Biblioteca Digital Wesleyana

Wesley e o crescimento da Igreja

Odilon Massolar Chaves

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É permitido ler, copiar e compartilhar gratuitamente

Art. 184 do Código Penal e Lei 96710 de 19 de fevereiro de 1998.

Livros publicados na Biblioteca Digital Wesleyana: 603

Livros publicados pelo autor: 677

Foto capa: https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/holy-clubs-and-tuesday-meetings

Tradutor: Google

Toda gloria a Deus!

Odilon Massolar Chaves é pastor metodista aposentado, doutor em Teologia e História pela Universidade Metodista de São Paulo.

É casado com RoseMary. Tem duas filhas: Liliana e Luciana.

Sua tese tratou sobre o avivamento metodista na Inglaterra no século XVIII e a sua contribuição como paradigma para nossos dias.

Foi editor do jornal oficial metodista e coordenador de Curso de Teologia.

Declaração de direitos autorais: Esses arquivos são de domínio público e são derivados de uma edição eletrônica que está disponível no site da Biblioteca Etérea dos Clássicos Cristãos.

Rio de Janeiro – Brasil

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“Eu estava agora considerando o quão estranhamente o grão de semente de mostarda, plantado há cerca de cinquenta anos, cresceu. Espalhou-se por toda a Grã-Bretanha e Irlanda; a Ilha de Wight e a Ilha de Man; depois para a América, das Ilhas de Sota-vento através de todo o continente para o Canadá e Terra Nova. E as sociedades, em todas essas partes, caminham por uma regra, sabendo que a religião é um temperamento santo; esforçando-se para adorar a Deus, não apenas na forma, mas também ‘em espírito e em verdade".^{^[1]}

(João Wesley)

Índice

· Introdução

· Destaques dos capítulos do livro

· As conversões e a vida de comunhão

· Crescimento em meio à perseguição

· 12 discípulos de João Batista são batizados em nome de Jesus

· O início do crescimento metodismo em Bristol

· Classe, um modelo para crescimento espiritual

· Exclusão de membros e crescimento com o Pentecoste

· As Missões no Movimento Metodista

· O pouco crescimento no País de Gales

· Crescimento do metodismo na América

· Crescimento após a morte de Wesley e da ruptura com a Igreja Anglicana

· Principais elementos do crescimento do Metodismo impulsionados por John Wesley

· O Plano de Missões de Thomas Coke no Caribe

· Início do metodismo na Europa

· Início do metodismo no Caribe

· Início do metodismo na África

· Origem do metodismo na América

· Origem do metodismo na Oceania

· Origem do metodismo na Ásia

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Introdução

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“Wesley e o crescimento da Igreja” é um livro de 53 páginas com comentários de Wesley do seu Comentário sobre o Novo Testamento; registro de seu Diário; visão geral da AI do Google sobre o crescimento do metodismo no tempo de Wesley e textos publicados em livros.

Wesley comenta sobre o crescimento da Igreja em Atos dos Apóstolos nos capítulos 2, 4 e 19.

Abordamos o início do grande crescimento do metodismo em Bristol e as classes como fator de crescimento espiritual e também numérico. “Em 1742, em uma sociedade em Londres havia 426 membros, divididos em 65 classes. Dezoito meses mais tarde essa mesma sociedade tinha 2200 membros, os quais estavam em classes.

Abordamos o Plano de Missões de Thomas Coke aprovado por Wesley e os “Principais elementos do crescimento do Metodismo impulsionados por John Wesley”.

Exclusão de membros no tempo de Wesley e o crescimento com o Pentecoste fazem parte também da abordagem do livro.

Abordamos ainda o crescimento do metodismo antes e após a morte de Wesley e, por fim, as primeiras missões do metodismo nos continentes.

O "segredo" do “crescimento da igreja, na visão de John Wesley, residia em uma combinação de discipulado focado na santidade e na prática comunitária, ênfase na oração e na experiência pessoal com Deus, e uma abordagem socialmente engajada da fé”. [2]

Um estudo histórico que nos edifica e pode nos despertar para à obra missionária.

O Autor

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Destaques dos capítulos do livro

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As conversões e a vida de comunhão

Então os que de bom grado receberam a sua palavra foram batizados, e naquele mesmo dia acrescentaram-se a eles cerca de três mil almas

Crescimento em meio à perseguição

Muitos, porém, que ouviram a palavra, creram; e o número dos homens era de cerca de cinco mil

12 discípulos de João Batista são batizados em nome de Jesus

Eles foram batizados duas vezes; mas não com o mesmo batismo. João não administrou o batismo que Cristo ordenou depois, isto é, em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

O início do crescimento metodismo em Bristol

Wesley pregou nos meses de abril, maio e junho de 1739 para um total de 131.800 pessoas em Bristol

Classe, um modelo para crescimento espiritual

“Em 1760 havia 20.000 indivíduos nas classes. Em 1790, esse número mais que dobrou para mais de 53.000. Assim, da população total da Inglaterra e País de Gales de 8.216.096, aproximadamente 6,5% faziam parte da sociedade metodista em uma classe ou banda”

Exclusão de membros e crescimento com o Pentecoste

“Em 1742, em uma sociedade em Londres havia 426 membros, divididos em 65 classes. Dezoito meses mais tarde essa mesma sociedade tinha 2200 membros, os quais estavam em classes.

As Missões no Movimento Metodista

“Permita-me agora dizer-lhe meus princípios neste assunto. Eu vejo o mundo todo como minha paróquia; até agora, quero dizer que, em qualquer parte dela, julgo adequado, e meu dever obrigatório de declarar, a todos os que estão dispostos a ouvir, as boas novas da salvação”

O pouco crescimento no País de Gales

Mas o progresso foi lento, especialmente em Mid e North Wales, e em 1791 havia apenas 600 membros em todo o Sul do País de Gales

Crescimento do metodismo na América

Wesley disse: “(...) tanto em Nova York como na Filadélfia grandes multidões assistem aos cultos para ouvir, e se portam bem, e a sociedade em cada lugar, já tem mais de cem membros

Crescimento após a morte de Wesley e da ruptura com a Igreja Anglicana

Na época da morte de John Wesley em 1791, o Metodismo havia se tornado um movimento global da igreja com mais de 70.000 membros na Inglaterra e mais de 40.000 nos Estados Unidos

Principais elementos do crescimento do Metodismo impulsionados por John Wesley

Wesley organizou e estabeleceu um sistema de pregadores leigos, o que permitiu a rápida disseminação da mensagem metodista

O Plano de Missões de Thomas Coke no Caribe

O segundo objetivo foi um projeto de língua francesa. O propósito era “para cuidar e continuar o trabalho ... em nossas ilhas de Jersey e Guernsey.' A Igreja Episcopal Metodista dos EUA havia começado a trabalhar na Nova Escócia, Quebec e Newfoundland

Início do metodismo na Europa

O Metodismo Wesleyano foi provavelmente trazido pela primeira vez para a Escócia por tropas do governo enviadas após a rebelião de 1745

Início do metodismo no Caribe

Nathaniel Gilbert leu um livro de Wesley, emprestado por seu irmão Francis Gilbert, e entusiasmado foi a Londres, com alguns escravos, para conhecer Wesley. Voltou e espalhou o metodismo em Antígua, em 1757

Início do metodismo na África

.O soldado irlandês do Regimento Inglês, John Irwin, estava estacionado no Cabo e começou a realizar reuniões de oração em 1795

Origem do metodismo na América

Esta foi a primeira capela do mundo a receber o nome de John Wesley, e foi aqui em 30 de outubro de 1768 que Embury pregou seu primeiro sermão formal

Origem do metodismo na Oceania

Foi em 1828 que o metodismo começou em Samoa. Foi através de um “samoano, chamado Saivaaia, seguido pelo primeiro missionário em 1835

Origem do metodismo na Ásia

Thomas Coke esperava abrir missões metodistas nas Índias Orientais. Partiu para o Ceilão (Atual Sri Lanka) em 30 de dezembro de 1813 pagando suas próprias despesas.

Ele morreu aos 66 anos após quatro meses no mar a caminho do Ceilão. Morreu no dia 3 de maio de 1814 a bordo de um navio, no Oceano Índico, onde também foi sepultado.

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As conversões e a vida de comunhão

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Então os que de bom grado receberam a sua palavra foram batizados, e naquele mesmo dia acrescentaram-se a eles cerca de três mil almas

Lucas citou as palavras de Pedro: Portanto, toda a casa de Israel saiba com certeza que a esse Jesus, a quem vós crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo.

Lucas escreveu: E, ouvindo eles isto, compungiram-se no coração, e perguntaram a Pedro e aos demais apóstolos: Que faremos, irmãos?

Eles disseram aos apóstolos: Irmãos - Eles não os denominaram assim antes, disse Wesley.

Lucas escreveu: Então Pedro lhes disse: Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para remissão dos pecados, e recebereis o dom do Espírito Santo.

Lucas escreveu: Então os que de bom grado receberam a sua palavra foram batizados, e naquele mesmo dia acrescentaram-se a eles cerca de três mil almas.

Lucas escreveu: E perseveravam na doutrina dos apóstolos, e na comunhão, e no partir do pão, e nas orações.

A consequência das conversões, batizado e vida de comunhão

Wesley comenta sobre a promessa de receber o dom do Espírito Santo:

O dom do Espírito Santo não significa neste lugar o poder de falar em línguas

Comentou Wesley: Arrependa-se - E por meio deste retorne a Deus: seja batizado - Crendo no nome de Jesus - E recebereis o dom do Espírito Santo - Veja o Deus três a um claramente provado. Ver Atos 26:20.

O dom do Espírito Santo não significa neste lugar o poder de falar em línguas, afirmou Wesley.

Mas sim os frutos constantes da fé, sim, justiça, paz e alegria no Espírito Santo

Comentou Wesley: Pois a promessa disso não foi dada a todos os que estavam longe, em épocas e nações distantes. Mas sim os frutos constantes da fé, sim, justiça, paz e alegria no Espírito Santo.

Mas é observável que São Pedro ainda não entendeu as próprias palavras que falou

Comentou Wesley: Aquele que o Senhor nosso Deus chamar – (sejam judeus ou gentios) pela sua palavra e pelo seu Espírito: e que não são desobedientes à vocação celestial. Mas é observável que São Pedro ainda não entendeu as próprias palavras que falou.

Versículo 40

Salvai-vos desta geração perversa

Lucas escreveu: E com muitas outras palavras testificou e exortou, dizendo: Salvai-vos desta geração perversa.

E com muitas outras palavras ele testificou e exortou - Em tal tempo aceito, devemos adicionar linha sobre linha, e não parar, até que a coisa seja feita, disse Wesley.

Muitos dos quais provavelmente ainda estavam zombando

Salve-se desta geração perversa - Muitos dos quais provavelmente ainda estavam zombando, afirmou Wesley.

Versículo 41

receberam a sua palavra foram batizados

Lucas escreveu: Então os que de bom grado receberam a sua palavra foram batizados, e naquele mesmo dia acrescentaram-se a eles cerca de três mil almas.

E foram adicionados - Para os cento e vinte, disse Wesley.

Versículo 42

Assim, sua comunhão diária na Igreja consistia nestes quatro detalhes

Lucas escreveu: E perseveravam na doutrina dos apóstolos, e na comunhão, e no partir do pão, e nas orações.

Comentou Wesley: E eles continuaram firmes - Assim, sua comunhão diária na Igreja consistia nestes quatro detalhes: 1. Ouvir a palavra; 2. Tendo todas as coisas em comum; 3. Recebendo a Ceia do Senhor; 4. Oração. Vós, seitas diferentes, que todos declaram: Eis aqui Cristo, e Cristo está lá; Suas provas mais fortes divinamente dão, E me mostre onde os cristãos vivem! [3]

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Crescimento em meio à perseguição

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Muitos, porém, que ouviram a palavra, creram; e o número dos homens era de cerca de cinco mil

Atos 4, Versículo 1

E enquanto falavam ao povo, os sacerdotes - vieram sobre eles - Tão sabiamente Deus ordenou, que eles deveriam primeiro dar um testemunho completo da verdade no templo, e depois no grande conselho; ao qual eles não poderiam ter acesso, se não tivessem sido levados perante ele como criminosos.

Versículo 2

Contristando-se por terem ensinado o povo, e pregado por meio de Jesus a ressurreição dentre os mortos.

Os sacerdotes sendo entristecidos - Que o nome de Jesus foi pregado ao povo; especialmente eles ficaram ofendidos com a doutrina de sua ressurreição; pois como eles o mataram, sua ressurreição provou que ele era o Justo, e assim trouxe seu sangue sobre suas cabeças. Os sacerdotes ficaram tristes, para que seus ofícios e serviços do templo não declinassem, e o cristianismo se enraizasse, através da pregação dos apóstolos e de seu poder de fazer milagres: o capitão do templo - Preocupado em evitar toda sedição e desordem, os saduceus - Estando descontentes com a derrubada de todas as suas doutrinas, particularmente no que diz respeito à ressurreição.

Versículo 4

Muitos, porém, que ouviram a palavra, creram; e o número dos homens era de cerca de cinco mil.

O número de homens - Além de mulheres e crianças, eram cerca de cinco mil - Tantos nosso Senhor agora alimentava de uma vez com o pão do céu![4]

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12 discípulos de João Batista são batizados em nome de Jesus

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Eles foram batizados duas vezes; mas não com o mesmo batismo. João não administrou o batismo que Cristo ordenou depois, isto é, em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

Atos 19, Versículo 1

Tendo passado - Galácia e Frígia, que foram denominadas as partes superiores da Ásia Menor. Certos discípulos - Que haviam sido batizados anteriormente por João Batista, e desde então imperfeitamente instruídos no cristianismo.

Versículo 2

Disse-lhes ele: Recebestes vós o Espírito Santo desde que crestes? E disseram-lhe: Nem sequer ouvimos se há Espírito Santo.

Recebestes o Espírito Santo? — Os dons extraordinários do Espírito, bem como suas graças santificantes? Nós nem sequer ouvimos - Se existem tais presentes.

Versículo 3

E ele lhes disse: Em que fostes batizados? E eles disseram: Para o batismo de João.

Em que fostes batizados - Em que dispensação? Para o selamento de que doutrina? No batismo de João - Fomos batizados por João e cremos no que ele ensinou.

Versículo 4

Então disse Paulo: João, na verdade, batizou com o batismo de arrependimento, dizendo ao povo que creia naquele que havia de vir depois dele, isto é, em Cristo Jesus.

João batizou – Ou seja, todo o batismo e pregação de João apontou para Cristo. Depois disso, João não é mais mencionado no Novo Testamento. Aqui ele dá lugar a Cristo completamente.

Versículo 5

Quando ouviram isso, foram batizados em nome do Senhor Jesus.

E ouvindo isso, eles foram batizados - Por algum outro. Paulo apenas impôs as mãos sobre eles.

Eles foram batizados - Eles foram batizados duas vezes; mas não com o mesmo batismo. João não administrou o batismo que Cristo ordenou depois, isto é, em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

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O início do crescimento metodismo em Bristol

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Wesley pregou nos meses de abril, maio e junho de 1739 para um total de 131.800 pessoas em Bristol

“Bristol é destacada como um local importante para o crescimento inicial do metodismo, especialmente pela atuação dos irmãos Wesley e seu compromisso com a ação social e a pregação a todas as camadas da sociedade.

Como Bristol se tornou um centro do metodismo:

Ministério dos Irmãos Wesley: Em Bristol, John e Charles Wesley não apenas pregaram a mensagem do evangelho, mas também se engajaram ativamente em obras de caridade, estabelecendo escolas para crianças pobres, defendendo salários justos e fornecendo cuidados médicos.
Combate à Escravatura: Bristol era um importante porto para o tráfico transatlântico de escravos, e os Wesley eram opositores declarados desta prática. A denúncia de John Wesley à escravatura, incluindo seu tratado "Thoughts Upon Slavery", influenciou muitos a se juntarem à causa abolicionista, mostrando a ligação entre a fé e a luta por justiça social.
Engajamento com os Desfavorecidos: Os pregadores metodistas em Bristol ministraram a mineiros de carvão, prisioneiros e outras pessoas desfavorecidas, desafiando as estruturas de classe da época e alcançando aqueles que muitas vezes eram negligenciados pela Igreja Anglicana.
Legado e Inspiração: O "New Room" em Bristol, um local associado às atividades dos Wesley, é lembrado como um símbolo da fé que impulsiona a luta pela justiça e inspira o ministério holístico da igreja contemporânea”. [5]

O início em Bristol

Em fevereiro de 1739, George Whitefield, começou a pregar ao ar livre em Bristol e atraiu imensas multidões.

Ele “pediu a seu amigo, John Wesley, que continuasse seu trabalho em Bristol. A princípio, Wesley relutou em pregar ao ar livre porque a Igreja desaprovava tal comportamento, mas depois se convenceu de seu valor ao ver o impacto que Whitefield estava causando”.[6]

Na segunda-feira, 2 de abril, Wesley foi a uma olaria na área de St. Philips e pregou para uma multidão de cerca de três mil pessoas: “Às quatro da tarde me submeti a ser mais vil e proclamei nas estradas as boas novas da salvação”, disse Wesley.

E foi assim que começaram das pregações de Wesley para multidões e o desenvolvimento do metodismo em Bristol.

A importância de Bristol

Qual era a importância de Bristol?

“Bristol era o epicentro da dupla revolução agrícola e industrial do século XVIII, com seus camponeses desalojados com seus artesãos e operários, seus mineiros e comerciantes, em um dos centros vitais do Império Britânico em plena expansão manufatureira e comercial.”^{^[7]}

A cidade de Bristol tinha cerca de 50 mil habitantes. Era rodeada de minas de carvão que ajudavam a estimular a crescente revolução industrial. Era líder no reino e o porto principal para o comércio com a América do Norte e com as Índias Ocidentais. Importava tabaco e açúcar e exportava produtos manufaturados.^{^[8]}

Não se pode esquecer a participação efetiva de Bristol, no tráfico de escravos. “A participação de Bristol no tráfico de escravos se estende pelo menos até o século XI. Escravos irlandeses e ingleses eram rotineiramente vendidos no porto a partir deste momento até os anos 1100.

O envolvimento oficial de Bristol no comércio transatlântico de escravos começou em 1698 (...)”.^{^[9]}

Wesley condenou a escravidão na Inglaterra.

Foi em Bristol que as multidões respondiam aos apelos das pregações de George Whitefield.^{^[10]}

Igualmente, Wesley estava em contato direto com as massas. Isso significou uma radical mudança em seu ministério, seus enfoques e em sua própria teologia.^{^[11]}

Thomás Maxfield, que foi um dos líderes do movimento metodista, teve uma emotiva experiência com a pregação de João Wesley, em Bristol, em 1739.^{^[12]}

Foi em Bristol que a primeira capela metodista foi fundada.^{^[13]}

A capela “foi construída em 1739 sob a direção de John Wesley - ele a chamou de "nossa Nova Sala na Feira de Cavalos" - tornando-se a capela metodista mais antiga do mundo. Acima da capela estão os quartos em que Wesley e outros pregadores ficaram. A capela inclui um púlpito de dois andares, que era comum na época, e uma janela de lanterna octogonal para reduzir o valor pago no imposto da janela. Além de reuniões e adoração, a Sala Nova foi usada como dispensário e sala de aula para as pessoas pobres da área. Os bancos e bancos eram feitos de madeira de navio antigo. Os grupos metodistas de Baldwin e Nicholas Street se uniram para formar a Sociedade Unida, que se reuniu na Sala Nova a partir de 3 de junho de 1739”.^{^[14]}

Bristol é considerado o berço do movimento metodista.

Foi em Bristol que Wesley “começou a pregar para multidões de homens e mulheres da classe trabalhadora ao ar livre. Essa "pregação de campo" tornou-se uma característica fundamental do avivamento, quando milhares vieram ouvir Wesley pregar em todo o país. Ele formou sociedades locais de convertidos e os encorajou a se reunirem em grupos menores semanalmente”.^{^[15]}

O metodismo realmente nasceu em Bristol.

Um dos principais locais de pregação foi “Hanham Mount, cerca de quatro milhas a leste do centro da cidade de Bristol, e a partir desse ponto o movimento metodista cresceu exponencialmente”.^{^[16]}

Wesley pregou nos meses de abril, maio e junho de 1739 para um total de 131.800 pessoas em Bristol.

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Classe, um modelo para crescimento espiritual

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As sociedades organizadas no metodismo dividiam os membros em classes, que eram agrupadas geograficamente e continham todas as pessoas da Sociedade. Por volta de 1742, a Sociedade de Londres tinha mais de mil membros.

Wesley orientou como as pessoas deveriam se agrupar: “Para que se possa discernir mais facilmente se estão realmente realizando a sua salvação, cada sociedade é dividida em grupos menores chamados classes, de acordo com as suas residências. Há cerca de 12 pessoas em cada classe sendo uma delas indicada para ser o líder.” ^{^[17]}

David Lowes Watson, no seu livro Discipulado Responsável, um moderno manual sobre o sistema de classes, escreve: "Foi uma reunião semanal, uma subdivisão da sociedade, em que os membros eram obrigados a prestar contas uns aos outros de seu discipulado, e, assim, para sustentar um ao outro em seu testemunho”.^{^[18]}

Cada metodista pertencia a uma classe. A reunião era uma partilha da experiência pessoal da semana passada. Eles aprenderam com isso a terem autoconfiança e a capacidade de falar em público.

A classe foi um lugar para serem aceitas todas as pessoas de diferentes origens sociais.^{^[19]}Todas as pessoas confessavam as suas falhas e buscavam a salvação e a santificação.

Wesley escreveu como uma pessoa era admitida na classe e na Sociedade: Qualquer pessoa determinada a salvar a sua alma podia ser unida com os metodistas (esta é a única condição necessária). Mas esse desejo devia ser comprovado por três marcas: evitar todo o pecado conhecido, fazer o bem e atender todas as ordenanças de Deus.

A pessoa era então colocada em uma classe que fosse conveniente para ela onde passava cerca de uma hora por semana. E no próximo trimestre, nada se opondo, seria admitida na Sociedade.

A disciplina era fundamental no movimento metodista. “Wesley não hesitou em expulsar alguém da sociedade, se eles não estavam seguindo o Senhor de todo o coração. Wesley sabia a condição de cada membro através da prestação de contas da classe.”^{^[21]}

Em uma sociedade, em 1743, ele excluiu alguns membros: “Dois por causa de blasfêmia. Dois por profanar o Dia do Senhor. Dezessete por embriagues. Dois por vender bebidas alcoólicas. Três por briga. Um por bater na esposa. Três por contar mentiras habitualmente. Quatro por ter ralhado e falado mal de outros. Um por preguiça e vadiação. E vinte e nove por mundanismo e leviandade.”^{^[22]}

"As classes serviram como uma ferramenta evangelística (a maioria das conversões ocorreu neste contexto) e como um agente de discipulado”.^{^[23]}

Nos pequenos grupos de Wesley os líderes compartilhavam “honestamente sobre suas falhas, pecados, tentações, ou batalhas interiores. Eles foram os modelos para os outros.

As reuniões de classe giravam em torno da experiência pessoal, não doutrina ou informação bíblica. O amor perfeito foi o objetivo das reuniões de classe”.^{^[24]}

“O propósito das sociedades e classes era trabalhar a salvação de seus membros (cf. Fil. 2:12) e buscar uma vida santa ("sem a qual ninguém verá o Senhor", Hb 12:14)”.^{^[25]}

As classes eram agrupadas geograficamente e continham todas as pessoas da Sociedade. Por volta de 1742, a Sociedade de Londres tinha mais de mil membros.

Wesley orientou como as pessoas deveriam se agrupar: “Para que se possa discernir mais facilmente se estão realmente realizando a sua salvação, cada sociedade é dividida em grupos menores chamados classes, de acordo com as suas residências. Há cerca de 12 pessoas em casa classe sendo uma delas indicada para ser o líder.”^{^[26]}

Os membros da sociedade receberam bilhetes trimestrais de Wesley ou de seus ministros, “desde que não tivessem perdido mais de três reuniões de classe durante o trimestre anterior. Isso levou à sua participação regular e ativa e forneceu uma maneira indolor de se livrar dos membros que violaram as regras. Geralmente acontecia se alguém não queria melhorar e corrompia o grupo; contanto que ele tivesse uma centelha de vida espiritual, ele raramente era excluído. O próprio Wesley prestou muita atenção às suas sociedades; ele não era apenas um gênio organizador, mas também se importava com detalhes”.^{^[27]}

As classes se diferenciam dos bands: eram agrupadas geograficamente em vez de serem divididas pela idade, sexo ou estado civil; elas continham todas as pessoas da sociedade, não apenas aquelas que voluntariamente se agrupavam.^{^[28]}

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Exclusão de membros e crescimento com o Pentecoste

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“Em 1742, em uma sociedade em Londres havia 426 membros, divididos em 65 classes. Dezoito meses mais tarde essa mesma sociedade tinha 2200 membros, os quais estavam em classes.

Wesley era sério e a disciplina foi fundamental para colocar o metodismo em uma disciplina.

Havia regra a ser seguida. A quebra da disciplina podia implicar em exclusão.

Redução de membros

Na primeira conferência Metodista realizada em 25 de junho de 1744, houve redução de membros.

Assim, reduzimos o número de membros a menos que mil e novecentos.

Wesley escreveu: “Os cinco dias que se seguiram, passei em conferência com muitos de nossos irmãos (vindos de diversos lugares), que pretendiam nada mais do que salvar suas próprias almas e as dos que os ouviam. E, certamente, tanto quanto eles puderem continuar pensando desse modo, menos seu trabalho será em vão, no Senhor! Na semana seguinte, esforçamo-nos para purgarmos da sociedade todos os que não caminhavam de acordo com o evangelho. Assim, reduzimos o número de membros a menos que mil e novecentos. Porém, número é uma insignificante circunstância. Possa Deus fazê-los crescer na fé e no amor!” [29]

Crescimento

É notório na Bíblia o crescimento por causa da ação do Espírito Santo. Wesley sabia disso e experimentou essa realidade em seu ministério.

“Em 1742, em uma sociedade em Londres havia 426 membros, divididos em 65 classes. Dezoito meses mais tarde essa mesma sociedade tinha 2200 membros, os quais estavam em classes. Toda semana cada aluno era esperado para falar abertamente e honestamente sobre o verdadeiro estado de sua alma.”^{^[30]}

Para Wesley havia uma relação entre Pentecostes e crescimento.

A visão e o entendimento dos irmãos Wesley eram muito amplos para o Pentecostes.

E Wesley escreveu: “Nosso Pentecoste finalmente chegou’, disse em 1762, ao contemplar os progressos da obra missionária. Somente em Londres, mais de 400 membros das sociedades testificaram que foram libertos de todo pecado. Em Liverpool, a sociedade passou por uma verdadeira metamorfose em sua perfeição.”^{^[31]}

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As Missões no Movimento Metodista

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Deus havia chamado os metodistas para espalharem a santidade bíblica por toda a terra.

O avivamento metodista na Inglaterra despertou para a obra missionária.

Quando Wesley começou a pregar nas praças, fora do templo, “os líderes da igreja anglicana o repreenderam porque ele não respeitaria os limites estabelecidos das paróquias. Mas não adiantou. Em uma famosa carta a James Harvey, ele explicou por que achou necessário invadir as paróquias de outros clérigos: ‘O homem me proíbe de fazer isso na paróquia de outra: isto é, com efeito, de fazer tudo; visto que agora não tenho paróquia própria, nem provavelmente nunca terei. Quem, então, devo ouvir, Deus ou homem? …”^{^[32]}

Wesley, então, disse aquela famosa frase que é conhecida no mundo todo pelos metodistas: “Permita-me agora dizer-lhe meus princípios neste assunto. Eu vejo o mundo todo como minha paróquia; até agora, quero dizer que, em qualquer parte dela, julgo adequado, e meu dever obrigatório de declarar, a todos os que estão dispostos a ouvir, as boas novas da salvação”.^{^[33]}

Como uma cadeia, a chama do avivamento wesleyano se espalhou pela Inglaterra e outras partes do mundo.

“À medida que o reavivamento metodista se espalhava pelos subúrbios pobres das cidades inglesas, no começo da década de 1740, as novas sociedades metodistas começaram a ficar cheias de mineiros, criados e muitas outras pessoas da classe trabalhadora que viviam nos limites da miséria, senão em calamidade.”^{^[34]}

Como o reavivamento se espalhou por outras partes do país, houve a necessidade de ter casas de pregação, o que deixou Wesley vulnerável a acusações de que estava criando uma nova seita.^{^[35]}

Segundo James Richard Joy, o “Ide” de Jesus foi a primeira ordem que veio ao Wesley despertado.[36] Ele passou a vida pregando o Evangelho:

As viagens de Wesley eram incessantes. Em 1764, entre 19 de maio e 4 de agosto, período de 138 dias, ele viajou de Bristol a Inverness na Escócia, e voltou pregando em 122 cidades, realizando 300 cultos, além das reuniões das sociedades unidas.”^{^[37]}

Wesley era todo missionário. Visitou a Escócia 20 vezes e o País de Gales, 24 vezes.^{^[38]}

Ele se sentia capacitado para pregar e dizia que pregação com o poder do Espírito Santo: “Preguei (como de costume), às cinco horas e às quinze, com convicção e poder do Espírito.”^{^[39]}

Sua orientação aos pregadores era: “Falei com todo entusiasmo que puderdes; mas não griteis! Falai com todo o coração, mas com voz moderada”^{^[40]}

Mais tarde, Wesley dividiu o campo em circuito, para um melhor atendimento dos pregadores às sociedades, que para lá eram nomeados. Em 1768 haviam trinta e quatro circuitos.^{^[41]}

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O pouco crescimento no País de Gales

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Mas o progresso foi lento, especialmente em Mid e North Wales, e em 1791 havia apenas 600 membros em todo o Sul do País de Gales

“É incrível ler sobre sua última visita ao País de Gales um ano antes de sua morte, aos 87 anos, na qual ele se levanta por volta das 4h30, percorre grandes distâncias e prega todos os dias, às vezes duas ou três vezes, indo para a cama às 9h30 – todos os dias! Ele era uma pessoa incrivelmente enérgica e forte. Ele apenas continuou, não importando os desânimos e dificuldades que enfrentou. Ele era um homem forte em Deus, que sabia fortalecer-se no homem interior através da estreita comunhão com o Espírito Santo. Esta foi a fonte de sua imensa paciência, resistência e compaixão”.[42]

Propósito no País de Gales

“Mas a primeira sociedade de língua inglesa, formada em Cardiff em abril de 1740, aliou-se a Wesley”

Inicialmente, Wesley “não pretendia formar suas próprias sociedades, pois trabalhou em estreita colaboração com Howell Harris. Mas a primeira sociedade de língua inglesa, formada em Cardiff em abril de 1740, aliou-se a Wesley em vez de Harris no ano seguinte. O País de Gales estava na primeira lista de circuitos na Ata da Conferência de 1747 e em 1770 havia três circuitos galeses: Pembroke, Glamorgan e Brecon. Mas o progresso foi lento, especialmente em Mid e North Wales, e em 1791 havia apenas 600 membros em todo o Sul do País de Gales”.[43]

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Crescimento do metodismo na América

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Wesley disse: “(...) tanto em Nova York como na Filadélfia grandes multidões assistem aos cultos para ouvir, e se portam bem, e a sociedade em cada lugar, já tem mais de cem membros

Muitos metodistas emigraram para à América.

“Em 1784, quando houve uma escassez de ministros ordenados na América após a Revolução, o bispo de Londres recusou-se a ordenar um metodista para os Estados Unidos. Sentindo-se forçado a agir e acreditando que os princípios bíblicos permitiam que um presbítero ordenasse, Wesley ordenou Thomas Coke como superintendente e outros dois como presbíteros. No mesmo ano, por meio de uma Escritura de Declaração, ele nomeou uma Conferência de 100 homens para governar a Sociedade dos Metodistas após sua morte”.[44]

O crescimento do metodismo na América foi grande. João Wesley disse: “(...) tanto em Nova York como na Filadélfia grandes multidões assistem aos cultos para ouvir, e se portam bem, e a sociedade em cada lugar, já tem mais de cem membros.”^{^[45]}

Em 1785, Wesley falou do crescimento do metodismo em todo o mundo: “(...) fico pensando em como um grão de mostarda, plantado há cinquenta anos, tem crescido. Tem-se espalhado através da Gra-Bretanha e Irlanda; à ilha de Wight, e à ilha de Man; então à América, às ilhas ‘Leward’, e outra vez a todo o continente do Canadá e Newfoundland.”^{^[46]}

Veja em percentagem o grande crescimento nos EUA como fruto do trabalho de Francis Asbury e de outros metodistas:^{^[47]}

1776		1850
Congregacionais	20,4%	Metodistas	34,2%
Presbiterianos	19,0	Batistas	20,5
Batistas	16,9	Católicos romanos	13,9
Episcopais	15,7	Presbiterianos	11,6
Metodistas	2,5	Congregacionais	4,0
Católicos romanos	1,8	Episcopais	3,5

Quase no final da vida, Wesley disse:

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Crescimento após a morte de Wesley e da ruptura com a Igreja Anglicana

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Na época da morte de John Wesley em 1791, o Metodismo havia se tornado um movimento global da igreja com mais de 70.000 membros na Inglaterra e mais de 40.000 nos Estados Unidos

Quando Wesley faleceu em 1891, o metodismo já era uma realidade na Inglaterra.

“Na época da morte de John Wesley em 1791, o Metodismo havia se tornado um movimento global da igreja com mais de 70.000 membros na Inglaterra e mais de 40.000 nos Estados Unidos recém-fundados e outras estações missionárias ao redor do mundo. Devido à sua base sólida, o crescimento do Metodismo continuou muito além da vida de Wesley. Sob a liderança de Francis Asbury, o Metodismo na América do Norte cresceu de 1.200 para 200.000 com mais de 4.000 pregadores. Em 1830, o número de membros oficiais era de quase 250.000 e o número de participantes reais era de seis milhões. Então, no meio século de 1850 a 1905, o Metodismo Americano plantou em média mais de 700 igrejas por ano”.^{^[49]}

“Com a morte de Wesley, em 2 de março de 1791, o metodismo havia crescido para 294 pregadores e 71.668 membros na Grã-Bretanha, 19 missionários e 5.300 membros em estações missionárias e 198 pregadores e 43.265 membros na América”.^{^[50]}

“John Wesley deixou um legado de 300 pregadores/as itinerantes e mil pregadores/as locais. A Igreja Metodista, como Igreja propriamente, organizou-se primeiro nos EUA e depois na Inglaterra.”^{^[51]}

Após a ruptura

“As ordenações de Wesley estabeleceram um precedente importante para a igreja metodista, mas a ruptura definitiva com a Igreja da Inglaterra veio em 1795, quatro anos após sua morte. Após o cisma, o metodismo inglês, com vigorosos postos avançados na Irlanda, Escócia e País de Gales, desenvolveu-se rapidamente como igreja, embora relutasse em perpetuar a separação da Igreja da Inglaterra. Seu sistema centrava-se na Conferência Anual (a princípio apenas de ministros, depois aberta aos leigos), que controlava todos os seus assuntos. O país foi dividido em distritos e os distritos em circuitos, ou grupos de congregações. Ministros foram nomeados para os circuitos, e cada circuito foi liderado por um superintendente, embora muito poder permanecesse nas mãos dos curadores locais.

A Igreja Metodista Wesleyana cresceu rapidamente, chegando a 450.000 membros no final do século 19. Seu crescimento foi maior nas áreas industriais em expansão, onde a fé metodista ajudou os trabalhadores - homens e mulheres - a suportar dificuldades econômicas enquanto aliviavam sua pobreza. Como sua fé os encorajava a viver com simplicidade, seu status econômico tendia a aumentar. Consequentemente, o metodismo wesleyano tornou-se uma igreja de classe média que não estava imune ao estresse excessivo sobre o indivíduo em questões materiais e espirituais que marcaram a era vitoriana”.[52]

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Principais elementos do crescimento do Metodismo impulsionados por John Wesley

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Wesley organizou e estabeleceu um sistema de pregadores leigos, o que permitiu a rápida disseminação da mensagem metodista

Ênfase na "Espiritualidade Prática": Wesley e os primeiros metodistas focaram na experiência prática da fé e no crescimento no conhecimento e amor a Deus, através de uma vida cristã disciplinada, enfatizando a fé e o amor em ação.
Sistema de Pregadores Leigos: Wesley organizou e estabeleceu um sistema de pregadores leigos, o que permitiu a rápida disseminação da mensagem metodista, especialmente em áreas onde os pregadores tradicionais não alcançavam.
Conferências Anuais: A partir de 1744, Wesley começou a realizar conferências anuais com seus colaboradores, que gradualmente se institucionalizaram, formando a estrutura do movimento.
Expansão Missionária: O Metodismo rapidamente se espalhou pela Grã-Bretanha e chegou à América na década de 1760, impulsionado pelas atividades missionárias dos metodistas.
Teologia Wesleyana: A teologia de Wesley, com sua ênfase na graça salvadora de Deus, na perfeição cristã e no papel dos meios da graça na santificação, tornou-se a base doutrinária das igrejas metodistas.
Contexto Social e Reformador: O surgimento do Metodismo ocorreu em um período de grandes males sociais na Inglaterra, como injustiça, fome e ceticismo, e o movimento se propôs a reformar o país e espalhar a santidade bíblica.
Experiência do Coração Aquecido: A experiência religiosa de Wesley em 1738, conhecida como o "coração aquecido", onde sentiu uma profunda certeza da salvação pela fé, foi fundamental para sua própria vida espiritual e para o avivamento do movimento”.[53]

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O Plano de Missões de Thomas Coke no Caribe

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O segundo objetivo foi um projeto de língua francesa.

O propósito era “para cuidar e continuar o trabalho ... em nossas ilhas de Jersey e Guernsey.' A Igreja Episcopal Metodista dos EUA havia começado a trabalhar na Nova Escócia, Quebec e Newfoundland

É importante ressaltar a importância de Thomas Coke no desenvolvimento do metodismo no Caribe.

Em 12 de março de 1786 ele propôs um movimento de Missões para o metodismo. Ele fez uma carta introdutória para João Wesley e imprimiu um panfleto de doze páginas propondo um movimento para Missões.

Wesley aprovou o que seria chamado de 'Missões Locais' e 'Missões Estrangeiras.

O Plano de Missões tinha esses objetivos:

O primeiro objetivo foi estabelecer e apoiar uma missão nas terras altas e nas ilhas adjacentes da Escócia.

O segundo objetivo foi um projeto de língua francesa.

Thomas Coke queria enviar missionários para as províncias na América e na ilha de Newfoundland.

Ele destacou o trabalho nas Índias Ocidentais e o ministério de John Baxter entre os escravos negros de Antígua e as possibilidades em São Cristóvão. O terceiro objetivo era estabelecer e apoiar missões nas ilhas das Índias Ocidentais. ^{^[54]}

Thomas Coke visitou Anguila, no Caribe, em 1786. Pregou e batizou.

A libertação dos escravos ainda não havia chegado à Inglaterra e nem à Antigua. Um movimento grande a favor da abolição dos escravos em Antigua só começou de fato com as irmãs Elizabeth Hart Thwaites (1772-1833) e Anne Hart Gilbert (1773-1833), que foram batizadas por Thomas Coke, em 1786, e se tornaram lideres metodistas. Elas foram educadoras, escritoras e abolicionistas.

Em 1786, homens e mulheres de raça mista que eram ex-escravos e servos, foram pioneiros metodistas em St Kitts, São Cristovão. Thomas Coke visitou St Kitts, em 16 de janeiro de 1787.^{^[55]}

Thomas Coke também visitou uma ilha holandesa. Ele “foi saudado por vários negros livres quando desembarcou na ilha holandesa de Sint Eustatius em 24 de janeiro de 1787”.^{^[56]}

Prosseguindo sua viagem missionária, Thomas Coke chegou a Dominica, no Caribe, em 5 de janeiro de 1787 o “Dr. Thomas Coke com três outros pregadores metodistas itinerantes, John Baxter e William Hammet, chegaram à Dominica, desembarcando em Portsmouth. O capitão do saveiro havia lhes falado sobre um simpático fazendeiro chamado Burn, e eles o procuraram imediatamente após o desembarque. Ele os deu as boas-vindas e os encorajou a começar uma missão na ilha. Coke e seu grupo seguiram para Roseau, onde encontraram uma mulata - a Sra. Webley - que havia se convertido em Antígua sob a pregação de John Baxter. Ela abriu sua casa para os missionários e foi lá que Cock pregou para um público lotado”.^{^[57]}

Nem sempre foi fácil para os missionários. A malária e a febre amarela mataram diversos deles. Oito dos dez primeiros missionários morreram em pouco tempo. Durante anos, a Sra. Webley manteve funcionando a Sociedade.

Procedeu a Thomas Coke na ilha holandesa um negro que serviu e foi companheiro de viagem de ao Francis Asbury na América, Harry Hosier.^{^[58]}

Para Thomas Coke, Harry Hosier era um dos maiores pregadores do mundo: “Às vezes aviso imediatamente após a pregação, que, em pouco tempo, Harry pregará para os negros; mas os brancos sempre ficam para ouvi-lo. Às vezes eu o publico para pregar à luz de velas, porque os negros podem assistir melhor naquela hora. Eu realmente acredito que ele é um dos melhores pregadores do mundo, há um poder incrível em sua pregação, embora ele não saiba ler; e ele é uma das criaturas mais humildes que já vi”.^{^[59]}

Ele pode ser considerado um missionário pioneiro afro-americano. Sugere-se que ele seja o primeiro metodista afro-americano a ser um missionário.

Thomas Coke levou o Evangelho à Jamaica, em 1789.

E foi a providencia de Deus que conduziu Thomas Coke à Jamaica. Não era seu plano, mas sim de Deus. Uma tempestade o levou à Jamaica. Ele havia deixado a “Inglaterra em 24 de setembro de 1786 com destino aos EUA levando três missionários para sua estação. No caminho, seu barco foi engolfado por uma tempestade, fazendo com que ele se desviasse do curso. Ainda no mar em dezembro, Coke e seus companheiros quase foram lançados ao mar como comida de peixe porque foram considerados um mau presságio. No início da manhã de Natal, o barco deles chegou ao porto de St. John em Antígua, a mais de 3.000 quilômetros de seu destino, a Nova Escócia.”^{^[60]}

E mais uma vez entrou a providencia de Deus e portas improváveis se abriram para Thomas Coke e o metodismo. Um cavaleiro lhe deu as boas-vindas, outro lhe ofereceu sua casa para os cultos e um católico romano lhe ofereceu uma sala de concerto para suas pregações.

“Tendo desembarcado em Port Royal em 17 de janeiro de 1789. Ele recebeu as calorosas boas-vindas de um certo Sr. Fishley, o mestre Calafate do estaleiro a quem apresentou sua carta de apresentação. O primeiro sermão de Coke foi diante de uma grande congregação na casa de um certo Sr. Treble em Kingston. A casa do Sr. Treble era pequena e, portanto, o Sr. Burn, um cavalheiro católico romano, deu-lhe o uso de uma grande sala de concertos. A segunda noite trouxe um total de seiscentas pessoas, 400 brancos e 200 negros”.^{^[61]}

Thomas Coke logo enfrentou a oposição da aristocracia quando um bando de homens brancos bêbedos entrou gritando no local onde ele pregava para cerca de 400 brancos e 200 negros.

Foi defendido por Touro e Mary Ann Smith, que pegaram um par de tesouras e exclamaram: “Agora você pode fazer o que quiser, mas o primeiro homem que puser a mão violenta nele terá esta tesoura empurrada em seu coração”.

Os molestadores recuaram resmungando. Em 1789, chegou o primeiro missionário, o reverendo William Hammett. Foi aberta uma célula com oito pessoas negras, brancas, pardas, escravas ou livres. Mary Ann Smith era a líder. [62]

Thomas Coke também visitou a ilha holandesa Sint Eustatius. Ele “foi saudado por vários negros livres quando desembarcou na ilha holandesa de Sint Eustatius em 24 de janeiro de 1787”.^{^[63]}

Liderança nas Missões

Em 1790, Thomas Coke também participou da última conferência com a presença de John Wesley em Bristol. Ele Coke “nomeado para chefiar o primeiro comitê missionário metodista (ele mais tarde foi nomeado seu presidente, após a revisão da organização em 1804). ‘Eu imploro de porta em porta’, disse ele a seus amigos sem constrangimento, e doou a riqueza de sua família ao esforço missionário. A partir de 1792, ele liderou o envio de missionários pioneiros para a maioria das ilhas nas Índias Ocidentais, bem como para novas missões em Serra Leoa, Nova Escócia, Irlanda e França”.[64]

Em 1800, como parte do trabalho da Conexão Metodista, Coke “foi o principal responsável por estabelecer o Metodismo Wesleyano Galês como parte do trabalho missionário da conexão Metodista, da mesma forma que pregadores foram enviados em sua iniciativa para pregar em Erse, na Irlanda, em 1799”.[65]

Estabeleceu uma missão em Gibraltar, em 1803. Viajou cinco anos pela causa de missões metodistas, incluindo uma visita a Serra Leoa.

Pregou sempre com veemência contra a escravidão na América.

Thomas Coke se casou no dia 1º de abril de 1805 com Penelope Goulding Smith, uma mulher rica que gastou sua fortuna em missões. Ela faleceu em 1811. Thomas Coke se casou novamente com Anne Loxdale, que faleceu em 1812.[66]

Além dessas perdas, foram “enormes dificuldades das viagens que empreendeu, tanto por terra como por mar. Em terra, havia árduas jornadas a cavalo por vastas florestas e rios largos, às vezes cheios de enchentes. No mar, muitos dias - e às vezes meses - foram passados em pequenos veleiros de madeira, com a ferocidade dos vendavais do meio do Atlântico para enfrentar”.[67]

Reconhecimento e legado

Thomas Coke publicou diversos livros, dentre eles: Comentários da Bíblia Sagrada; Uma história das Índias Ocidentais (1808-1811); Uma vida de John Wesley (com Henry Moore, 1792); Ata de 1784, Conferencia da Igreja Metodista Episcopal na América, etc. [68]

Thomas Coke esperava abrir missões metodistas nas Índias Orientais. Partiu para o Ceilão em 30 de dezembro de 1813 pagando suas próprias despesas.

Ele morreu aos 66 anos após quatro meses no mar a caminho do Ceilão (Sri Lanka). Morreu no dia 3 de maio de 1814 a bordo de um navio, no Oceano Índico, onde também foi sepultado.[69]

O desejo de evangelizar o Ceilão (hoje Sri Lanka) de Thomas Coke não foi em vão. Ele é reconhecido pela Igreja Metodista do Sri Lanka como o “principal responsável pela missão no exterior ao Ceilão (atual Sri Lanka) que zarpou do porto de Portsmouth em 30 de dezembro de 1813. Durante a viagem, Coke adoeceu, morreu e foi enterrado no mar em 3 de maio de 1814. James Lynch, Thomas Hall Squance, William Ault, George Erskine e Benjamin Clough chegaram a Galle em 29 de junho de 1814”.[70]

Os companheiros de Thomas Coke logo iniciaram a missão. Eles se espalharam para diferentes lugares do país.

Em dezembro de 1816 foi concluída e aberta para adoração a capela chamada de The Wesleyan Mission House.

A educação foi um ponto forte dos missionários metodistas. Trabalharam com crianças por todo o país, criaram lar para órfãos, lar para idosos e creches.

Outros missionários chegam depois. Publicaram livros. Em 1834, os missionários fundaram o Colégio Feminino de Vembadi. “Junto com Pandit Arumuga Navalar, Peter Percival traduziu a Bíblia para o Tamil. Ele também escreveu o Dicionário Anglo-Tamil (1838), que junto com sua Coleção de Provérbios em Tamil com sua tradução em Inglês foi publicado pela Jaffna Book Society”.[71]

Thomas Coke havia expressado o desejo de ser enterrado na catedral de sua cidade natal, Brecon, no País de Gales. Então, uma grande placa memorial de ardósia na catedral dá testemunho de sua fé e serviço.[72]

Francis Asbury descreveu Thomas Coke como “um cavalheiro, um estudioso, um bispo para nós; e como um ministro de Cristo, em zelo, em trabalhos, em serviços, o maior homem do século passado”.[73]

Thomas Coke durante muito tempo “foi o principal promotor e pioneiro das missões metodistas estrangeiras. Nomeado por John Wesley como co-superintendente com Francis Asbury da Igreja Metodista na América (onde eram conhecidos como Bispos), Coke fez dezoito viagens transatlânticas, visitou treze ilhas caribenhas, presidiu muitas conferências irlandesas e organizou sozinho o recrutamento, viagens e apoio dos primeiros missionários”.^{^[74]}

Um dos livros sobre Thomas Coke o denomina de apóstolo: “Thomas Coke: Apostolo do Metodismo” de John A. Vicke, 2013.

Ele também é chamado de Pai das Missões Metodistas.[75]

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Início do metodismo na Europa

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O Metodismo Wesleyano foi provavelmente trazido pela primeira vez para a Escócia por tropas do governo enviadas após a rebelião de 1745

Abordamos as missões do metodismo no século XVIII.

Na Escócia

As tropas do governo da Inglaterra, chamados de “dragões”, foram responsáveis pelo início do metodismo na Escócia.

“O Metodismo Wesleyano foi provavelmente trazido pela primeira vez para a Escócia por tropas do governo enviadas após a rebelião de 1745”.^{^[76]}

Wesley visitou a Escócia 22 vezes. A primeira vez foi em abril de 1751 a convite do capitão Bartholomew Gallatin, comandante dos dragões aquartelado em Musselburgh com suas tropas. Wesley fez uma visita de dois dias a Musselburgh em East Lothian.

Wesley cavalgou para o norte de Berwick-on-Tweed e visitou Edimburgo no dia 25 de abril. Naquela mesma noite, pregou em Musselburgh e cavalgou de volta a Berwick, no dia seguinte.

No País de Gales

A primeira pregação considerada “metodista” na Grã-Bretanha foi na década de 1730 no País de Gales com Howell Harris (1714 -1773).

Também o “primeiro movimento metodista fora da Igreja da Inglaterra foi associado a Howell Harris (1714-1773), que lançou o avivamento metodista galês na década de 1730.^{^[77]}

Na Irlanda

“John Wesley visitou a Irlanda vinte e uma vezes entre 1747 e 1789. Em sua última visita, em 1789, ele pregou sob o castanheiro espanhol”.^{^[78]}

Na sua primeira visita, ele desembarcou em George's Quay, em 9 de agosto de 1747.

George's Quay é uma rua e cais em Dublin, na margem sul do rio Liffey.

Na França

Em 1779, alguns soldados de um regimento da Inglaterra foram para Jersey. Como metodistas, organizaram uma pequena sociedade. Eles suplicaram a Wesley, que enviou o pregador Robert Carr Brackenbury, um leigo rico que falava francês. Em 1785, Thomas Coke visitou a ilha, e em 1786 Adam Clarke foi nomeado para as ilhas Norman para ajudar Mr. Brackenbury. ^{^[79]}

Robert Carr Brackenbury era um poeta, pregador, filantropo e místico.

“William Mahy, um pregador leigo em Guernsey, foi enviado, e foi ordenado em 1791 pelo Dr. Coke para pregar. Ele iniciou seus trabalhos em Courcelle. Dr. Coke, em seguida, passou a Paris, levando com ele o Sr. De Quetteville e o Sr. Gibson (...)” ^{^[80]}

Nos anos seguintes, mais de 20 congregações surgiram.^{^[81]}

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Início do metodismo no Caribe

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Abordamos as missões do metodismo no século XVIII.

Foi Nathaniel Gilbert (1721-1774), um convertido por Wesley, morador em Antígua, quem deu início o metodismo no Caribe. Ele é considerado o “Pai do metodismo no caribe”.

Seu irmão, Francis Gilbert, foi o primeiro convertido de Antígua ao metodismo, em 1753, quando Francis Assistiu uma pregação de Wesley, em Londres.

Ele realizou uma campanha evangelística em Antígua de 1763 a 1764. Ele tinha estreita relação com Wesley e foi designado "Secretário do Pregador".

Posteriormente, as mulheres tiveram uma participação muito determinante em Antígua para dar continuidade ao metodismo.

Maios tarde, outras mulheres também lutaram contra a perseguição ao metodismo e escravidão.

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Início do metodismo na África

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.O soldado irlandês do Regimento Inglês, John Irwin, estava estacionado no Cabo e começou a realizar reuniões de oração em 1795

Abordamos as missões do metodismo no século XVIII.

Na África do Sul

Foram os leigos que começaram o trabalho metodista na África do Sul. O soldado irlandês do Regimento Inglês, John Irwin, estava estacionado no Cabo e começou a realizar reuniões de oração em 1795. Também o primeiro pregador foi um leigo, George Middlemiss, que era um soldado do 72º regimento do exército britânico estacionado no Cabo, em 1805.^{^[82]}

As Sociedades Metodistas Missionárias da Grã-Bretanha enviaram missionários com os 1820 colonos ingleses para a Ocidental e o Cabo Oriental. Os mais notáveis missionários foram Barnabé Shaw e William Shaw.

“O maior grupo foi da Igreja Metodista Wesleyana, mas houve uma série de outros que se uniram para formar a Igreja Metodista da África do Sul, mais tarde conhecida como A Igreja Metodista da África Austral”. ^{^[83]}

Em Serra Leoa

A Igreja Metodista Wesleyana chegou a Serra Leoa no ano de 1792.^{^[84]} Foi a pedido dos colonos de New Scotia, Nova Escócia.

Os escravos libertos pediram ajuda a Thomas Coke, líder das Missões do metodismo. “Este grupo começou a se organizar em uma igreja, mas teve que pedir ajuda ao Dr. Coke na Inglaterra. Isso resultou no envio do primeiro missionário metodista wesleyano em 1811, o Reverendo George Warren”.^{^[85]}

“George Warren foi um missionário metodista britânico. Ele foi o primeiro metodista wesleyano na África e foi para Serra Leoa em novembro de 1811.

Warren tinha sido um pregador itinerante viajando pela Inglaterra e País de Gales para os circuitos organizados por Wesley.

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Origem do metodismo na América

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Esta foi a primeira capela do mundo a receber o nome de John Wesley, e foi aqui em 30 de outubro de 1768 que Embury pregou seu primeiro sermão formal

Barbara Ruckle Heck (1734-1804) nasceu no condado de Limerick, Irlanda. Era filha de Bastian (Sebastian) Ruckle e Margaret Embury.^{^[86]}

Seus pais haviam fugido da perseguição religiosa na Alemanha e foram em 1709 para Limerick. “Barbara foi alfabetizada em inglês e sua educação inicial provavelmente ocorreu em Ballingrane”.^{^[87]}

Ela se converteu aos 18 anos através da pregação de João Wesley. Em 1760, ela se casou com Paul Heck e partiu com um grupo de Palatinos irlandeses para o Novo Mundo, estabelecendo-se na colônia de Nova York.

“Os Hecks inicialmente frequentaram a Igreja Luterana da Trindade em Nova York, onde os três primeiros de seus filhos foram batizados”.^{^[88]}

Apesar de frequentarem a Igreja Luterana construída por emigrantes Palatinos, que foram antes, uma boa parte se acomodou espiritualmente. Dentre eles, estava Philip Embury.

“Logo Barbara Heck percebeu que muitas das famílias não conseguiam manter sua fé cristã. Na nova terra, buscar fortuna e diversão se tornou o foco principal de suas vidas”.^{^[89]}

Barbara Heck explodiu de raiva uma noite quando entrou na casa de uma amiga vizinha. “Lá, ela descobriu um jogo barulhento de jogar cartas. Acompanhando essa reunião barulhenta havia um suprimento interminável de bebidas para adultos. Pior ainda, seu marido, Paulo, estava presente. Ela abruptamente pegou as garrafas de vidro de uísque e as jogou na lareira. Enquanto os homens se sentavam em suas cadeiras com medo, ela limpou a mesa das cartas de baralho. Ela pegou todas as cartas que podia e as jogou no fogo. Bárbara Heck não ficou feliz. [90]

“Para que não formemos todos juntos para o inferno e Deus exigirá nosso sangue em suas mãos!"

“Ela saiu da festa assim que chegou. Ela imediatamente pisou três portas na rua até a casa de Philip Embury. Entrando na casa de seus queridos amigos, ela confrontou Philip e pediu que ele começasse a pregar mais uma vez. Suas palavras foram claras: "para que não formemos todos juntos para o inferno e Deus exigirá nosso sangue em suas mãos!"[91]

Ele aceitou na repreensão e “pregou o primeiro sermão metodista em Nova York para uma congregação cuja tradição diz que é composta por sua esposa Margaret, os Hecks, outro palatino irlandês John Lawrence e a serva afro-americana de Embury, Betsy”.^{^[92]}

“Em março de 1768, Embury e outros metodistas ingleses e irlandeses compraram um lote em John St., onde construíram uma capela, cujo projeto é atribuído a Barbara Heck (que, diz a tradição, também branqueou o interior). Esta foi a primeira capela do mundo a receber o nome de John Wesley, e foi aqui em 30 de outubro de 1768 que Embury pregou seu primeiro sermão formal”. [93]

Barbara Heck é considerada a mãe do metodismo na América.

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Origem do metodismo na Oceania

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Foi em 1828 que o metodismo começou em Samoa. Foi através de um “samoano, chamado Saivaaia, seguido pelo primeiro missionário em 1835”

Na oceania, o metodismo chegou no século XIX primeiramente em Tonga, Samoa e Fiji.

Em Tonga

O metodismo chegou em Tonga em 16 de agosto de 1822. O primeiro missionário wesleyano que chegou a Tonga foi Walter Lawry, da Austrália. Sua jornada não foi um grande sucesso, pois houve grande oposição. [94]

Posteriormente, os missionários metodistas John Thomas e John Hutchinson chegaram em 28 de junho de 1826.

Em Samoa

Foi em 1828 que o metodismo começou em Samoa. Foi através de um “samoano, chamado Saivaaia, seguido pelo primeiro missionário em 1835”. [95]

As origens da Metodismo em Samoa remontam a 1828, quando chegaram pregadores de Tonga, precedendo o missionário inglês John Williams por dois anos. Mesmo hoje, a Igreja Metodista é chamada Lotu Tonga "- a religião que veio de Tonga.

Em Fiji

Josua Mateinaniu de Fulaga pertencia a principal família de Vulanga, uma ilha ao sul de Lakemba, Fiji.

Era um chefe em Fiji, um andarilho, um marinheiro. Um dia foi até as ilhas de Tonga para ensinar uma dança e canção Fiji chamada wesi. Nunca cumpriu seu projeto, pois os missionários o ensinaram a cantar as canções de Sião.

Depois de sua conversão, ele passou a ser um pregador local e acompanhou os missionários Cruz e Cargill para ajudá-los na pregação das boas novas de salvação.

Em 1835, Josua Mateinaniu de Fulaga facilitou a entrada dos primeiros missionários metodistas wesleyanos David Cargill e William Cruz em Lakeba, Fiji. Ajudou os missionários no idioma para a missão em Fiji.[96]

Na Austrália

Quando houve assentamento europeu no sul da Austrália, diversos metodistas da Inglaterra - os Wesleyanos, Metodistas Primitivos, Cristãos bíblicos e Novos Connexionistas - também foram para a colônia. [97]

“O primeiro serviço metodista no sul da Austrália, realizado em Glenelg em 22 de janeiro de 1837, foi liderado por John White e Edward Stephens”. [98]

Em março de 1838, foi construído o primeiro templo da Igreja Metodista em Adelaide. Em “agosto de 1838 chegou o ministro, William Longbottom, chegou a Adelaide, tendo sido naufragado enquanto navegava de Hobart para Perth. O primeiro serviço metodista primitivo foi realizado em 1840, e os cristãos bíblicos seguiram-se em 1849. Logo todos estavam se expandindo”. [99]

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Origem do metodismo na Ásia

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Thomas Coke esperava abrir missões metodistas nas Índias Orientais. Partiu para o Ceilão (Atual Sri Lanka) em 30 de dezembro de 1813 pagando suas próprias despesas.

Ele morreu aos 66 anos após quatro meses no mar a caminho do Ceilão. Morreu no dia 3 de maio de 1814 a bordo de um navio, no Oceano Índico, onde também foi sepultado.

O metodismo na Ásia chegou primeiro no Sri Lanka (antigo Ceilão) e na China.

No Sri Lanka

Thomas Coke esperava abrir missões metodistas nas Índias Orientais.[100]

Ele partiu para o Ceilão (Atual Sri Lanka) em 30 de dezembro de 1813 pagando suas próprias despesas.

Ele morreu aos 66 anos após quatro meses no mar a caminho do Ceilão. Morreu no dia 3 de maio de 1814 a bordo de um navio, no Oceano Índico, onde também foi sepultado.[101]

O desejo de evangelizar o Ceilão de Thomas Coke não foi em vão. Ele é reconhecido pela Igreja Metodista do Sri Lanka como o “principal responsável pela missão no exterior ao Ceilão (atual Sri Lanka) que zarpou do porto de Portsmouth em 30 de dezembro de 1813. Durante a viagem, Coke adoeceu, morreu e foi enterrado no mar em 3 de maio de 1814. James Lynch, Thomas Hall Squance, William Ault, George Erskine e Benjamin Clough chegaram a Galle em 29 de junho de 1814”.[102]

Os companheiros de Thomas Coke logo iniciaram a missão. Eles se espalharam para diferentes lugares do país.

Na China

O metodismo foi introduzido na China em 1847 por Judson Dwight Collins (1823-1852) e Moses Clark White em Foochow com o propósito de pregar o evangelho na China. [103]

Moses Clark White (1819-1900) foi um missionário pioneiro metodista dos EUA na China.

Ele era médico.^{^[104]} Era casado com Jane Isabel Atwater de Homero, que faleceu um ano depois de chegar à China.

“Durante seus sete anos em Foochow, Moisés White conduziu uma escola para a instrução secular e religiosa do povo Foochow, e depois de dominar o dialeto local de Fuzhou, ele traduziu o Evangelho de Mateus, que foi o primeiro documento cristão já publicado naquele vernáculo. Ao mesmo tempo, White também atuou como médico, ^{^[105]} mas, em 1853, voltou aos EUA devido a sua saúde debilitada”.[106]

[1] https://www.ccel.org/ccel/wesley/journal.vi.xx.ii.html. “As Ilhas de Sotavento são um grupo de ilhas das Pequenas Antilhas, composto por diversas ilhas repartidas entre os Países Baixos e a Venezuela e situadas frente à costa deste último país e sobre a plataforma continental sul-americana. https://pt.wikipedia.org wiki/Ilhas_de_Sotavento_(Antilhas)”.

[2] Visão geral criada por IA do Google.

[3] https://www.studylight.org/comentários/eng/wen/acts-2.html

[4] https://www.studylight.org/comentários/eng/wen/acts-4.html

[5] Visão geral criada por IA

[6] https://www.newroombristol.org.uk/content/uploads/2017/04/A_brief_guide_to_the_New_Room.pdf

[7]“John Wesley the Evolution of Protestantism” (Llama apub Bonino et al, p.120).

[8] HEITZENHATER, Richard P., Wesley e o Povo Chamado Metodista, Editeo-Pastoral Bennett, 1996, p.98-9.

[9] https://www.bristolmuseums.org.uk/stories/bristol-transatlantic-slave-trade/

[10] As pregações de Whitefield impressionaram a Wesley, que estava acostumado ao modo de decência e ordem. Ele viu seu companheiro pregar para 30 mil pessoas e mudou seu modo de pensar, mesmo a contragosto. Haviam manifestações físicas nos culto, cujos apelos emocionais de Whitefield vinham da influência emocional Pietista cujas ênfases eram no arrependimento, confissão e mudança de vida (HEITZENHATER, Richard P., Ibidem, p.98-101).

[11] Ibidem, p.121.

[12] REITZENHATER, Richard P., Ibidem, p.115.

[13]https://www.gettyimages.ie/detail/news-photo/ john-and-charles-wesley-preaching-in-the-open-air-at-news-photo/463896201

[14]https://www.gpsmycity.com/attractions/john-wesleys-chapel-and-new-room-museum-19450.html

[15] https://www.bbc.co.uk/religion/religions/christianity/subdivisions/methodist_1.shtml

[16]https://www.methodist.org.uk/our-faithlife-and-faith/pilgrimage/pilgrimage-events/a-bristol-pilgrimage/

[17] BURTNER, Robert; CHILES, Robert. Coletânea da Teologia de João Wesley. Imprensa Metodista, SDP< ibidem, p.264.

[18] http://www.disciplewalk.com/files/Joel_Comiskey_Methodist.pdf.

[19] http://www.nph.com/nphweb//html/ht/article.jsp?id=10008759

[20] https://scholar.smu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1009&context=theology_ministry_etds

[21] Idem.

[22] WESLEY, João Wesley. Trechos do Diário de João Wesley. Traduzido por Paul Eugene Buyers. Junta Geral de Educação Cristã, 1965, p.41.

[23] http://www.disciplewalk.com/files/Joel_Comiskey_Methodist.pdf.

[24] http://www.ncnnews.com/nphweb/html/ht/article.jsp?id=10008759.

[25] http://www.hivo.hu/wcsoport_e.html

[26] BURTNER, Robert; CHILES, Robert. Coletânea da Teologia de João Wesley, ibidem, p.264.

[27] Idem.

[28] HEITZENHATER, Richard P., Wesley e o Povo Chamado Metodista, Editeo-Pastoral Bennett, 1996, p.104.

[29] O Diário de John Wesley, o Pai do Metodismo (1735-1791). Angular Editora, 2017.

[30] http://coregroups.org/threestrandmodel.html

[31] LELIÈVRE, Mateo. João Wesley - Sua vida e obra. São Paulo: Editora Vida, 1997, p.217.

[32] https://goodnewsmag.org/2017/11/pursuing-pentecost/

[33] Idem.

[34] HEITZENHATER, Richard P., Ibidem, p. 127.

[35] Ibidem, p. 141.

[36] JOY, James Richard. O Despertamento Religioso de João Wesley. Setor de Publicações da Pastoral Bennett, Instituto Metodista Bennett, 1996, p. 108.

[37] Ibidem, p. 116.

[38] Ibidem, p.117-8.

[39] WESLEY, João. Trechos do Diário de João Wesley, Ibidem, p. 82.

[40] JOY, James Richard, Ibidem, p. 131.

[41] HEITZENHATER, Richard P., Ibidem, p. 234.

[42] http://daibach-welldigger.blogspot.com/2011/03/wesley-in-cardiff-area-part-2-1747-1790.html

[43] https://dmbi.online/index.php?do=app.entry&id=2857

[44] https://www.britannica.com/ttopic/Methodism

[45] Trechos do Diário de João Wesley . Ibidem, p. 165.

[46] WESLEY, João. Trechos do Diário de João Wesley, Ibidem, p. 206.

[47] www.scit.wlv.ac.uk/bct/asbury/asbury2.html

[48] https://www.ccel.org/ccel/wesley/journal.vi.xx.ii.html. “As Ilhas de Sotavento são um grupo de ilhas das Pequenas Antilhas, composto por diversas ilhas repartidas entre os Países Baixos e a Venezuela e situadas frente à costa deste último país e sobre a plataforma continental sul-americana. https://pt.wikipedia.org/ wiki/Ilhas_de_Sotavento_(Antilhas)”.

[49] https://lecionario.com/ palavra-e-mesa-recuperando-o-legado-evangélico-e-sacramental-de-john-wesley-91fd93ea0c56

[50] https://www.georgiaencyclopedia.org/a/articles/arts-culture/john-wesley-1703-1791/

[51] https://www.expositorcristao.com.br/ nos-150-anos-de-metodismo-uma-historia-que-precisa-ser-relembrada

[52]https://www.britannica.com/topic/Methodism

[53] Visão geral criada por IA do Google.

[54] 'http://www.methodistheritage.org.uk/missionary-history-neal-william-warrener-2013.pdf

[55] www.methodistheritage.org.uk/missionary-history-neal-in-the-beginning-2011.pdf

[56] https://www.academia.edu/38486699/MEC_Afro_American_Missionary_BH_of_St_E_copy_odt

[57] https://www.localprayers.com/DM/Roseau/138256516537928/Dominica-Circuit-of-the-Methodist-Church-in-the-Caribbean-and-the-Americas

[58] https://www.academia.edu/38486699/MEC_Afro_American_Missionary_BH_of_St_E_copy_odt

[59] Idem.

[60] http://www.jamaicamethodist.org/history-of-church/

[61] http://www.jamaicamethodist.org/history-of-church/

[62] http://jamaicamethodist.org/index.php?option=com_content&view=article&id=46&Itemid=27 http://jamaica-gleaner.com/gleaner/20060122/out/out3.html https://sites.google.com/site/beemethodistjamaica/history-of-the-methodists-in-jm http://jis.gov.jm/kingston-heritage-sites/

[63] https://www.academia.edu/38486699/MEC_Afro_American_Missionary_BH_of_St_E_copy_odt

[64]http://www.bu.edu/missiology/missionary-biography/c-d/coke-thomas-1747-1814/

[65] https://biography.wales/article/s-COKE-THO-1747?&query=Lewis%20Owen&sort=sort_name&page=6

[66] https://en.wikipedia.org/wiki/Thomas_Coke_(bishop)

[67] http://www.methodistheritage.org.uk/thomas-coke-memorial-celebrations-readings-from-brecon-cathedral-0514.pdf

[68] https://www.goodreads.com/author/list/2842681.Thomas_Coke

[69] https://en.wikipedia.org/wiki/Thomas_Coke_(bishop)

[70] https://en.wikipedia.org/wiki/Methodist_Church_in_Sri_Lanka

[71] Idem.

[72] http://www.methodistheritage.org.uk/thomas-coke-memorial-celebrations.htm

[73] Idem.

[74] http://www.methodistheritage.org.uk/missionaryhistory-overview.htm

[75] https://holyjoys.org/the-legacy-of-thomas-coke-the-father-of-methodist-missions-part-1/

[76] www.perthmethodist.org.uk/pdf/METHODISMINSCOTLANDANDI… · Arquivo PDF

[77] Idem.

[78] https://www.wesleysheritage.org.uk/object/john-wesley-preaching-in-ireland/

[79] Conferência Wesleyana francesa.

[80] Conferência Wesleyana francesa.

[81] https://worldmethodistcouncil.org/europe/name/france-united-methodist-church

[82] http://en.wikipedia.org/wiki/Methodist_Church_of_Southern_Africa

[83] http://en.wikipedia.org/wiki/Methodist_Church_of_Southern_Africa

[84] http://www.oikoumene.org/es/iglesias-miembros/regiones/africa/sierra-leona/iglesia-metodista-sierra-leona.html.

[85] orldmethodistcouncil.org/africa/name/sierra-leone-methodist-church

[86] https://www.wikitree.com/wiki/Ruckle-30

[87] https://www.dib.ie/biography/heck-barbara-a3909

[88] Idem.

[89] https://www.francisasburytriptych.com/barbara-heck/

[90] Idem.

[91] https://www.francisasburytriptych.com/barbara-heck/

[92] https://www.irishpalatines.org/about/methodism.html

[93] https://www.dib.ie/biography/heck-barbara-a3909

[94] https://missionariesoftonga.weebly.com/missionaries-in-tonga.html

[95] https://worldmethodistcouncil.org/member-churches/name/samoa-methodist.

[96] Pesquisa: http://broom02.revolvy.com/main/index.php?s=Josua%20Mateinaniuhttps://levuka.wordpress.com/2008/02/18/1835-power-of-fijian-chief-converted-in-tonga-josua-mateinaniu-of-fulaga-eased-the-entry-of-david-cargill-and-william-gross-first-wesleyans-to-lakeba/https://levuka.wordpress.com/2007/09/30/1835-methodist-missionaries-land-at-lakeba/https://levuka.wordpress.com/category/tonga/https://en.wikipedia.org/wiki/Lelean_Memorial_School

[97] https://en.wikipedia.org/wiki/Methodist_Church_of_Australasia

[98] https://en.wikipedia.org/wiki/Methodist_Church_of_Australasia

[99] https://en.wikipedia.org/wiki/Methodist_Church_of_Australasia

[100] “Índias Orientais refere-se a um território geográfico vasto que inclui a Índia, Indonésia, Malásia, Filipinas e Singapura (Visão geral criada por IA do Google).

[101] https://en.wikipedia.org/wiki/Thomas_Coke_(bishop)

[102] https://en.wikipedia.org/wiki/Methodist_Church_in_Sri_Lanka

[103] https://worldmethodistcouncil.org/asia/name/republic-of-china-methodist-church

[104] https://en.wikipedia.org/wiki/Moses_C._White

[105] https://en.wikipedia.org/wiki/Moses_C._White

[106] https://en.wikipedia.org/wiki/Judson_Dwight_Collins

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