агляд штучнага інтэлекту Google

[32] https://www.bartleby.com/209/750.html

[33] Агляд штучнага інтэлекту Google

[34] Агляд AI ў Google

[35] http://thomasjayoord.com/index.php/blog/archives/john-wesleys-view-scripture

[36] Там жа.

[37] http://thomasjayoord.com/index.php/blog/archives/john-wesleys-view-scripture

[38] Агляд штучнага інтэлекту Google

[39] Агляд штучнага інтэлекту Google

[40] http://thomasjayoord.com/index.php/blog/archives/john_wesley_and_the_bible

[41] http://www.craigladams.com/arquivo/files/john-wesley-on-the-bible.html

[42] https://divinity.duke.edu/sites/ divinity.duke.edu/files/documents/faculty-maddox/JW_A_Man_of_One_Book.pdf

[43] https://divinity.duke.edu/sites/ divinity.duke.edu/files/documents/faculty-maddox/JW_A_Man_of_One_Book.pdf

[44] https://www.ministrymatters.com/all/ запіс/5525/Wesley- а... Адна з адной кнігі і... Mil

[45] http://www.craigladams.com/archive/files/john-wesley-on-the-bible.html

[46] http://www.craigladams.com/archive/files/john-wesley-on-the-bible.html

[47] https://bibletruthpublishers.com/homo-unius-libri-man-of-one-book/echoes-of-grace-1975/la104705

[48] https://www.ministrymatters.com/all/entry/5525/wesley-a-lsquoman-of-one-bookrsquo-and-a-thousand

[49] https://www.ministrymatters.com/all/entry/5525/wesley-a-lsquoman-of-one-bookrsquo-and-a-thousand

[50]https://frases.tube/455231_ponha-fogo-no-seu-sermao-ou-ponha-seu-sermao-no-fogo

[51] УЭСЛІ, Джон. Вытрымкі з дзённіка Джона Уэсли, там жа, с.115.

[52] https:// www.spiritofgrace.org/articles/nl_2010/wesley.html

[53] http://johnandellenduncan.com/jw_grave.htm

[54] Там жа.

[55]https://www.umnews.org/en/news/wesley-pilgrimage-oxford-history-inspires-today

[56]https://kevinmwatson.com/2020/05/12/john-wesleys-sermon-scriptural-christianity-a-brief-summary/

[57] http://metodistavilaisabel.org.br/docs/Joao_Wesley_O_Evangelista.pdf

[58]https://www.christianitytoday.com/history/issues/issue-2/john-wesley-did-you-know.html

[59] https://www.blogger.com/u/0/blog/post/edit/2777667065980939692/2521436257207685717

[60] http://johnandellenduncan.com/jw_grave.htm

[61] http://metodistavilaisabel.org.br/docs/Joao_Wesley_O_Evangelista.pdf

[62]http://wesley.nnu.edu/john-wesley/the-sermons-of-john-wesley-1872-edition/an-introduction/

[63] https://www.tomokaumc.org/sermons/1-john-wesleys-journey-of-faith/

[64] http://metodistavilaisabel.org.br/docs/Joao_Wesley_O_Evangelista.pdf

[65] https://www.ministrymatters.com/all/entry/5525/wesley-a-lsquoman-of-one-bookrsquo-and-a-thousand

[66]https://en.wikipedia.org/wiki/Twenty-five_Articles

[67]https://en.wikipedia.org/wiki/Twenty-five_Articles

[68]https://en.wikipedia.org

Pesquisar este blog

Biblioteca Digital Wesleyana - O mundo é a minha paróquia

Comentários

Postar um comentário

Postagens mais visitadas deste blog