Wesley, Missionário e Visionário

A Missão, as casas de pregação e as classes

Odilon Massolar Chaves

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Art. 184 do Código Penal e Lei 96710 de 19 de fevereiro de 1998.

Livros publicados na Biblioteca Digital Wesleyana: 599

Livros publicados pelo autor: 675

Foto capa:

John Wesley on Horseback | Stable Diffusion Online

Tradutor: Google

Toda gloria a Deus!

Odilon Massolar Chaves é pastor metodista aposentado, doutor em Teologia e História pela Universidade Metodista de São Paulo.

Sua tese tratou sobre o avivamento metodista na Inglaterra no século XVIII e a sua contribuição como paradigma para nossos dias.

Foi editor do jornal oficial metodista e coordenador de Curso de Teologia.

Declaração de direitos autorais: Esses arquivos são de domínio público e são derivados de uma edição eletrônica que está disponível no site da Biblioteca Etérea dos Clássicos Cristãos.

Rio de Janeiro – Brasil

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Índice

· Introdução

· Destaques dos capítulos do livro

· Wesley e a Sociedade de propagação do Evangelho em partes estrangeiras

· Os cavalos, a chaise e a missão

· Seu primeiro trabalho missionário

· Missão em Ilhas do Canal da Mancha

· Os colisores e a escola de Kingswood

· Wesley prega aos palatinos

· Casas de pregação como resultado da Missão

· As Classes

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Introdução

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“Wesley, Missionário e Visionário” é um livro de 46 páginas que trata especialmente sobre o trabalho missionário de Wesley, as casas de pregação e as classes organizadas por Wesley.

Wesley foi evangelista, organizador, pastor, profeta, apóstolo, educador, missionário, etc.

“Ele foi um visionário que, através de seu trabalho, transformou a paisagem religiosa e social da Inglaterra e além. Sua ênfase na santidade pessoal, na pregação ao ar livre e no engajamento social teve um impacto profundo e duradouro (...). Ele liderou um avivamento religioso que transformou a igreja na Inglaterra e nos Estados Unidos, “enfatizando a santidade pessoal e o serviço ao próximo”. ^{^[1]}

Wesley foi um “homem de fé, intelectual e visionário, que deixou um legado duradouro. Sua ênfase na vida de santidade, no estudo da Palavra de Deus e no serviço ao próximo continua inspirando e desafiando os cristãos até os dias de hoje”.[2]

Depois de realizar a missão na Geórgia pela “Sociedade de propagação do Evangelho em partes Estrangeiras”, uma organização da Igreja Anglicana, e depois da experiência do coração aquecido, movido pelo Espírito Santo e pelo desejo de pregar o Evangelho e espalhar a santidade bíblica, Wesley passou a realizar missões.

Em junho de 1739, Wesley conheceu o pregador galês Howell Harris enquanto visitava e pregava em Bristol, e recebeu um convite dele para visitar o País de Gales no final daquele ano. Foi sua primeira viagem missionária.

Ao realizar as missões, com sua visão e sabedoria, Wesley percebeu que precisava criar casas de pregação para reunir os metodistas.

Como um homem visionário, além do seu tempo, Wesley percebeu depois a necessidade de criar classe.

A classe se tornou uma ferramenta crucial para capacitar os metodistas a "vigiar uns sobre os outros em amor", para apoiar e encorajar uns aos outros em suas vidas com Deus.

Os cavalos e a chaise foram importantes para a realização da missão.

Wesley tinha uma cadeira de exercícios que simulava o movimento de andar a cavalo. O "cavalo de câmara" mostra a “preocupação de Wesley com sua saúde e bem-estar, buscando alternativas para se manter ativo quando não podia cavalgar”. ^{^[3]}

Neste livro, destacamos alguns lugares em que Wesley realizou missões pela primeira vez.

O Autor

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Destaques dos capítulos do livro

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Wesley e a Sociedade de propagação do Evangelho em partes estrangeiras

Wesley se tornou um missionário da Sociedade para a Propagação do Evangelho em Partes Estrangeiras

Os cavalos, a chaise e a missão

Wesley tinha o propósito de espalhar a santidade bíblica por toda a Grã-Bretanha e utilizava de todos os meios possíveis, dentre eles: cavalo, chaise, barco de pesca, carroça, saveiro, a pé, post-chaise (carruagem)

Seu primeiro trabalho missionário

“Após um convite urgente, já recebido algum tempo, parti para o País de Gales”

Missão em Ilhas do Canal da Mancha

Wesley pregou e estabeleceu o metodismo em diversas Ilhas do Canal da Mancha, dentre elas estão: Ilha de Man, um país insular no mar da Irlanda; Jersey, Guernsey, Alderney e a Ilha Wrigh no Canal da Mancha

Os colisores e a escola de Kingswood

“Kingswood, um lugar onde apenas os mais intrépidos ousavam pôr os pés”

Wesley prega aos palatinos

Na sexta-feira, 23 de junho de 1758, Wesley disse: “Fui até o Colchão da Corte, uma colônia de alemães, cujos pais saíram do Palatinado há cerca de cinquenta anos”

Casas de pregação como resultado da Missão

As Classes

“Para que se possa discernir mais facilmente se estão realmente realizando a sua salvação, cada sociedade é dividida em grupos menores chamados classes, de acordo com as suas residências. Há cerca de 12 pessoas em cada classe sendo uma delas indicada para ser o líder”

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Wesley e a Sociedade de propagação do Evangelho em partes estrangeiras

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Wesley se tornou um missionário da Sociedade para a Propagação do Evangelho em Partes Estrangeiras

Wesley teve uma participação e se tornou um missionário na Sociedade para a Propagação do Evangelho em Partes Estrangeiras.

“Wesley se tornou um missionário da Sociedade para a Propagação do Evangelho em Partes Estrangeiras e, junto com Charles, navegou para a Geórgia em 1735. Charles e John viajaram para a Geórgia com James Oglethorpe em sua segunda viagem à colônia. Na Geórgia, John serviu como reitor da Christ Church em Savannah . O ministério de Wesley na América não era destinado apenas aos colonos ingleses, mas também às tribos nativas amigáveis da Geórgia — com a esperança, ele disse certa vez, "de salvar minha própria alma".[4]

O propósito da Sociedade era levar o Evangelho às colônias inglesas e em outros lugares.

“A Sociedade para a Propagação do Evangelho em Partes Estrangeiras (SPG), fundada em 1701, é uma organização missionária anglicana que se dedicou a levar o evangelho a colônias britânicas e outras regiões do mundo”.[5]

Os “jesuítas anglicanos"

Wesley foi um dos notáveis que participou da Sociedade.

“O clero da SPG era composto por homens ordenados e com formação universitária, descritos certa vez por Thomas Jefferson como "jesuítas anglicanos". Eles foram recrutados de todas as Ilhas Britânicas e de outros lugares; apenas um terço dos missionários empregados pela Sociedade no século XVIII eram ingleses. Incluídos em seu número indivíduos notáveis como George Keith e John Wesley, o fundador do Metodismo (que era originalmente um movimento dentro da Igreja Anglicana)”.[6]

Wesley também percebeu que havia falhas na Sociedade para a Propagação do Evangelho em Partes Estrangeiras (SPGE).

“Wesley frequentemente criticava a SPG por sua abordagem inadequada à evangelização na Irlanda, argumentando que eles não estavam realmente alcançando os irlandeses e estavam negligenciando a necessidade de adaptar a mensagem cristã à cultura local.

Wesley também acusou a SPGE de promover uma forma de cristianismo elitista, que não atendia às necessidades das classes mais baixas e da população rural irlandesa.

Apesar das críticas, Wesley trabalhou em estreita colaboração com alguns membros da SPG e reconheceu a importância do trabalho missionário geral”. [7]

Depois de 1738, o trabalho missionário de Wesley foi realizado à parte da Sociedade para a Propagação do Evangelho em Partes Estrangeiras (SPGE).

Por exemplo, o “metodismo na Escócia se desenvolveu de forma independente em relação à SPGE, com suas próprias organizações e líderes, embora tenha havido alguma interação e influência mútua entre os dois movimentos”. [8]

Quase no final da vida, ele disse:

“Eu estava agora considerando o quão estranhamente o grão de semente de mostarda, plantado há cerca de cinquenta anos, cresceu. Espalhou-se por toda a Grã-Bretanha e Irlanda; a Ilha de Wight e a Ilha de Man; depois para a América, das Ilhas de Sota-vento através de todo o continente para o Canadá e Terra Nova. E as sociedades, em todas essas partes, caminham por uma regra, sabendo que a religião é um temperamento santo; esforçando-se para adorar a Deus, não apenas na forma, mas também ‘em espírito e em verdade".[9]

Wesley entendeu a importância de contar com a participação de pregadores e missionários no Movimento metodista.

Ele disse: “Dê-me cem pregadores que não tenham medo de nada, a não ser do pecado, e que não desejem mais nada, a não ser servir a Deus, e, não me importo se são clérigos ou leigos, eles sozinhos farão tremer os portões do inferno e estabelecerão o reino dos céus aqui na terra.”^{^[10]}

Quando ele faleceu, havia no metodismo 511 pregadores e missionários.

“Com a morte de Wesley, em 2 de março de 1791, o Metodismo havia crescido para 294 pregadores e 71.668 membros na Grã-Bretanha, 19 missionários e 5.300 membros em estações missionárias, e 198 pregadores e 43.265 membros nos Estados Unidos. Ele faleceu em sua casa em Londres e está sepultado no cemitério da Capela da City Road”.^{^[11]}

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Os cavalos, a chaise e a missão

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Não se pode falar em trabalho missionário de Wesley sem mencionar os seus cavalos e éguas, bem como a chaise.

Sem os cavalos, a missão estaria muito limitada.

“Estima-se que, ao longo de sua vida, ele andou a cavalo 250.000 milhas pregando o evangelho”.[12]

Os cavalos para Wesley eram especiais, a ponto dele perceber que os cavalos gostavam de música, que soltando as rédeas os cavalos não tropeçavam.

Os cavalos de Wesley tinham os seguintes nomes: “Maggot, Holey, Sophy, Grace, Georgy e Charlie”.[13]

Wesley percebeu influência espiritual nos cavalos. Ele orou e seu cavalo ficou curado. Quando houve um problema sério com a chaise puxada pelos cavalos, Wesley percebeu a ação de demônios e também de anjos trazendo livramento.

Ele orientou aos seus pregadores para tratarem bem seus cavalos.

Wesley ganha de presente uma chaise

“Essa carruagem, pintada de amarelo e com uma estante de livros dentro, tornou-se uma visão familiar nas estradas da Inglaterra durante o quarto de século seguinte”

Em 18 de dezembro de 1765, aos 62 anos, Wesley sofreu uma queda feia caindo de seu cavalo.

Wesley perguntou “se algum dia voltaria a cavalgar. Embora esse medo não tenha se concretizado, a partir dessa data ele passou a confiar cada vez mais nos veículos, nos quais já se acostumara a andar e ler. No verão seguinte, a srta. Lewen presenteou-o com uma carruagem e um par. Essa carruagem, pintada de amarelo e com uma estante de livros dentro, tornou-se uma visão familiar nas estradas da Inglaterra durante o quarto de século seguinte”.[14]

Wesley ganhou uma chaise e dois cavalos. Em suas viagens, ele falou sempre da chaise.

Chaise em francês significa "cadeira". A chaise é uma carruagem fechada de duas rodas.

“Poderia ser puxada por apenas um cavalo ou mula, sendo assim um veículo mais acessível e, consequentemente, um pouco mais lento. Entretanto, dependendo do proprietário, poderia ser um veículo maior, com dois assentos voltados para a frente e ricamente decorada, perfeito para viagens pelo campo”.[15]

Quem foi Margaret Lewen que doou a chaise?

Margaret Lewen (1742-1766) nasceu em Leytonshire, Inglaterra. Era uma jovem devotada, rica em propriedades, mas pobre em saúde com problema cardíaco. As visitas de João Wesley faziam mais bem do que as visitas de todos os seus médicos, disse seu pai.

Em 20 de março de 1765, Wesley escreveu: "M. Lewen levou-me em um post-chaise (carruagem) para Derby [De Birmingham]”. No dia 8 de abril, em Durham, seu pai, agradeceu a Wesley por toda sua assistência espiritual feito a sua filha.

Post-chaise é uma carruagem de quatro rodas, carro fechado, contendo um assento para dois ou três passageiros, que era popular na Inglaterra do século 18.[16]

Foi muito útil a Wesley em seu trabalho missionário.

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Seu primeiro trabalho missionário

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“Após um convite urgente, já recebido algum tempo, parti para o País de Gales”

Em junho de 1739, Wesley conheceu o pregador galês Howell Harris “enquanto visitava e pregava em Bristol, e recebeu um convite dele para visitar o País de Gales no final daquele ano.

Uma citação do diário de John Wesley diz:

"Segunda-feira, 15 de outubro de 1739

Após um convite urgente, já recebido algum tempo, parti para o País de Gales. Por volta das quatro da tarde, preguei em um pequeno verde no sopé do Devauden (uma colina alta, duas ou três milhas além de Chepstow) para trezentas ou quatrocentas pessoas simples sobre "Cristo, nossa sabedoria, justiça, santificação e redenção". Depois do sermão, alguém que eu confio ser um velho discípulo de Cristo, de bom grado nos recebeu em sua casa: onde muitos seguiam, mostrei-lhes a necessidade de um Salvador a partir destas palavras: ‘Bem-aventurados os pobres de espírito’. De manhã, descrevi mais plenamente o caminho para a salvação – ‘Crê no Senhor Jesus, e serás salvo"; e depois, despedindo-me do meu simpático anfitrião, antes que dois viessem a Abergavenny.[17]

Assim começou uma associação com o País de Gales que continuou pelo resto da vida de Wesley, durante a qual ele fez 53 visitas separadas ao país durante um período de pouco mais de 40 anos, entre 1739 e 1790. Algumas dessas visitas foram secundárias, no sentido de que ele pregou no norte do País de Gales enquanto estava a caminho da Irlanda via Holyhead em Anglesey, mas 34 delas foram especificamente para o País de Gales”.[18]

O galês Howel Harris foi um instrumento para Wesley visitar e desenvolver seu ministério no País de Gales, apesar de ele ser da linha calvinista. No final, passou a haver uma Igreja Metodista calvinista e outra arminiana no País de Gales.

Wesley em tudo agiu com diplomacia, sendo um cavaleiro, um príncipe no País de Gales.

O primeiro sermão no País de Gales

“No pequeno verde no sopé da Colina Devauden”

John Wesley pregou seu primeiro sermão no País de Gales em 15 de outubro de 1739, no pequeno verde no sopé da Colina Devauden, perto de Chepstow. O primeiro convertido de Wesley foi uma mulher pobre que caminhou seis milhas para ouvi-lo, e o seguiu para Abergavenny, Usk e Pontypool, encontrou a paz e ficou ao seu lado em Cardiff, o feixe de ondas de uma colheita abundante”.[19]

O evento é comemorado pelos nomes das ruas Devauden Wesley Gardens e Wesley Way.

“Quando chegou ao fim de seu ministério, ele havia visitado Cardiff em 32 ocasiões separadas, e pregou lá pelo menos 55 vezes (excluindo as 7 ocasiões em que pregou em Llandaf, e as 3 ocasiões em que pregou em Llanishen, ambas agora parte da cidade)”. [20]

Cardiff é a capital do País de Gales. É uma cidade considerada pequena, “com apenas 330 mil habitantes, moderna e tradicional ao mesmo tempo.

Perseguição aos metodistas

Havia perseguição aos metodistas no País de Gales e Wesley, como um príncipe, precisou escrever, em 1744, uma carta ao rei George II chamada “Uma humilde mensagem das Sociedades da Inglaterra e Gales daqueles que em escarnio são chamados metodistas”.[21]

Só em 1800 Thomas Coke enviou pregadores metodistas de língua galesa para o País de Gales.

Wesley desfrutou de uma excelente hospedagem em um famoso castelo de Fonmon (capa com o castelo e a família Jones) de propriedade de fervorosos metodistas, que abriram caminho para suas pregações no País.

Em 25 de agosto de 1763, no País de Gales, Wesley amadurecido afirma estar mais convencido do que nunca da importância do discipulado, das bands.

Para ele, a pregação sem unir aqueles que são despertados e treiná-los nos caminhos de Deus, está apenas gerando filhos para o assassino.

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Missão em Ilhas do Canal da Mancha

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Junto com pregadores metodistas, Wesley pregou e estabeleceu o metodismo em diversas Ilhas do Canal da Mancha, dentre elas estão: Ilha de Man, um país insular no mar da Irlanda; Jersey, Guernsey, Alderney e a Ilha Wrigh no Canal da Mancha.

Wesley desejou, que fosse apenas por um dia, visitar e pregar nas Ilhas de Scilly.

Ele conseguiu apoio de dois evangelistas – João Nelson e William Shepherd - e viajou num barco de pesca e visitou a Ilha St.Mary’s, que faz parte do arquipélago das Ilhas de Scilly, na costa sudoeste da Cornualha, na Inglaterra.

Wesley pregou nas ruas para quase toda a cidade e muitos soldados, marinheiros e operários. Distribuiu entre “200 e 300 hinos e livrinhos”. Ele se encontrou com o governador o qual ofereceu também literatura.

Na manhã seguinte, pregou novamente. Ele se referiu à Ilha St. Mary’s como “um lugar árido e sombrio”, provavelmente porque é um lugar formado por granito.

A viagem de Wesley para St. Mary's

“Desembarcamos em St. Mary's, a chefe das ilhas habitadas”

Wesley registrou no seu diário de 12 de setembro de 1743:

“Cerca de meia hora depois de uma, desembarcamos em St. Mary's, a chefe das ilhas habitadas”. [22]

Wesley e o governador

“Eu desejava que ele, da mesma forma, aceitasse um “Apelo Sincero"

“Dei-lhes alguns pequenos livros e hinos, que eles estavam tão ansiosos para receber que estavam prontos para rasgá-los e a mim em pedaços.”^[23]

Foi uma percepção de Wesley sobre aquele momento.

“Imediatamente aguardamos o Governador, com o presente habitual, ou seja, um jornal. Eu desejava que ele, da mesma forma, aceitasse um "Apelo Sincero", [24]disse Wesley.

Wesley se referiu ao seu livro “Um Apelo Sincero aos Homens de Razão e Religião”.

“Esse texto de 1743 foi a primeira de uma série de réplicas que Wesley escreveu em resposta às objeções que estava sofrendo e, além de ser uma alegação veemente contra alguns membros do clero da Igreja da Inglaterra, é um ensaio antropológico e soteriológico maravilhoso”.[25]

Pregando para quase toda cidade

“Preguei, às seis, nas ruas para quase toda a cidade e muitos soldados, marinheiros e operários”

“O ministro não querendo que eu pregasse na igreja, preguei, às seis, nas ruas para quase toda a cidade e muitos soldados, marinheiros e operários: ‘Por que morrereis, ó casa de Israel?" [26]

Um tempo abençoado

“Foi um tempo abençoado para que eu mal sabia como concluir”, disse Wesley. “Depois do sermão, dei-lhes alguns pequenos livros e hinos, que eles estavam tão ansiosos para receber que estavam prontos para rasgá-los e a mim em pedaços”.[27]

Sobre as rochas

“Mas uma razão providencial era fácil de ser descoberta. Deus poderia chamá-los juntos para ouvir o evangelho”. [28]

St. Mary’s é formada por granito. Wesley se refere a isso. Ele fez o seguinte questionamento: “Por que razão política um número tão grande de operários foi reunido e empregado a um custo tão grande para fortificar algumas rochas estéreis, que quem quer que tomasse, merece tê-las para suas dores, eu não poderia imaginar: mas uma razão providencial era fácil de ser descoberta. Deus poderia chamá-los juntos para ouvir o evangelho, que talvez de outra forma eles nunca teriam pensado”. [29]

Distribuindo livros

“Distribuído a eles e a outros entre duzentos e trezentos hinos e livrinhos”

“Às cinco da manhã preguei novamente sobre ‘Eu curarei as suas apostasias; Eu os amarei livremente,’ disse Wesley. “E entre as nove e as dez, tendo conversado com muitos em particular e distribuído a eles e a outros entre duzentos e trezentos hinos e livrinhos, deixamos este lugar árido e sombrio e zarpamos para St. Ives diretamente em nossos dentes. Nosso piloto disse que teríamos boa sorte se chegássemos à terra; mas ele não conheceu Aquele a quem os ventos e os mares obedecem. Pouco depois das três estávamos empatados com Land’s End, e por volta das nove chegamos a St. Serviço notável em Gwennap”. [30]

St Ives, é uma cidade costeira, uma paróquia civil e um porto da Cornualha.

Esse fato histórico foi mencionado no Wikipedia na abordagem sobre St.Mary’s:

“João Wesley pregou aqui em 13 de setembro de 1743. A Sociedade Metodista Wesleyana foi fundada em 1788 e a primeira capela erguida em 1790. Este foi substituído em 1828. A atual igreja metodista foi construída em 1899 por A.J. Trenear em Hugh Town e faz parte do Circuito Metodista das Ilhas de Scilly”.[31]

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Os colisores e a escola de Kingswood

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“Kingswood, um lugar onde apenas os mais intrépidos ousavam pôr os pés”

Kingswood faz fronteira com Bristol e atualmente é uma comunidade moderna. No final do século XVII, a indústria de mineração se desenvolveu.

“É uma cidade suburbana no distrito de South Gloucestershire, no condado cerimonial de Gloucestershire, Inglaterra, na fronteira com a borda leste da cidade de Bristol”.[32]

No passado, a cidade era um local com muitos colisores, mineiros de carvão.

Fabricação de pinos

“Dos séculos 17 ao 19, a fabricação de pinos foi uma indústria importante na área de Kingswood. Uma vez feitos à mão a partir dos comprimentos do fio de latão, os alfinetes eram muito caros, e alguns maridos davam a suas esposas ‘dinheiro de alfinete’ para comprá-los”.[33]

Descrevendo os colisores

Wesley descreveu os colisores de Kingswood como “um povo famoso, desde o princípio até então, por não temer a Deus nem por considerar o homem: tão ignorante das coisas de Deus que pareciam apenas um passo das bestas que perecem; e, portanto, totalmente sem desejo de instrução, bem como sem os meios dela”, [34] disse Wesley.

Altos preços, baixos salários e pobreza

Três foram especialmente as causas da revolta e greve dos colisores, os carvoeiros de Kingswood.

“Os tumultos em torno de Bristol fizeram parte de um padrão maior de agitação durante o período de 1738 a 1740, desencadeado pelos altos preços do milho, baixos salários e a pobreza opressiva da nova classe de trabalhadores urbanos. Embora tumultos por comida tenham surgido ao longo do século, o historiador Bernard Semmel observa que ‘os anos de 1739 e 1740, quando o Metodismo entrou em erupção, foram anos especialmente ruins’ e os mineiros de Kingswood eram ‘regularmente uma fonte de dificuldade”.[35]

Só os mais intrépidos iam a Kingswood

“Nunca houve um momento de tédio em Kingswood, um lugar onde apenas os mais intrépidos ousavam pôr os pés – ou assim dizem! Os colisores se revoltaram contra a imposição de pedágios em 1727 e 1749. Em 1738, eles entraram em greve por uma semana causando ‘comoções turbulentas’ em Bristol. Então veio George Whitefield, que pregou nos campos abertos para os colisores e registrou as calhas brancas de suas lágrimas que caíram em seus rostos negros de carvão. Pé quente atrás de George veio John Wesley. O resultado foi "That Great Stir" 1739/1740 e a conversão de Kingswood ao metodismo”.[36]

Whitefield e Wesley foram determinantes na transformação de Kingswood

“No século 18, Kingswood era uma pequena vila de mineração de carvão onde a pregação ao ar livre de George Whitefield influenciou muito John Wesley na fundação do metodismo. A construção de uma série de capelas, o Tabernáculo de Whitefield e escolas por Whitefield, Wesley e seus associados e seguidores é considerada um dos fatores que contribuem para o crescimento de Kingswood”.[37]

O cenário que surgiu Whitefield

“Kingswood era um distrito de aproximadamente 20 milhas quadradas. Embora situava-se dentro dos limites de quatro freguesias, não tinha nenhuma igreja paroquial, nenhuma escola e apenas um local de culto inconformista: um pequeno Igreja batista em Hanham, que tinha sido construída em 1714. Perto do comercialmente próspero porto de Bristol, a área era em grande parte povoado por mineiros de carvão, vivendo e trabalhando em condições atrozes. Homens, mulheres e as crianças trabalhavam longas horas nas minas.”[38]

Foi nesse cenário que Whitefield surgiu.

“Whitefield visitou Kingswood pela primeira vez na primavera de 1739. Na quarta-feira 21 de fevereiro ele pregou a 2.000 no ao ar livre, dois dias depois para entre 4.000 e 5.000, então no domingo uma estimativa 10.000 pessoas vieram ouvi-lo pregar”.[39]

O início de Wesley em Kingswood

“Eu preguei em Bath para cerca de mil pessoas na terça-feira de manhã, e às quatro da tarde para os pobres colisores, em um lugar no meio de Kingswood”

João Wesley registrou em seu diário visitas e ministrações em Kingswood.

Destacamos algumas:

Pregando para milhares em Kingswood

No domingo, 8 de abril de 1739, “às sete da manhã preguei a cerca de mil pessoas em Bristol, e depois a cerca de mil e quinhentas no topo do Monte Hannam, em Kingswood. Chamei-lhes, nas palavras do profeta evangélico: "Ho! todo aquele que tem sede, vinde às águas; ... vinde, e comprai vinho e leite sem dinheiro e sem preço" [Isaías 55:1]. Cerca de cinco mil estavam à tarde em Rose Green (do outro lado de Kingswood); entre os quais me levantei e clamei em nome do Senhor: "Se alguém tem sede, venha a mim e beba. Aquele que crê em mim, como disse a Escritura, do seu ventre fluirão rios de água viva" (João 7:38)” [40] disse Wesley.

Pregando para os pobres colisores

“Encontrou sua alma cheia de paz”

Wesley continuou pregando para multidões. Foi assim, no dia 23 de abril de 1739: “Eu preguei em Bath para cerca de mil pessoas na terça-feira de manhã, e às quatro da tarde para os pobres colisores, em um lugar no meio de Kingswood, chamado Two-Mile-hill. À noite, na rua Baldwin∣, um jovem, depois de uma aguda (embora curta) agonia, tanto do corpo quanto da mente, encontrou sua alma cheia de paz, sabendo em quem ele havia acreditado”.[41]

Segundo historiadores, “Two Mile Hill foi o local escolhido por John Wesley, um dos fundadores do metodismo, como o local para uma escola metodista e casa de pregação”.[42]

Itinerário de Wesley

“A cada duas sextas-feiras, em outra parte de Kingswood”

João Wesley escreveu no domingo, 13 maio de 1739: “Meu emprego comum em público era agora o seguinte: Todas as manhãs eu lia orações e pregava em Newgate. Todas as noites eu expunha uma parte das Escrituras em uma ou mais das sociedades. Na segunda-feira, à tarde, preguei no exterior, perto de Bristol; na terça-feira, em Bath e Two Mile Hill alternadamente; na quarta-feira, em Baptist Mills; a cada duas quintas-feiras, perto de Pensford; a cada duas sextas-feiras, em outra parte de Kingswood; no sábado à tarde, e domingo de manhã, no Bowling Green (que fica perto do meio da cidade); no domingo, às onze, perto do Monte Hannam; aos dois, em Clifton; e aos cinco, em Rose Green. e até agora, como meus dias assim têm sido a minha força”. [43]

Construir uma casa em Kingswood

"Para que seus filhos também pudessem conhecer as coisas que contribuem para a sua paz”

"Para que seus filhos também pudessem conhecer as coisas que contribuem para a sua paz, já fazia algum tempo que se propunha construir uma casa em Kingswood; e depois de muitas dificuldades previstas e imprevistas, em junho passado as bases foram lançadas. O terreno escolhido estava no meio da floresta, entre as estradas de Londres e Bath, não muito longe do chamado Two Mile Hill, a cerca de três milhas medidas de Bristol”, [44] disse Wesley.

Uma grande sala foi iniciada

“Uma grande sala foi iniciada para a escola, tendo quatro pequenas salas em cada extremidade”

"Aqui uma grande sala foi iniciada para a escola, tendo quatro pequenas salas em cada extremidade para os professores (e, talvez, se agradasse a Deus, algumas crianças pobres) para se alojarem. Duas pessoas estão prontas para ensinar, assim que a casa estiver apta a recebê-las, cuja concha está quase terminada; de modo que se espera que o todo seja concluído na primavera ou no início do verão” [45], disse Wesley.

O fato é que o metodismo se desenvolveu em Kinkswood.

Alguns fatos revelam isso.

A Escola de Kingswood

“John Wesley fundou a Kingswood School em 1748. Originalmente em Bristol, ela cresceu mais do que o site original e movido para a sua presente localização em Bath em 1852”.[46]

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Wesley prega aos palatinos

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Na sexta-feira, 23 de junho de 1758, Wesley disse: “Fui até o Colchão da Corte, uma colônia de alemães, cujos pais saíram do Palatinado há cerca de cinquenta anos”

O palatinado é uma região no sudoeste da Alemanha. A origem do termo “palatino ou palatino” vem Império Romano. Era usado para “camareiros do imperador (por exemplo, camareiro da Santa Igreja Romana) devido à sua associação com o Monte Palatino, a casa onde os imperadores romanos viviam desde Augusto César (daí "palácio")”.^{^[47]}

O termo foi usado também por muitos estados na Alemanha dentro do Sacro Império Romano-Germânico.

O “palatinado é um território administrado por um conde palatino, originalmente o representante direto de um soberano, mas posteriormente, o governante hereditário do território subordinado ao suserano da coroa..”[48]

Perseguição e inverno rigoroso

“Um êxodo substancial de famílias palatinas ocorreu em 1709, logo após um inverno terrivelmente rigoroso”

No século 17, no Palatinado Alemão havia muitos refugiados protestantes.

“Famílias se estabeleceram lá para reconstruir suas vidas e escapar da perseguição. O Palatinado foi repetidamente devastado por ataques da França durante o século 17”. [49]

Quando os Palatinos conheceram os “panfletos elaborados por proprietários do Novo Mundo para divulgar os benefícios de emigrar para a América, um êxodo substancial de famílias palatinas ocorreu em 1709, logo após um inverno terrivelmente rigoroso. Alguns dos emigrantes palatinos de 1709 encontraram seu caminho para o Novo Mundo diretamente, mas mais de 13.000 foram transportados para Londres”. [50]

“Os Palatinos Irlandeses eram ‘estrangeiros pobres”

“Os Palatinos Irlandeses eram ‘estrangeiros pobres’, refugiados de guerra e intolerância religiosa na primavera/verão de 1709. Eles se originaram na Baixa Renânia da Alemanha e se espalharam para a Inglaterra, Irlanda e América Britânica!”.^{^[51]}

Foi no tempo da rainha Ana (1665-1714). Ela foi a Rainha da Inglaterra, Escócia e Irlanda.

“O governo britânico transportou um grupo de 3.073 palatinos para a Irlanda. Muitos foram estabelecidos como arrendatários agrícolas nas propriedades de proprietários anglo-irlandeses perto de Rathkeale em Limerick e perto de New Ross em Wexford”.[52]

“Aqueles imigrantes alemães que se estabeleceram na propriedade de um proprietário de terras protestante perto de Limerick, no sudoeste da Irlanda, ficaram conhecidos como os "irlandeses palatinos". Eles continuaram a praticar a religião protestante por centenas de anos. O próprio John Wesley (1703-1791) pregou aos palatinos de Limerick e eles se tornaram garotos-propaganda de Wesley para os benefícios da verdadeira religião. Barbara Ruckle Heck foi uma imigrante irlandesa dos Estados Unidos que veio para Ontário como uma legalista do Império Unido. Ela ficou conhecida como a mãe do metodismo norte-americano”.[53]

Primeira visita de Wesley a Limerick e aos Palatinos

Sua primeira visita aos Palatinos foi “no decurso da sua sexta turnê irlandesa em 1756, quando visitou Ballingrane e a aldeia vizinha a que ele em diferentes momentos chama de Newmarket ou Pallas. Nos mapas modernos é chamado de Pallaskenry”. [54]

Hoje Pallaskenry é uma vila no condado de Limerick, na Irlanda.

A primeira visita foi no dia 16 de junho de 1756. Wesley disse: “À tarde, fui para Ballingarrane, uma cidade de Palatinos que veio no tempo da rainha Ana. Eles mantêm muito do temperamento e dos modos de seu próprio país, não tendo nenhuma semelhança com aqueles entre os quais vivem. Encontrei muita vida entre esse povo simples, sem arte, sério”.[55]

“John Wesley sempre recebeu calorosas boas-vindas dos Palatinos”

“John Wesley sempre recebeu calorosas boas-vindas dos Palatinos, voltando a pregar entre eles várias vezes. Os Palatinos eram famílias que vieram da Alemanha para a Irlanda em 1709, e que se estabeleceram principalmente no Condado de Limerick”.[56]

Wesley visitava Limerick a cada dois anos

A cada dois anos Wesley visitou os Palatinos. Dentre esses anos estão|:

· 16 de junho de 1756

· 23 de junho de 1758

· 9 de julho de 1760

· 4 de junho de 1762

· 14 de junho de 1765

· 21 de maio de 1767

· 7 de maio de 1778

· 13 de maio de 1789.[57]

Simples, sem arte, sérias

“Eles eram diretos e livres de enganos”

"Ele descreveu aqueles que conheceu como pessoas "simples, sem arte, sérias". Por outras palavras, eles eram diretos e livres de enganos. Posteriormente, ele veio para a área no decurso de outras treze viagens, às vezes incluindo Courtmatrix, Killeheen, Kilfinnane, e em uma ocasião Adare”.[58]

Visita de Wesley a Adare

“Visitou Adare e arredores pelo menos dez vezes”

“Adare tem uma longa tradição de adoração metodista, e dois séculos e meio atrás, John Wesley, o fundador do metodismo, visitou Adare e arredores pelo menos dez vezes entre 1765 e 1778.

Uma forte tradição local diz que John Wesley pregou sob um freixo perto das ruínas da Abadia Franciscana em pelo menos uma dessas ocasiões. Uma pedra agora marca o local e, desde 1819, os metodistas realizam uma reunião de campo todos77 os anos, na primeira terça-feira de junho.

A primeira capela metodista em Adare foi construída em 1794 no lado norte da estrada para Patrickswell, na cidade de Gortnaganniff”. [59]

O fato que os palatinos, posteriormente, foram para à América e Bárbara Heck e Philip Embury deram início ao metodismo na América.

A causa da mudança para a América

O proprietário das terras em Limerick, após o vencimento do arrendamento de 50 anos ou o contrato de aluguel por três vidas[60], quis aumentar grandemente os valores do arrendamento. Muitos, por isso, foram embora. Uma boa parte para a América.

Diversos que ficaram, mais tarde, passaram fome.

Na quarta-feira, 16 de julho de 1760, Wesley disse: “cavalguei para Newmarket, que era outro assentamento alemão. Mas os pobres colonos, com toda a sua diligência e frugalidade, não conseguiam nem mesmo o alimento mais grosseiro para comer, e as roupas mais humildes para vestir, sob seus proprietários misericordiosos; de modo que a maioria deles, bem como aqueles em Balligara (Ballingran), e foram forçados a procurar pão em outros lugares, alguns deles em partes distantes”. [61]

E Wesley completa: “mas a maior parte na América." [62]

Dentre eles, foram: Philip Embuiry e Barbara Heck que viriam a ser os pioneiros do metodismo na América.

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Casas de pregação como resultado da Missão

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Wesley entendeu a importância enquanto estava vivo de construir casas de pregação para o povo metodista se reunir, para reuniões, para ser edificado para ministrar a Palavra, participar das bands, para a festa do amor, etc.

Aqui alguns relatos em seu Diário sobre as casas de pregação.

19/03/1747 – quinta-feira.

as casas de Bristol, Kingswood e Newcastle estão seguras

Considerei, “O que eu faria agora, se tivesse certeza de que teria apenas dois dias de vida?” Todas as coisas exteriores estão estabelecidas conforme minha vontade; as casas de Bristol, Kingswood e Newcastle estão seguras; os documentos, por meio dos quais elas são transmitidas aos curadores, ficou estabelecido na 5a instância; meu testamento está feito; o que mais eu tenho a fazer a não ser recomendar minha a alma a meu Criador misericordioso e fiel? Alguns dias, em cada semana, passei examinando as sociedades nos arredores de Newcastle. E grande motivo encontrei para me regozijar a respeito delas.

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Propondo construir casa de pregação

À tarde, propus para a sociedade a construção de uma casa de pregação. No dia seguinte, dez pessoas ofertaram cem libras, outras cem foram ofertadas em três ou quatro dias e um terreno comprado

24/09/1754 – domingo.

À tarde, propus para a sociedade a construção de uma casa de pregação

À tarde, propus para a sociedade a construção de uma casa de pregação. No dia seguinte, dez pessoas ofertaram cem libras, outras cem foram ofertadas em três ou quatro dias e um terreno comprado. Eu vi uma dupla providência agora, por não termos velejado a semana passada. Se tivesse ido, provavelmente esta casa nunca seria construída; e nós, igualmente, teríamos desaparecido. Fomos informados de que, na última tempestade, cerca de trinta navios se perderam nestas costas.

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A casa de pregação é um pouco maior do que a de Newcastle

A casa de pregação é um pouco maior do que a de Newcastle. Foi completamente preenchido às sete da noite; e os corações de todos congregação parecia estar comovida diante do Senhor e diante da presença de Seu poder”

1755

Segunda-feira, 14 - Passei por Manchester (onde preguei por volta das doze) para Warrington. Às seis da manhã, terça-feira, 15, preguei para um grande e congregação séria; e depois foi para Liverpool, uma das cidades mais limpas e mais bem construídas que já vi na Inglaterra. Eu acho que é totalmente duas vezes maior que Chester; A maioria das ruas é bastante reta. Dois terços da cidade, fomos informados, foram adicionados dentro desses quarenta anos. Se continuar a aumentar na mesma proporção, em mais quarenta anos será quase igual a Bristol. As pessoas em geral são os mais suaves e corteses que já vi em uma cidade portuária; como de fato, aparece por seu comportamento amigável, não apenas para os judeus e Papistas que vivem entre eles, mas até mesmo para os metodistas (assim chamados). A casa de pregação é um pouco maior do que a de Newcastle. Foi completamente preenchido às sete da noite; e os corações de todos congregação parecia estar comovida diante do Senhor e diante do presença de Seu poder”.[63]

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Preguei mais uma vez em St. Just, na primeira pedra de sua nova casa da sociedade

1755

Sábado, 13/setembro - Preguei mais uma vez em St. Just, na primeira pedra de sua nova casa da sociedade. À noite, enquanto cavalgávamos para Camborne, John Pearce, de Redruth, estava mencionando um incidente notável: Enquanto ele moravam em Helstone, pois sua turma estava se reunindo uma noite, um deles gritou, com um tom incomum: "Não vamos ficar aqui: vamos para ---," uma casa, que ficava em uma parte bem diferente da cidade. Eles todos se levantaram imediatamente e foram, embora nem eles nem ela soubessem por quê. Em seguida, depois que eles se foram, uma faísca caiu em um barril de pólvora, que estava no quarto ao lado, e explodiu a casa. O mesmo aconteceu Deus preserve aqueles que confiaram nEle e evite a blasfêmia dos multidão.[64]

9/09/1758 – sábado.

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Encontro de Wesley com os pregadores na casa de pregação

Na semana seguinte, encontrei-me com o Sr. Fletcher e os outros pregadores que estavam na casa e passei um tempo considerável em conversa particular sobre o tema da “Perfeição Cristã”

Escrevi um relato sobre um monumento extraordinário da misericórdia divina, Nathaniel Othen, que foi morto por deserção no Castelo Dover, em outubro de 1757. Na semana seguinte, encontrei-me com o Sr. Fletcher e os outros pregadores que estavam na casa e passei um tempo considerável em conversa particular sobre o tema da “Perfeição Cristã”. Em seguida, escrevi as proposições gerais, com as quais todos concordamos.

13/03/58 – segunda-feira.

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Pregando na estrutura da nova casa

Preguei na estrutura da nova casa e, então, parti para York. As escarpas sobre as quais nos conduzimos estavam prontas para tragarem tanto homem quanto animal

Preguei na estrutura da nova casa e, então, parti para York. As escarpas sobre as quais nos conduzimos estavam prontas para tragarem tanto homem quanto animal. Entretanto, chegamos a salvo em York, à tarde. Depois de realizar pequenos afazeres, na quarta-feira, dia 15, cavalguei para Leeds, onde, à tarde, uma multidão esteve presente. Nunca tinha visto antes as coisas em tão grande ordem aqui e tomei conhecimento de que a assistência não tem sido ineficiente. Sentia-me apreensivo, tendo feito um gasto incomum, de estar ligeiramente limitado pelo dinheiro, mas, depois da pregação, alguém com quem nunca tinha trocado qualquer palavra colocou uma carta em minha mão na qual havia dez libras.

10/01/1759 – quarta-feira.

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Aconselhando sobre a construção de uma nova casa de pregação

Aconselhei nossos irmãos com respeito à casa de pregação que estavam prestes a construir

Terminado meu trabalho em Bristol, cavalguei para Salisbury e aconselhei nossos irmãos com respeito à casa de pregação que estavam prestes a construir. Na sexta-feira, dia 12, segui para Whitchurch e preguei, à uma hora da tarde, para uma congregação grande e séria. Depois, cavalgamos para Basingstoke, onde as pessoas me fizeram pensar a respeito das bestas selvagens de Efésios. Ainda que estivessem incomumente atentos à noite, apesar de muitos deles não poderem ouvir.

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Pregando em casas de pregação

À noite, preguei na outra extremidade da cidade, em nossa própria casa de pregação

25/03/1778 – quinta-feira.

Preguei na nova casa que o Sr. Fletcher construiu, em Madeley Wood.

Preguei na nova casa que o Sr. Fletcher construiu, em Madeley Wood. As pessoas aqui assemelham-se exatamente àquelas de Kingswood, a não ser pelo fato de serem mais simples e receptivas ao ensino.

16/08/1787 – quinta-feira.

À noite, preguei na outra extremidade da cidade, em nossa própria casa de pregação

Tive uma congregação muito séria, às cinco horas, em uma sala ampla na casa do Sr. Jersey. Seus jardins e pomares são de uma vasta extensão e maravilhosamente prazerosos; não conheço um nobre na Grã Bretanha que tenha tal variedade das mais excelentes frutas; provenientes da França e outras partes do continente, ela tem aumentado a cada ano. Qual a quantidade de frutas ele tem você pode concluir de uma única espécie apenas. Nesse verão, ele juntou cinquenta libras de morangos diariamente, por seis semanas consecutivas. À noite, preguei na outra extremidade da cidade, em nossa própria casa de pregação. E de tal maneira as pessoas se comprimiram dentro dela (ainda que nem perto da quantidade que veio), que a sala parecia um forno. No entanto, ninguém pareceu se importar com isto, porque a Palavra de Deus foi mais afiada que uma espada de dois gumes.

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Para estabelecer novas casas de pregação metodista

Redigi uma maneira de estabelecer as casas de pregação, sem quaisquer palavras supérfluas que possam ser usadas no tempo vindouro literalmente, para todas as casas com as quais eu contribuo com alguma coisa. Não encorajarei mais aquela tautologia dos advogados que é escândalo em nossa nação.

Preguei para as crianças na nova capela

21/02/1790 – domingo. Preguei para as crianças na nova capela e acredito que não em vão.

24/02 – quarta-feira.

nova capela cheia

Preguei uma vez mais, em Wapping, para uma audiência lotada, e na tarde seguinte, na nova capela igualmente cheia.

15/03 – segunda-feira.

A casa de pregação era muito pequena

Parti logo cedo e jantei em Stroud, mas, à tarde, não sabíamos o que fazer. A casa de pregação era muito pequena para conter a congregação, de maneira que várias centenas (supôs-se) foram obrigadas a ir embora. Mas o poder de Deus permaneceu conosco e grande foi nosso regozijo nele.

16/03 – terça-feira.

Ao meio-dia preguei em Painswick para tantos quantos a casa conteve

Ao meio-dia preguei em Painswick para tantos quantos a casa conteve. À tarde, em Gloucester, tivemos uma grande multidão mas muitos nem ouviriam nem deixariam outros ouvir. Na verdade, aqueles que se sentaram nas galerias puderam ouvir bem, mas aqueles que estavam embaixo ouviram muito pouco.

17/03 – quarta-feira.

Preguei em Tewkesbury, por volta do meio-dia, mas aqui a casa também não pôde conter a congregação

No caminho para Tewkesbury, por sincero desejo de Samuel Vernon, o visitei e às suas cinco filhas (todas adultas), que recentemente se juntaram àquela sociedade; todos são agora sinceros e se ofereceram para adornarem o Evangelho de Deus nosso Senhor. Preguei em Tewkesbury, por volta do meio-dia, mas aqui a casa também não pôde conter a congregação. Fomos para Worcester, à tarde, e encontrei muito conforto em meio ao povo bem estabelecido. Eles não têm disputas agora, mas todos mantêm a unidade do Espírito no compromisso da paz. [65]

“Eles não têm disputas agora, mas todos mantêm a unidade do Espírito no compromisso da paz”. O que trouxe conforto a Wesley.

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As Classes

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Havia um propósito para as reuniões de classe.

Seu objetivo principal “era a santidade pessoal. A Reunião de Classe serviu como um lugar onde as 6–12 pessoas reunidas puderam ser honestas sobre sua condição e receber exortação amorosa e encorajamento em suas batalhas. Ele forneceu um fórum onde todos foram recebidos em um ambiente de aceitação. Eles compartilhariam sobre a experiência da semana anterior, agradeceriam a Deus pelo progresso e honestamente compartilhariam seus fracassos, tentações ou batalhas internas”.[66]

Com mais detalhes e com momentos históricos, resumimos um pouco sobre o seu princípio e desenvolvimento, as lutas e as vitórias.

Para exercer disciplina

Wesley percebeu que alguns metodistas estavam se esfriando na fé e algo precisava ser feito. “A reunião de classe wesleyana surgiu em Bristol no início de 1742, um pouco por acidente. Wesley estava cada vez mais preocupado com o fato de que muitos metodistas não viviam o evangelho; "vários esfriaram e deram lugar aos pecados que há muito os afligiam facilmente." (Obras, 77-78) Claramente, algum mecanismo para exercer a disciplina era necessário (...).^{^[67]}

Para treiná-los

“Na quinta-feira, 25 de agosto de 1763, disse Wesley: “eu estava mais convencido do que nunca de que a pregação como um apóstolo, sem unir aqueles que são despertados e treiná-los nos caminhos de Deus, está apenas gerando filhos para o assassino. Quanta pregação houve por esses vinte anos em toda a Fembrokeshirel, mas nenhuma sociedade regular, nenhuma disciplina, nenhuma ordem ou conexão; e a consequência é que nove em cada dez dos outrora despertados estão agora mais rápidos dormindo do que nunca”. [68]

Para atender uma dívida

Para atender à dívida da casa de pregação em Bristol, a sociedade de lá (agora com mais de 1.100) foi dividida em ‘classes’ de uma dúzia cada. Os líderes foram nomeados para garantir contribuições semanais para a dívida, e Wesley, sendo Wesley, pediu aos líderes que também ‘fizessem uma investigação particular sobre o comportamento daqueles que ele via semanalmente’. (Obras, 9:261) Isso proporcionou a oportunidade de exercer disciplina”.^{^[69]}

Tudo começou na segunda-feira, 15 de fevereiro de 1742. Wesley escreveu em seu diário: “Muitos se reuniram para consultar sobre um método adequado para quitar a dívida pública; foi finalmente acordado 1) que cada membro da sociedade, que fosse capaz, deveria contribuir com um centavo por semana; 2) que toda a sociedade deve ser dividida em pequenas companhias ou classes – cerca de doze em cada classe; e 3) que uma pessoa em cada classe deve receber a contribuição do resto e trazê-la para os mordomos semanalmente”.^{^[70]}

Mais tarde, o método foi usado em Londres e em todos os outros lugares.

Origem das classes em Londres

Na quinta-feira, dia 25 de março de 1742, Wesley decidiu estabelecer as classes em Londres, depois de muita conversa: “Designei vários homens sérios e sensatos para me encontrar, a quem mostrei a grande dificuldade que há muito encontrava em conhecer as pessoas que desejavam estar sob meus cuidados. Depois de muita conversa, todos concordaram que não havia melhor maneira de chegar a um conhecimento seguro e completo de cada pessoa do que os dividir em classes, como as de Bristol, sob a inspeção daqueles em quem eu mais podia confiar. Esta foi a origem de nossas classes em Londres, pelas quais nunca poderei louvar suficientemente a Deus; a utilidade indescritível da instituição desde então tem sido cada vez mais manifesta”.[71]

Uma ferramenta crucial

Logo a reunião de classe metodista se “transformou em muito mais do que uma campanha capital. Tornou-se uma ferramenta crucial para capacitar os metodistas a "vigiar uns sobre os outros em amor", para apoiar e encorajar uns aos outros em suas vidas com Deus. De fato, John Wesley achava que a supervisão e o apoio que a reunião de classe fornecia eram tão importantes que se tornaram um requisito para a adesão a uma sociedade metodista. Ser metodista significava que você estava envolvido em uma reunião de classe semanal”.^{^[72]}

Classe, um modelo para fazer discípulos

As sociedades organizadas no metodismo dividiam os membros em classes, que eram agrupadas geograficamente e continham todas as pessoas da Sociedade. Por volta de 1742, a Sociedade de Londres tinha mais de mil membros.

Wesley orientou como as pessoas deveriam se agrupar: “Para que se possa discernir mais facilmente se estão realmente realizando a sua salvação, cada sociedade é dividida em grupos menores chamados classes, de acordo com as suas residências. Há cerca de 12 pessoas em cada classe sendo uma delas indicada para ser o líder.” ^{^[73]}

David Lowes Watson, no seu livro Discipulado Responsável, um moderno manual sobre o sistema de classes, escreve: "Foi uma reunião semanal, uma subdivisão da sociedade, em que os membros eram obrigados a prestar contas uns aos outros de seu discipulado, e, assim, para sustentar um ao outro em seu testemunho”.^{^[74]}

Cada metodista pertencia a uma classe. A reunião era uma partilha da experiência pessoal da semana passada. Eles aprenderam com isso a terem autoconfiança e a capacidade de falar em público.

A classe foi um lugar para serem aceitas todas as pessoas de diferentes origens sociais.^{^[75]}Todas as pessoas confessavam as suas falhas e buscavam a salvação e a santificação.

“Em 1760 havia 20.000 indivíduos nas classes. Em 1790, esse número mais que dobrou para mais de 53.000. Assim, da população total da Inglaterra e País de Gales de 8.216.096, aproximadamente 6,5% faziam parte da sociedade metodista em uma classe ou banda”.^{^[76]}

Wesley escreveu como uma pessoa era admitida na classe e na Sociedade: Qualquer pessoa determinada a salvar a sua alma podia ser unida com os metodistas (esta é a única condição necessária). Mas esse desejo devia ser comprovado por três marcas: evitar todo o pecado conhecido, fazer o bem e atender todas as ordenanças de Deus.

A pessoa era então colocada em uma classe que fosse conveniente para ela onde passava cerca de uma hora por semana. E no próximo trimestre, nada se opondo, seria admitida na Sociedade.

A disciplina era fundamental no movimento metodista. “Wesley não hesitou em expulsar alguém da sociedade, se eles não estavam seguindo o Senhor de todo o coração. Wesley sabia a condição de cada membro através da prestação de contas da classe.”^{^[77]}

Em uma sociedade, em 1743, ele excluiu alguns membros: “Dois por causa de blasfêmia. Dois por profanar o Dia do Senhor. Dezessete por embriagues. Dois por vender bebidas alcoólicas. Três por briga. Um por bater na esposa. Três por contar mentiras habitualmente. Quatro por ter ralhado e falado mal de outros. Um por preguiça e vadiação. E vinte e nove por mundanismo e leviandade.”^{^[78]}

"As classes serviram como uma ferramenta evangelística (a maioria das conversões ocorreu neste contexto) e como um agente de discipulado”.^{^[79]}

Nos pequenos grupos de Wesley os líderes compartilhavam “honestamente sobre suas falhas, pecados, tentações, ou batalhas interiores. Eles foram os modelos para os outros.

As reuniões de classe giravam em torno da experiência pessoal, não doutrina ou informação bíblica. O amor perfeito foi o objetivo das reuniões de classe”.^{^[80]}

“O propósito das sociedades e classes era trabalhar a salvação de seus membros (cf. Fil. 2:12) e buscar uma vida santa ("sem a qual ninguém verá o Senhor", Hb 12:14)”.^{^[81]}

As classes eram agrupadas geograficamente e continham todas as pessoas da Sociedade. Por volta de 1742, a Sociedade de Londres tinha mais de mil membros.

Wesley orientou como as pessoas deveriam se agrupar: “Para que se possa discernir mais facilmente se estão realmente realizando a sua salvação, cada sociedade é dividida em grupos menores chamados classes, de acordo com as suas residências. Há cerca de 12 pessoas em casa classe sendo uma delas indicada para ser o líder.”^{^[82]}

Os membros da sociedade receberam bilhetes trimestrais de Wesley ou de seus ministros, “desde que não tivessem perdido mais de três reuniões de classe durante o trimestre anterior. Isso levou à sua participação regular e ativa e forneceu uma maneira indolor de se livrar dos membros que violaram as regras. Geralmente acontecia se alguém não queria melhorar e corrompia o grupo; contanto que ele tivesse uma centelha de vida espiritual, ele raramente era excluído. O próprio Wesley prestou muita atenção às suas sociedades; ele não era apenas um gênio organizador, mas também se importava com detalhes”.^{^[83]}

As classes se diferenciam dos bands: eram agrupadas geograficamente em vez de serem divididas pela idade, sexo ou estado civil; elas continham todas as pessoas da sociedade, não apenas aquelas que voluntariamente se agrupavam.^{^[84]}

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[1] Visão geral criada por IA

[2] https://wesleyano.inf.br/o-legado-de-john-wesley/

[3] Visão geral criada por IA do Google

[4] https://www.georgiaencyclopedia.org/articles/arts-culture/john-wesley-1703-1791/

[5] Criação do IA do Google

[6] https://share.google/K6IMnKq4kPlemk3Oj

[7] Criação do IA do Google

[8] Criação do IA do Google

[9] https://www.ccel.org/ccel/wesley/journal.vi.xx.ii.html. “As Ilhas de Sotavento são um grupo de ilhas das Pequenas Antilhas, composto por diversas ilhas repartidas entre os Países Baixos e a Venezuela e situadas frente à costa deste último país e sobre a plataforma continental sul-americana. https://pt.wikipedia.org/ wiki/Ilhas_de_Sotavento_(Antilhas)”.

[10]HEITZENHATER, Richard P. Wesley e o povo chamado Metodista. São Bernardo do Campo-Rio de Janeiro: Editeo-Pastoral Bennett, 1986, p.266.

[11] https://share.google/iHCXX7KxnDKTBeB6n

[12] https://russellmckinney.com/2018/07/20/john-wesley-the-robber/

[13] https://www.amazon.com/Horse-Strangely-Warmed-Wesley-Horses-ebook/dp/B07Q6CFYR1

[14] A STUDY OF JOHN WESLEY'S READINGS, p.143. https://divinityarchive.com/bitstream/handle/11258/38750/23%20Study%20of.%20John%20Wesley%27s%20Readings.pdf?sequence=1&isAllowed=y

[15] https://costurandoverbo.com/2017/02/14/transporte-na-era-regencial-parte-2-carruagens-leves

[16] https://global.britannica.com/technology/post-chaise

[17] A Revista de John Wesley, editado por Percy Livingstone Parker, Chicago, Moody Press, 1951.

[18] http://daibach-welldigger.blogspot.com/2011/03/wesleys-first-visit-to-wales.html

[19] https://www.devauden.org.uk/about/history/483-john-wesley.html

[20] http://daibach-welldigger.blogspot.com/2011/03/wesley-in-cardiff-area-part-2-1747-1790.html

[21] https://wesleyscholar.com/wp-content/uploads/2019/01/Hurst-History-of-Methodism-vol-1-1902.pdf

[22] A Revista de João Wesley. Editado por Percy Livingstone Parker, Chicago. Moody Press, 1951.

[23] A Revista de João Wesley. Editado por Percy Livingstone Parker, Chicago. Moody Press, 1951.

[24] A Revista de João Wesley. Editado por Percy Livingstone Parker, Chicago. Moody Press, 1951.

[25] https://bibliotecaarminianaon.blogspot.com/2016/05/um-apelo-sincero-aos-homens-de-razao-e.html

[26] https://www.sermonindex.net/modules/bible_books/?view=book_chapter&chapter=23908

[27] A Revista de João Wesley. Editado por Percy Livingstone Parker, Chicago. Moody Press, 1951.

[28] A Revista de João Wesley. Editado por Percy Livingstone Parker, Chicago. Moody Press, 1951.

[29] A Revista de João Wesley. Editado por Percy Livingstone Parker, Chicago. Moody Press, 1951.

[30] A Revista de João Wesley. Editado por Percy Livingstone Parker, Chicago. Moody Press, 1951.

[31] https://en.wikipedia.org/wiki/St_Mary%27s,_Isles_of_Scilly

[32] https://en.wikipedia.org/wiki/Kingswood,_South_Gloucestershire

[33] https://www.jdwetherspoon.com/pub-histories/england/bristol/the-kingswood-colliers-kingswood

[34] A Revista de John Wesley, Editado por Percy Livingstone Parker, Chicagomoody Press, 1951, CHICAGO, MOODY PRESS.

[35] https://seedbed.com/when-george-whitefield-and-john-wesley-met-radical-things-started-to-happen/

[36] https://www.bristolhistory.co.uk/the-annals-of-kingswood-vol-iii-1725-1749/

[37] https://wikishire.co.uk/wiki/Kingswood,_Bristol

[38] https://www.buildingconservation.com/articles/georgewhitefield/georgewhitefield.htm

[39] https://www.buildingconservation.com/articles/georgewhitefield/georgewhitefield.htm

[40] A Revista de John Wesley, Editado por Percy Livingstone Parker, Chicagomoody Press, 1951, Chicago, Moody Press. Op.cit.

[41] https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:18?rgn=div1;view=fulltext

[42] https://en.wikipedia.org/wiki/Two_Mile_Hill,_Bristol

[43] A Revista de John Wesley, Editado por Percy Livingstone Parker, Chicagomoody Press, 1951, op.cit.

[44] A Revista de John Wesley, Editado por Percy Livingstone Parker, Chicagomoody Press, 1951, op.cit.

[45] A Revista de John Wesley, Editado por Percy Livingstone Parker, Chicagomoody Press, 1951, op.cit.

[46] http://www.methodistheritage.org.uk/kingswoodschool.htm

[47] https://en.wikipedia.org/wiki/Palatines

[48] https://pt.wikipedia.org/wiki/ Palatinado#:~:text=Um%20palatinado%20é%20um%20território,do%20Sacro%20Império%20Romano-Germânico.

[49] http://www.teskey.org/palhist.html

[50] Idem.

[51] https://historicgraves.com/story/ballyhoura-palatines-german-colony-south-limerick

[52] Idem.

[53] https://conflictinglegacies.wordpress.com/chapter-5-the-palatine-irish-farmers/

[54] https://www.facebook.com/wesleyinireland/

[55] https://www.benner.org.nz/index.php/stories/benner-ireland-stories/204-the-palatines-in-ireland

[56] https://www.facebook.com/wesleyinireland/

[57] http://www.oldhaybaychurch.ca/wp-content/uploads/2017/05/2004-vol-12.pdf

[58] Idem.

[59] https://www.facebook.com/AdareWalks/photos/a.457702334647023/1379501212467126/?type=3

[60]

https://durrushistory.files.wordpress.com/2014/06/ireland-and-the-centenary-of-american-methodism-1866.pdf

[61]

https://durrushistory.files.wordpress.com/2014/06/ireland-and-the-centenary-of-american-methodism-1866.pdf

[62] Idem.

[63] https://www.swartzentrover.com/cotor/e-books/holiness/Wesley/Journal/JJW_10.htm

[64] https://www.swartzentrover.com/cotor/e-books/holiness/Wesley/Journal/JJW_10.htm

[65] O Diário de John Wesley, o Pai do Metodismo (1735-1791). Angular Editora, 2017.

[66] https://holyjoys.org/wesleyan-class-meeting/

[67] https://seedbed.com/how-john-wesley-organized-the-revival/

[68] A Revista de João Wesley. Editado por Percy Livingstone Parker, Chicago. Moody Press, 1951.

[69] https://seedbed.com/how-john-wesley-organized-the-revival/

[70] https://www.visionofbritain.org.uk/travellers/J_Wesley/4

[71] Idem.

[72] https://kevinmwatson.com/ 2010/07/30/the-methodist-class-meeting-for-the-21st-century-the-foundation/

[73] BURTNER, Robert; CHILES, Robert. Coletânea da Teologia de João Wesley, ibidem, p.264.

[74] http://www.disciplewalk.com/files/Joel_Comiskey_Methodist.pdf.

[75] http://www.nph.com/nphweb//html/ht/article.jsp?id=10008759

[76] https://scholar.smu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1009&context=theology_ministry_etds

[77] Idem.

[78] WESLEY, João Wesley. Trechos do Diário de João Wesley. Traduzido por Paul Eugene Buyers. Junta Geral de Educação Cristã, 1965, p.41.

[79] http://www.disciplewalk.com/files/Joel_Comiskey_Methodist.pdf.

[80] http://www.ncnnews.com/nphweb/html/ht/article.jsp?id=10008759.

[81] http://www.hivo.hu/wcsoport_e.html

[82] BURTNER, Robert; CHILES, Robert. Coletânea da Teologia de João Wesley, ibidem, p.264.

[83] Idem.

[84] HEITZENHATER, Richard P., Wesley e o Povo Chamado Metodista, Editeo-Pastoral Bennett, 1996, p.104.

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