Odilon
Massolar Chaves
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Massolar Chaves
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Livros
publicados na Biblioteca Digital Wesleyana: 725
Livros
publicados pelo autor: 771
Capa: João Wesley – Print do Youtube
Tradutor:
Google
Toda gloria a
Deus!
Odilon
Massolar Chaves é pastor metodista aposentado, doutor em Teologia e História
pela Universidade Metodista de São Paulo.
É casado com
RoseMary. Tem duas filhas: Liliana e Luciana.
Sua tese
tratou sobre o avivamento metodista na Inglaterra no século XVIII e a sua
contribuição como paradigma para nossos dias.
Foi editor do
jornal oficial metodista e coordenador de Curso de Teologia.
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“(...) a
graça de Deus da qual nos vem a salvação é gratuita em tudo e para todos.”
(Wesley)
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Índice
·
Introdução
·
A salvação segundo o arminianismo
·
Fundamentos bíblicos e teológicos para o livre arbítrio
· Em busca da salvação·
· A busca da salvação e santificação·
·
Pregações sobre a salvação
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Introdução
“A salvação segundo Wesley” é um livro de 40 páginas baseado no diário,
escritos de João Wesley e em alguns comentários de teólogos;
Sobe a salvação, Wesley disse: "A salvação quero dizer, não apenas, de acordo com a noção vulgar, libertação do inferno, ou ir para o céu, mas uma libertação presente do pecado, uma restauração da alma para sua saúde primitiva, sua pureza original, uma recuperação da divina natureza, a renovação de nossas almas, segundo a imagem de Deus, em verdadeira justiça e santidade, de misericórdia, justiça e verdade”.[1]
Para falar de salvação, é necessário falar
sobre arminianismo e livre arbítrio.
As bands e sociedades tiveram um papel
importante no processo da salvação.
Um livro que fortalece a nossa fé e nos
edifica.
O Autor
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A salvação segundo
o arminianismo
A expressão
“arminianismo” vem de Jacob Armínius (1560-1609). Ele nasceu nos Países Baixos
(Holanda) num contexto de tradição calvinista.[2]
O
calvinismo vem de João Calvino (1509-1564), que nasceu na França. Ele
foi teólogo, reformador protestante e escritor francês. Foi o pai do
calvinismo. Deus origem à Igreja Presbiteriana.[3]
Na
Inglaterra, os calvinistas eram chamados de Puritanos.
E Jacob
Arminius?
Jacob Arminius estudou Teologia, Filosofia, Hebraico, Literatura e
outras disciplinas. Pastoreou uma igreja em Amsterdã.[4] Ao
ser chamado para defender o calvinismo extremado criticado pelo rico negociante
Koornher, Armínius acabou criticando a doutrina da predestinação trazendo uma
grande polêmica e criando inimigos, como Franz Gomarus,[5] que
dava ênfase na soberania de Deus e negava o valor da fé do ser humano.
No conceito
de Armínius:
“(...) a
predestinação ia de encontro à natureza de Deus e a do homem, gerava desespero, tirava o estímulo para uma
vida de santidade e diminuía a importância do Evangelho.”[6]
Entre as
declarações de fé do calvinismo, na Confissão de Westminster,[7] está
a doutrina da predestinação:
“Pelo decreto
de Deus, para a manifestação de sua glória, alguns homens e anjos são
predestinados para a vida eterna e outros preordenados para a morte eterna.
Ninguém é redimido por Cristo senão somente os eleitos. O resto da
humanidade aprouve a Deus (...) deixá-la
de lado e ordená-la para a desonra e para a ira (...).”[8]
O fato é que
o rigor do calvinismo havia produzido reações, especialmente na Holanda e com
Jacob Armínius[9] ela alcançou expressão plena.[10]
Após a morte
de Arminius
Depois da
morte de Arminius, João Wtenbogaert (1557-1644) e Simão Episcopius (1583-1643)
sistematizaram e desenvolveram opiniões arminianas e se opuseram à ênfase
corrente sobre minúcias de doutrina, considerando o cristianismo
primordialmente uma força para a transformação moral. Em 1610 eles e outros
quarenta e um simpatizantes redigiram uma declaração de fé contrariando a
doutrina calvinista da predestinação.[11]
“Em oposição
à doutrina calvinista da graça irresistível, ensinavam que a graça pode ser
rechaçada, e, mostravam incerteza com referência ao ensino calvinista da
perseverança dela, assegurando ser possível perder a graça uma vez recebida.”[12]
Os cinco
pontos principais do arminianismo
Os pontos principais são: Livre
arbítrio, eleição condicional, expiação ilimitada, graça resistível e Queda da
Graça; salvação condicional.
Livre
arbítrio
Para Arminius
há a vontade livre do ser humano desejar ou não a salvação, pois ele não foi
corrompido totalmente pelo pecado original. Ele não está impedido de exercer
sua livre decisão.
Eleição
condicional
Deus elege
aqueles que creem em Cristo como seu Salvador.
Expiação
ilimitada
Jesus Cristo
morreu por todos nós.
Graça
resistível
Nem todos
aceitam o chamado de Deus para a salvação. É a livre vontade do ser humano em
tomar decisões.
Queda da
Graça; salvação condicional
Na salvação
condicional, o ser humano mesmo depois de salvo, pode desviar-se de Cristo, se
não tiver perseverança na fé e tornar a pecar.[13]
Os irmãos Wesley seguiram muito de perto diversos
conceitos teológicos do arminianismo,[14] entre eles, o
livre arbítrio[15] e a graça preveniente.[16]
Seguindo o
arminianismo, para Wesley a doutrina da predestinação é contrária ao espírito
da Bíblia e destrói os atributos de justiça, misericórdia e verdade de Deus e o
coloca pior do que o demônio. Segundo ele:
“A
predestinação representa o mais santo Deus como pior do que o demônio, mais
falso, mais cruel e mais injusto.”[17]
Sobre o livre
arbítrio, o 8º Artigo de Religião explica:
“A condição do homem, depois da queda de Adão,
é tal que ele não pode converter-se e preparar-se pelo seu próprio poder e
obras, para a fé e invocação de Deus; portanto, não temos forças para fazer
boas obras agradáveis e aceitáveis a Deus sem a sua graça por Cristo,
predispondo-nos para que tenhamos boa vontade e operando em nós quando temos
essa boa vontade.” [18]
Dentro da
compreensão de Wesley, o livre arbítrio é fundamental para que ocorra
avivamento e compromisso social.
O livre
arbítrio dentro da identidade metodista leva o ser humano a uma dependência da
graça de Deus, o incentiva a sair de sua situação pecaminosa, crescer
espiritualmente e a alcançar a perfeição cristã. O livre arbítrio motiva o ser
humano a buscar mais a Deus e a amar ao próximo. Ao contrário de levar a resignação, ele é motivado a lutar.
Wesley
afirma:
“Lutemos constantemente por
desembaraçarmos-nos de todas as coisas inúteis que nos rodeiam. Deus geralmente
suprime das nossas almas as superficialidades na mesma proporção que nós a
eliminamos do nosso corpo. A melhor maneira de resistir ao diabo é destruir
qualquer coisa do mundo que permanece em nós (...).[19]
O livre
arbítrio motiva a buscar o Espírito Santo e a ser solidário com os que sofrem.
Segundo Wesley, os frutos imediatos do Espírito na vida do cristão, são:
“Amor,
alegria, paz, coração misericordioso, humildade de espírito, mansidão, doçura,
longanimidade. Es os frutos exteriores são: fazer o bem a todos os homens, não
fazer mal a ninguém e andar na luz, guardando uma obediência zelosa, uniforme,
a todos os mandamentos de Deus.”[20]
O
arminianismo influenciou tanto a Wesley que a partir de 1778 a sua revista
passou a se chamar A Revista Arminiana.[21]
Para ele, a graça é livre e alcança a todos. Não
depende dos méritos humanos. O ser humano
decide aceitá-la ou não. Pela fé nos apropriamos dos méritos de Jesus.[22] A
fé é a única condição necessária para a salvação. Mas esta fé não é obra
humana. Provém da graça de Deus. Ele completa:
“(...) a
graça de Deus da qual nos vem a salvação é gratuita em tudo e para todos.”[23]
Em abril de
1739, Wesley pregou seu sermão “Livre Graça” e depois o publicou juntamente com
o poema “Redenção Universal” de Carlos Wesley:
“O sermão tratou diretamente de seu ponto
básico de diferença com George Whitefield, a doutrina da graça irresistível e
todos os corolários da predestinação: redenção limitada, eleição incondicional,
condenação (lei ‘horrível’) e perseverança dos santos.[24]
Mas mesmo
tendo dificuldades com George Whitefield, eles continuaram amigos. Inclusive, a
pedido dele, Wesley pregou no seu ofício fúnebre, em 1770.[25]
Fundamentos
bíblicos e teológicos para o livre arbítrio
Uma doutrina que
Wesley defendeu foi o livre arbítrio. Em seu tempo, “enquanto a maioria dos
calvinistas se agarrava à dupla predestinação, Wesley promovia uma visão
arminiana da salvação”. [26]
Quando foi preciso,
para o bem do Reino de Deus e para a salvação das pessoas, Wesley foi um
radical. Retirou o que de melhor havia nos 39 Artigos de Religião do
Anglicanismo e deixou apenas 25 artigos.
“A relação
religiosa mais difícil de Wesley era com a Igreja da Inglaterra por causa de
sua pregação de campo. Outras religiões existiam na Inglaterra na época —
marginalizadas na sociedade inglesa — mas um ministro anglicano considerando
toda a Inglaterra como sua paróquia, como Wesley fez, violou as leis da Igreja.
Além disso, Wesley permitiu que aqueles que não foram ordenados ministros
anglicanos pregassem o Metodismo”.[27]
Wesley combateu
veementemente essa doutrina afirmando que ela não é bíblica; que ela nega todo
amor de Deus pelos pecadores, que anula o sacrifício de Jesus, que torna inútil
a pregação do Evangelho, além de aterrorizar às pessoas.
O metodismo defende
o arminianismo. A expressão vem de Jacob Armínius (1560-1609). Ele estudou
Teologia, Filosofia, Hebraico, Literatura e outras disciplinas. Pastoreou uma
igreja em Amsterdã. Foi chamado para defender o calvinismo (que segue a
predestinação) e, ao pesquisar, acabou sendo um grande adversário da
predestinação defendendo o livre arbítrio.
Wesley seguiu o
arminianismo, acreditava no livre arbítrio. Portanto, somos arminianos.
Nos dias de Wesley,
como nos dias de hoje, havia discussão sobre a predestinação e o livre
arbítrio. Pessoas sinceras foram por caminhos contrários a Palavra.
Vamos ver na Bíblia
as implicações dessas doutrinas.
O que é a
predestinação?
É a doutrina que
afirma que Deus soberano decide quem deve ser salvo.
“Os calvinistas
defendem a predestinação, ou seja, a crença de que a salvação já está
determinada por Deus”.[28]
Antes mesmo da
pessoa nascer, Deus já predestinou uns para a salvação e outros para a
perdição.
Contudo, alguns
afirmam: “A Bíblia nunca fala sobre uma dupla predestinação onde Deus elege ou
predestina alguns para o inferno, e outros para o céu. ”.[29]
Essa doutrina traz,
por isso, muita perturbação.
O que é livre
arbítrio?
A salvação é
oferecida a todos. Livre arbítrio é a doutrina que afirma que Deus dá liberdade
ao ser humano de aceitar ou não a salvação que está em Cristo.
Leia a seguir
textos bíblicos que relatam sobre o livre arbítrio:
·
João 3.16: “Deus
amou ... para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida
eterna”;
·
Atos 16.31: “Crê no
Senhor Jesus e serás salvo...”
O mal da predestinação
Wesley via vários
pontos negativos na predestinação:
·
Toda pregação seria
vã. Todos já estariam com o seu destino traçado. Assim, a pregação não valeria
nada.
·
Tende a destruir a
santidade. Tira de nós os primeiros motivos de seguirmos a santidade:
- Os predestinados para a perdição não teriam a recompensa futura. Para
que, então, procurar a santidade?
- Os predestinados para o céu não teriam mais o castigo futuro. Para que,
então, procurar a santidade?
·
Tende a destruir a
felicidade. As pessoas que se sentem condenadas não têm mais paz, pois não têm
mais a oportunidade de serem salvas.
E mais: “A predestinação significa que nossa
salvação está eternamente fundamentada em um soberano e bom Deus; portanto,
nossos sofrimentos, tristezas, perseguições e derrotas não são acidentais”.[30]
·
Tende a destruir o
zelo pelas boas obras. Que adianta ajudar os que já estão condenados? Assim,
dar de comer, vestir os nus podem ser negligenciados pois podemos julgar que
essas pessoas já estariam predestinadas a essa situação.
·
Tende a subverter a
revelação cristã. A vinda de Cristo não teria sentido, pois todos já teriam o
seu destino.
·
Teria Jesus como
mentiroso. Jesus pregou, dizendo para os homens se arrependerem (Mc 1.14-15).
Se somente uns fossem salvos e não todos pudessem ser salvos, porque motivo
Jesus pregou o arrependimento a todos? Porque Jesus mandou ir pelo mundo? (Mc
16.15-16). (20)
Mas como explicar a
eleição na Bíblia?
Wesley acreditava
na eleição de duas maneiras:
1.Todos os
verdadeiros crentes são eleitos para a vida eterna:
·
“Quem tem o Filho
tem a vida” (1Jo 5.12);
·
“... vós que credes
... tendes a vida” (1Jo 5.13);
·
“Quem crê no Filho
tem a vida eterna” (Jo 3.36).
2. Deus chama
alguns para determinadas obras especiais, mesmo assim eles podem cair:
Deus chama alguns
para determinadas obras especiais, mas, mesmo assim, eles podem cair como
aconteceu com Judas (Jo 6.70) e Saul (1Sm 10.1-8; 15.10-11).[31]
Servos chamados que
permaneceram fiéis: Abraão (Gn 12.1-3) e Paulo: (At 22.14-15),
Assim cremos que o
livre arbítrio é uma doutrina bíblica.
Em busca da
salvação
Quando o movimento evangelístico trouxe novos desafios pastorais, Wesley soube tomar novas decisões: “A crescente necessidade de estrutura e organização, à medida que o movimento crescia em tamanho e complexidade, é refletida no sumário de uma reunião realizada no final de junho de 1732, e registrada no diário de Wesley: ´separei homens e tarefas.”[32]
“O propósito das sociedades e classes era trabalhar a salvação de seus membros (cf. Fil. 2:12) e buscar uma vida santa ("sem a qual ninguém verá o Senhor", Hb 12:14)”.[33]
As classes eram agrupadas geograficamente e continham todas as pessoas da Sociedade. Por volta de 1742, a Sociedade de Londres tinha mais de mil membros.
Wesley orientou como as pessoas deveriam se
agrupar: “Para que se possa discernir mais facilmente se estão
realmente realizando a sua salvação, cada sociedade é dividida em grupos
menores chamados classes, de acordo com as suas residências. Há cerca de 12
pessoas em cada classe sendo uma delas indicada para ser o líder.”[34]
“Suas principais atividades eram a confissão e a oração; o alvo deles era o crescimento espiritual. Os bands eram homogêneos, de acordo com o modelo morávio; havia band de mulheres, de homens e mesmo de rapazes (...).”[35]
“A banda consistia em 4 a 6 pessoas
do mesmo sexo, estado civil e idade semelhante. A associação era voluntária
aqui (embora Wesley a propagasse enfaticamente em outras reuniões como seu
grupo favorito), e era para pessoas que queriam crescer lá dentro, a pureza de
suas intenções também. Os membros desses grupos compartilharam e examinaram
seus motivos e impressões de seus corações com total honestidade”.[36]
As sociedades organizadas no metodismo dividiam os membros em classes, que eram agrupadas geograficamente e continham todas as pessoas da Sociedade. Por volta de 1742, a Sociedade de Londres tinha mais de mil membros.
Wesley orientou como as pessoas deveriam se agrupar: “Para que se possa discernir mais facilmente se estão realmente realizando a sua salvação, cada sociedade é dividida em grupos menores chamados classes, de acordo com as suas residências. Há cerca de 12 pessoas em cada classe sendo uma delas indicada para ser o líder.” [37]
A classe foi um lugar para serem aceitas todas as pessoas de diferentes origens sociais. [38] Todas as pessoas confessavam as suas falhas e buscavam a salvação e a santificação.
Wesley escreveu como uma pessoa era admitida na classe e na Sociedade: Qualquer pessoa determinada a salvar a sua alma podia ser unida com os metodistas (esta é a única condição necessária).
Mas esse
desejo devia ser comprovado por três marcas: evitar todo o pecado conhecido,
fazer o bem e atender todas as ordenanças de Deus.
Wesley
escreveu cinco questões iniciais a serem utilizadas em cada reunião de bands:
1. Que pecados conhecidos você
cometeu desde nosso último encontro?
2. Que tentações você
sofreu?
3.
Como você cedeu a tentação?
4. O que você pensou, disse ou fez, do que você dúvida se
é pecado ou não?
5. Não tem nada que você deseja manter em segredo?[39]
Propósito e crescimento dos pequenos grupos
Para Wesley a disciplina era
fundamental nos pequenos grupos. Para ele, “a alma e o corpo fazem um homem, o
espírito e a disciplina fazem um cristão.”[40]
Veja um exemplo
do propósito dos pequenos grupos em “Regras de Wesley para a Band-Sociedades”
25 de dezembro de 1738.
O desígnio
do nosso encontro é para obedecer a essa ordem de Deus, "Confessai as
vossas culpas uns aos outros, e orai uns pelos outros, para serdes curados...”
Para este fim, havia o seguinte propósito:
1. Para se
reunir uma vez por semana, pelo menos.
2. Para
chegar pontualmente na hora marcada, sem alguma razão extraordinária.
3. Para
começar exatamente na hora, com canto ou oração.
4. Para
cada um de nós falar em ordem, livre e claramente, o verdadeiro estado das
nossas almas, com as falhas que cometemos em pensamento, palavra ou ação, e as
tentações que nós sentimos, desde nosso último encontro.
5. Para
terminar cada reunião com uma oração, adequada para o estado de cada pessoa
presente.
6. Designar
uma pessoa entre nós para falar do seu próprio estado em primeiro lugar, e
depois pedir ao restante, em ordem, para falar sobre questões relativas ao seu
estado, pecados e tentações.[41]
Um exemplo desse propósito pode ser
visto em 1746, numa sociedade em Londres.
“Em 1742, em uma sociedade em
Londres havia 426 membros, divididos em 65 classes. Dezoito meses mais tarde
essa mesma sociedade tinha 2200 membros, os quais estavam em classes. Toda
semana cada aluno era esperado para falar abertamente e honestamente sobre o
verdadeiro estado de sua alma.”[42]
A vida e a função do líder
O objetivo principal dos pequenos grupos era reunir pessoas interessadas na sua salvação e buscar seriamente um viver santo.
Por isso também, Wesley afirmava que nenhuma pessoa deva ser permitida entre nosso povo cuja vida não seja santa e irrepreensível. [43]
Uma grande parte do sucesso no sistema de classes tinha a ver com a liderança.
"Eles se reuniam semanalmente com o pregador nomeado por Wesley como ministro de sua sociedade, tanto para informar sobre os seus membros, e para receber conselho e instrução."[44]
As reuniões começaram na hora declarada com um cântico. Depois, “o líder fazia um breve relato de sua vida espiritual e das experiências da semana passada, compartilhando honestamente seu progresso e seus erros, pecados, tentações, tristezas e lutas internas; mostrando um exemplo para os outros. Também era sua responsabilidade garantir que as reuniões tivessem uma atmosfera de aceitação e comprometimento, compreensão e confiança. Eles louvaram a Deus por todo progresso e equilibraram falhas com simpatia e encorajamento”.[45]
A seleção da liderança foi baseada no caráter moral e espiritual, bem como no senso comum.[46]
O líder era geralmente do sexo masculino em grupos mistos ou em todos os grupos do sexo masculino. Uma mulher conduzia grupos femininos.[47]
Um exemplo de líder foi Thomas Walsh.
Sua função era:
1) Para ver cada pessoa na minha
classe uma vez por semana, e se alguém estivesse ausente, para investigar a
causa;
(2) Sempre nos reunir para cantar
salmos ou hinos e orar com eles,
(3) Para examinar como as suas
almas prosperaram, e que progressos tinham feito na semana anterior no caminho
do Senhor.[48]
Acrescentou
o líder da classe Thomas Walsh: "como maravilhosamente nós experimentamos
o poder e o amor de Deus sempre que fizemos a oração e súplica a Ele! Tivemos
um céu no meio de nós! Um paraíso dentro de nós. O Senhor derramou paz e
alegria em nossos corações (...) éramos um só coração e uma só mente na
presença de Deus. E não é essa a comunhão dos santos?” [49]
Mais tarde, diante das novas exigências, Wesley fez novas adaptações, criou os bands seletos e os bands penitenciais.
O professor do Seminário Teológico Asbury George Hunter afirma que para a multiplicação das classes, Wesley tinha quatro máximas: 1.Pregar e visitar em tantos lugares que você puder, 2. Vá para onde a maioria quer que você vá, 3. Iniciar tantas classes quantas possam ser geridas de forma eficaz, 4.Não pregue onde você não possa participar despertando pessoas para as classes.[50]
Wesley lembra que o trabalho por mais difícil que seja não será perdido. Os frutos um dia virão.
Ele disse: “Oh! Que ninguém pense que seu trabalho de amor é perdido, porque os frutos não se manifestam logo! Por quase quarenta anos meu pai trabalhou aqui, e mui pouco chegou a ver do fruto do seu trabalho. E eu também trabalhei entre este povo; e meus esforços pareciam em vão. Mas agora os frutos aparecem. Não existia na cidade ninguém que ficasse fora dos esforços de meu pai e dos meus. A semente lançada anos atrás nasceu agora, produzindo o arrependimento e a remissão de pecados”. [51]
Com esse revolucionário método, o grande propósito de Wesley era salvar almas e levar o ser humano a ser igual ao caráter de Cristo.
"A salvação quero dizer, não apenas, de acordo com a noção vulgar, libertação do inferno, ou ir para o céu, mas uma libertação presente do pecado, uma restauração da alma para sua saúde primitiva, sua pureza original, uma recuperação da divina natureza, a renovação de nossas almas, segundo a imagem de Deus, em verdadeira justiça e santidade, de misericórdia, justiça e verdade”.[52]
Aos pregadores leigos, disse:
"Portanto, gaste e se gaste neste trabalho. E não vá só para aqueles que
precisam de você, mas para aqueles que mais precisam de você. Não é o seu
trabalho pregar tantas vezes e cuidar desta ou daquela sociedade, mas salvar
tantas almas quantas você pode e trazer possivelmente tantos pecadores ao
arrependimento, como você pode”. [53]
O método de
discipulado de Jesus foi trabalhar com a multidão + 12 apóstolos + 3 pessoas
maduras (Pedro, Tiago, João). Wesley provavelmente seguiu esse modelo criando
as Sociedades (multidão); as Classes (12 ou mais pessoas) e os bands (4 a 5
pessoas).[54]
A busca da salvação e santificação
Depois de
sua peregrinação na Alemanha, em 1738, para conhecer melhor os moravianos e
suas práticas, Wesley voltou à Inglaterra.
“Preguei
arrependimento dos pecados”
No domingo,
17 de setembro de 1738, Wesley estava na Inglaterra. Ele disse: “Comecei
novamente a declarar em meu próprio país as boas novas da salvação, pregar três
vezes e depois expor a Sagrada Escritura a uma grande companhia nas Minorias.
Na segunda-feira, alegrei-me por me encontrar com a nossa pequena sociedade,
que agora consistia em 32 pessoas. No dia seguinte, fui aos criminosos
condenados em Newgate e ofereci-lhes a salvação gratuita. À noite, fui a uma
sociedade em Bear-yard e preguei arrependimento dos pecados. Na noite seguinte,
falei o "mais apaixonado" em uma sociedade na rua Aldersgate (...).”[55]
Pregando em sociedades
“Declarei que Evangelho a todos, que é o poder de Deus para a salvação,
a todo aquele que crê”
Na quinta-feira, dia 5 de abril de 1739, “às cinco da noite, comecei em
uma sociedade na rua Castle, expondo a epístola ao Romanos”, disse Wesley, “e
na noite seguinte, em uma sociedade em Gloucester-lane, a primeira epístola de
São João. Na noite do dia de sábado no Weaver's-Hall também comecei a expor a
epístola aos Romanos, e declarei que Evangelho a todos,
que é o poder de Deus para a salvação, a todo aquele que crê”[56]
A Sociedade Unida começou em fins de 1739 quando cerca de oito a dez pessoas procuraram Wesley convencidas do pecado e suspirando pela sua redenção. [57]
Ele definiu a Sociedade como um “grupo de homens procurando o poder da piedade, unidos para orarem juntos, para receberem a palavra de exortação e para vigiarem uns pelos outros em amor, a fim de que possam auxiliar-se mutuamente a conseguir a sua salvação.”[58]
Wesley organizou a Sociedade em Bands e Classes: “Para que seja mais claramente compreendido que os membros das Sociedades estão operando a sua salvação, serão divididos em pequenos grupos chamados Classes.”[59]
A classe foi o ponto principal metodista de despertamento dos candidatos que ainda não tinham experimentado a justificação pela fé e a vida nova, mas que desejavam tal experiência.[60]
Reuniões de band (grupos de três a cinco). Os bands foram formados por aqueles que estavam nas classes que já tinham a justificação pela fé e desejavam continuar a busca pela perfeição cristã.
A visão de Wesley era que o metodismo foi levantado por Deus também para reformar a Igreja Anglicana.
Ecclesiola na Ecclesia era um plano que “consistia em trabalhar em prol da reforma das igrejas, por meio de uma organização dentro daquelas igrejinhas (ecclesiolae) como o único meio de manter nelas a vida espiritual.”[61]
Ecclesiola na Ecclesia “significa 'pequena igreja na igreja’ ou ‘pequenas igrejas’ dentro de uma igreja."[62]
Na visão de João Wesley, a Igreja mãe (Anglicana) precisava de uma reforma constante .[63]
Para ele, a comunhão de fé demonstrada tanto em pensamento como em práticas por um grupo intencional e comprometido poderia estar dentro de uma igreja com um propósito gracioso e santo sem levantar a ideia de cisma.[64]
Pregações
sobre a salvação
“Cerca de cinco mil estavam à tarde em Rose-Green”
Em Bristol, Wesley começou as pregações do campo, em 1739.
Em abril de 1739, ele disse em seu diário:
“Às sete da manhã, preguei a cerca de mil pessoas em Bristol, e depois a
cerca de mil e quinhentos, no topo do Hannam-Mount em Kingswood (...). Cerca de
cinco mil estavam à tarde em Rose-Green (do outro lado de Kingswood), entre os
quais eu me levantei e clamei, em nome do Senhor: Se alguém tem sede, venha
a nós e beba. Aquele que crê em mim, como as escrituras tanto disseram, do seu
ventre fluirão rios de água viva”.
Pregando para 5 mil pessoas em três cultos
“Ofereci a cerca de mil almas, a graça gratuita de Deus para curar seus
retrocessos”
Na terça-feira, dia 10 de abril de 1739, Wesley foi a Bath; “onde
ofereci a cerca de mil almas, a graça gratuita de Deus para curar seus
retrocessos, e de manhã para (creio) mais de dois mil. Eu preguei mais ou
menos para o mesmo número, em Baptist-Mills, no pós meio-dia sobre Cristo,
feito de Deus para nós, sabedoria, e justiça, e santificação e redenção”.
Pregando para 800 pessoas
“Preguei na casa dos pobres”
No sábado, dia 14 de abril de 1739, “preguei na casa dos pobres; mais
trezentos ou quatrocentos dentro, e mais do que o dobro disso fora: a quem eu
expliquei estas palavras confortáveis, quando eles não tinham nada a pagar,
ele francamente perdoou os dois”, disse Wesley.[65]
Pregando para 14 mil pessoas em três cultos
“Choveu forte em Bristol, mas nem uma gota caiu sobre nós”
No domingo, dia 15 de abril, Wesley disse: “Expliquei às sete a 5 ou
6000 por filhos, a história do fariseu e do publicano. Cerca de três mil
estavam presentes em Hannam-Mount. Eu preguei em Newgate depois do jantar para
uma congregação desonesta. Entre cinco e meia fomos para Rose Green: choveu
forte em Bristol, mas nem uma gota caiu sobre nós, enquanto eu declarei a cerca
de cinco mil, Cristo nossa sabedoria, e justiça, e santificação e redenção.
Concluí o dia gritando para a sociedade em Baldwin treet”.[66]
“Um fazendeiro, me
convidou para pregar em seu campo”
29 de maio de 1739: 'Franklyn, um fazendeiro,
me convidou para pregar em seu campo. Eu fiz isso, para cerca de quinhentos, em
"Arrependei-vos, porque o reino dos céus está próximo", voltei para
casa regozijando-me.[67]
No domingo
17 de junho de 1739, dia do seu aniversário, aos 36 anos, Wesley pregou para
“(creio) seis ou sete mil pessoas, ó cada um que tem sede, vinde às
águas”,[68] disse
Wesley.
Amaldiçoou e jurou
“Para as pessoas mais insensíveis e mal comportadas que já vi no País de
Gales”
Na sexta-feira 19 de outubro de 1739, “eu preguei de manhã em Newport,
sobre O que devo fazer para ser salvo? Para as pessoas mais
insensíveis e mal comportadas que já vi no País de Gales”, disse Wesley.
“Um homem antigo, durante grande parte do sermão, amaldiçoou e
jurou quase incessantemente: e para a conclusão pegou uma grande pedra,
que muitas vezes ele tentou atirar. Mas isso ele não podia fazer. — Tais os
campeões! Tais as armas contra a pregação de campo!” [69]
Na segunda-feira, 12 de abril de 1773, Wesley
pregou em Ballinaslo e Aghrim.
Na terça-feira, “quando entrei em Eyre Court,
a rua estava cheia de pessoas, que nos deram um barulho alto quando passamos
pelo mercado”.[70]
Disse Wesley.
“Eu preguei ao ar livre, para uma multidão de
pessoas, todas civis e a maioria delas sérias. Um grande despertar tem estado
nesta cidade ultimamente; e muitos dos pecadores mais notórios e perdulários
são inteiramente mudados e são testemunhas felizes da salvação do evangelho”[71],
disse Wesley.
Aquele que tem o Filho tem
vida; e quem não tem o Filho de Deus não tem vida"
Na quinta-feira, 20 de setembro de
1759, “apliquei fortemente em Cantuária aos soldados em particular:
"Aquele que tem o Filho tem vida; e quem não tem o Filho de Deus não tem
vida" [I João 5:12].”[72]
No domingo, 16 de março de 1766, ele disse: “Eu preguei na rua dos
príncipes, às oito, em ‘Desperta, tu que dormes’; à noite, para uma multidão
ouvinte, sobre. ‘Vem, Senhor Jesus!”.[73]
"Vinde a mim, todos os que trabalhais e estão carregados de
peso"
No domingo, 17 de agosto de 1766, depois de pregar em Leeds,
Wesley cavalgou para Bristol e pregou sobre "Vinde a mim, todos os que
trabalhais e estão carregados de peso." Em uma delas eu preguei, para uma
imensa multidão, em “Vinde, Senhor Jesus!". [74]
No domingo, dia 27 de dezembro de
1789, “eu preguei em São Lucas, nossa igreja paroquial, à tarde, para uma
congregação muito numerosa sobre "O Espírito e a Noiva dizem: Vinde"
(Ap 22:17)”, disse Wesley. “Assim estão viradas as mesas que agora tenho mais
convites para pregar nas igrejas do que posso aceitar”.[75]
Wesley
pregou sobre o “Cristo Crucificado”, “Salvação pela fé”, “arrependimento dos
pecados”, “Ele foi ferido por nossas transgressões”, "O que devo fazer
para ser salvo?" “O nome de Jesus Cristo de Nazaré”, "Confiai no
Senhor Jeová; porque no Senhor está a força eterna"; "Se continuardes
na minha palavra, então sois realmente meus discípulos" “A justiça da lei
e a justiça da fé”, "Amai os vossos inimigos", "Estai também
prontos vós", etc.
Depois de muitos anos, Wesley disse: "Até hoje a pregação do campo
é uma cruz para mim, mas eu conheço a minha comissão e não vejo outra maneira
de pregar o evangelho a cada criatura".[76]
[1] As Obras de John Wesley, vol. VIII,
p.47.
[2] WALKER, Welliston, Ibidem, p. 134. O primeiro a
reagir ao rigor calvinista foi o erudito holandês Dirck Coornhert (1522-1590),
entretanto essa reação alcançou expressão plena com Jacó ou Jacobus Arminius.
[3]
https://www.suapesquisa.com/historia/reforma_calvinista.htm
[4] SALVADOR. José
Gonçalves. Arminianismo e Metodismo, Ibidem, p.22.
[5] Ibidem, p.28.
[6] Ibidem.
[7] A Confissão de
Westminister foi redigida em 1643 pela Assembléia de Clérigos ao qual fora
confiada a tarefa de organizar o New Establishment (BETTENSON, Henry.
Documentos da Igreja Cristã. São Paulo: Imprensa Metodista, ASTE, 1967, p.278).
[8]BETTENSON, Henry.
Documentos da Igreja Cristã. São Paulo: Imprensa Metodista, ASTE, 1967, p.
278-9.
[9] Também chamado de
Jacobus Arminius (BETTENSON, Henry. Documentos da Igreja Cristã, Ibidem, p.
305).
[10] WALKER,
Welliston. História da Igreja Cristã. 2
v. São Paulo: ASTE, 1967, p. 15.
[11] Ibidem, p.135.
[12] Ibidem.
[13]
https://concursosnobrasil.com/escola/religiao/arminianismo.html
[14] WALKER, John. A
História do Avivamento Morávio. Goiás: [s.ed.]. 1978, p. 2.
[15]“Armínio
discordava tanto de Agostinho como de Calvino, quando negava ter o homem ficado
reduzido pelo pecado à inatividade. Houve algo que o homem não perdeu. Ainda
lhe resta a capacidade de responder à graça de Deus e aceitá-la ou recusá-la.
Noutras palavras: ainda possui liberdade e volição e, assim, é responsável pela
sua decisão” (SALVADOR, José Gonçalves, Ibidem, p.41).
[16] No IV artigo de
Jacobus Arminius, condenado pelo Sínodo de Dort, está dito:” Que esta graça de
Deus é o começo, a continuação e o fim de todo o bem; de modo que nem mesmo o
homem regenerado pode pensar, querer ou praticar qualquer bem, nem resistir a
qualquer tentação para o mal sem a graça precedente (ou preveniente) que
desperta, assiste e coopera (...). Que
aqueles que são enxertados em Cristo por uma verdadeira fé, e que assim foram
feitos participantes de seu vivificante Espírito, são abundantemente dotados de
poder para lutar contra Satã, o pecado, o mundo e sua própria carne, e de
ganhar a vitória (...)”.
[17] BURTNER, Robert
W.; CHILES, Robert E. Coletânea da Teologia de João Wesley. Ibidem, p. 54.
[18] CÂNONES da Igreja
Metodista, Ibidem, p.36.
[19] WESLEY, João.
Explicação clara da perfeição cristã. São Paulo, Imprensa Metodista, 1984, p.125.
[20] ______. Sermões
de Wesley. 1 v., ibidem, p.213.
[21] “A revista
wesleyana passou a denominar-se, desde 1778, ‘A Revista Arminiana’ (The
Arminian Magazine). É digno de nota que o primeiro artigo publico no volume de
1792 é a tradução do escrito de Armínio, intitulado ‘O julgamento de Armínius
acerca dos decretos divinos’ (SALVADOR, José Gonçalves, Ibidem, p.77)”.
[22] BURTNER, Robert W. ; CHILES, Robert E.,Ibidem, p. 160.
[23] Ibidem, p. 147.
[24] Ibidem
[25] HEITZENHATER,
Richard P., Wesley e o Povo Chamado Metodista, Editeo-Pastoral Bennett, 1996,
p. 241.
[26]https://rsc.byu.edu/vol-9-no-3-2008/john-wesley-methodist-foundation-restoration
[27]https://rsc.byu.edu/vol-9-no-3-2008/john-wesley-methodist-foundation-restoration
[28]
https://mundoeducacao.uol.com.br/historiageral/calvinismo.htm
[29]
https://www.gotquestions.org/Portugues/dupla-predestinacao.html
[30]https://coalizaopeloevangelho.org/article/predestinacao-e-biblica-bela-e-pratica/
[31] BURTNER, R. -
Chiles, R. Coletânea da Teologia de João Wesley, S. P., Jugec - 1960, p.55.
[32]
Ibidem, p.45.
[35]
Existiam
diversas sociedades na Inglaterra. Wesley e outros líderes do Clube Santo
lideravam algumas, mas não necessariamente elas eram consideradas metodistas
(HEITZENHATER, Richard P., Ibidem, p.103
[36] Idem.
[37]
BURTNER, Robert; CHILES, Robert. Coletânea da Teologia de João Wesley, ibidem, p.264.
[38]
http://www.nph.com/nphweb//html/ht/article.jsp?id=10008759
[39] Idem.
[40]Obras-de
Wesley Vol. 2, pág. 204:ww.goforthall.org/articles/jw_dscplshp.html.
[41]
http://housechurch.org/miscellaneous/wesley_band-societies.html
[42]
http://coregroups.org/threestrandmodel.html
[43] Cartas Vol. 4, pág. 3,
Para George Merryweather: www.goforthall.org/articles/jw_dscplshp.html
[44]
http://www.disciplewalk.com/files/Joel_Comiskey_Methodist.pdf.
[46] Idem.
[47]
http://www.disciplewalk.com/files/Joel_Comiskey_Methodist.pdf.
[48] www.goforthall.org/articles/jw_dscplshp.html
[49] Idem.
[50] http://www.bhd.bz/methodistchurch/index.cfm?menuid=6&action=newsview&retrieveid=50. Dr. George Hunter é Diretor e Professor de Evangelismo e Crescimento da
Igreja no Seminário Teológico Asbury.
[51] WESLEY. João.
Trechos do Diário de João Wesley. São Paulo: JGEC, 1965, p.75.
[52] As Obras de John
Wesley, vol. VIII, p.47.)
[53] http://dearleys.wordpress.com/2012/03/11/you-have-nothing-to-do-but-to-save-souls - Obras, VII,
310.
[54]
http://coregroups.org/core3strand.html
[55] Um extrato do diário do rev. sr. John Wesley, de
12 de agosto de 1738 a 1º de novembro de 1739.
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:18?rgn=div1;view=fulltext.
[56] Idem.
[57] BURTNER, Robert – CHILES,
Robert. Coletânea da
Teologia de João Wesley. Idem, p.264.
[58] Idem.
[59] WESLEY, João. Trechos do Diário de João Wesley.
SP, Imprensa Metodista, p. 148.
[60]
http://hermeneutic.org/2009/05/wesley-and-lay-ministry.html
[61] Idem, p.69.
[62]
http://www.the-highway.com/ecclesia_Lloyd-Jones.html
[63]
http://www.confessingcongregations.com/uploads/Collins_-_Holy_Love.pdf
[64] Idem.
[65]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:18?rgn=div1;view=fulltext
[66] Idem.
[67]https://dmbi.online/index.php?do=app.entry&id=1025
[68] A Revista de John Wesley,
com uma introdução por Hugh Price Hughes, m.a., editado por Percy Livingstone
Parker, chicagomoody press, 1951.
[69] Wesley, seu próprio historiador.
https://quod.lib.umich.edu/m/moa/AGV9079.0001.001?rgn=main;view=fulltext.Wesley,
seu próprio historiador. Cincinnati: Hitchcock e Walden.
1870.https://quod.lib.umich.edu/m/moa/AGV9079.0001.001?rgn=main;view=fulltext.Wesley,
seu próprio historiador. Cincinnati: Hitchcock e Walden. 1870.
[70]
https://www.visionofbritain.org.uk//travellers/J_Wesley/16
[71] Idem.
[73] Wesley, seu próprio historiador.
https://quod.lib.umich.edu/m/moa/AGV9079.0001.001?rgn=main;view=fulltext.Wesley,
seu próprio historiador. Cincinnati: Hitchcock e Walden. 1870.
[74] Wesley, seu próprio historiador.
https://quod.lib.umich.edu/m/moa/AGV9079.0001.001?rgn=main;view=fulltext.Wesley,
seu próprio historiador. Cincinnati: Hitchcock e Walden. 1870.
[75] A Revista de John Wesley,
editado por Percy Livingstone Parker, Chicago, Moody Press, 1951
[76] http://johnandellenduncan.com/jw_grave.htm
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