El
discipulado efectivo de Wesley
La historia y la práctica del discipulado de Wesley
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febrero de 1998.
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de portada: https://dayspring-umc.org/wesley-and-the-people-called-methodists/
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¡Toda
la gloria a Dios!
Odilon Massolar Chaves es un pastor metodista
jubilado, con un doctorado en Teología e Historia de la Universidad Metodista
de São Paulo.
Está casado con RoseMary. Tiene dos hijas: Liliana
y Luciana.
Su tesis trataba sobre el renacimiento metodista en
Inglaterra en el siglo XVIII y su contribución como paradigma para nuestros
días.
Fue editor del periódico oficial metodista y
coordinador del Curso de Teología.
Declaración de derechos de autor: Estos archivos
son de dominio público y se derivan de una edición electrónica que está
disponible en el sitio web de la Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos.
Río
de Janeiro – Brasil
"Pero
los metodistas y sus pequeños grupos que se cuidaban unos a otros
proporcionaron a muchos un lugar de esperanza y comunidad. Como afirma Kevin
Watson, "en el vasto trabajo de organización social que es una de las
características dominantes de la Inglaterra del siglo XIX, sería difícil
sobreestimar el papel desempeñado por el renacimiento wesleyano".
Revolución o no, no se puede discutir que no sucedió nada parecido al asalto a
la Bastilla. El éxito de los metodistas no puede concederse únicamente sobre la
base de la predicación de campo de John Wesley. A pesar de lo innovador y
arriesgado que fue su voluntad de salir de los muros de la iglesia,
probablemente fue algo más lo que contribuyó aún más. El propio George
Whitefield, el predicador de campo más conocido de la época, creía que el
impacto de Wesley tenía más que ver con el cuidado que tenía para organizar a
las masas en clases y bandas. Atribuyó el éxito de Wesley, y la falta del suyo,
a la creación, organización y mantenimiento de la reunión de clase por parte de
Wesley.[1]
Índice
· Introducción
· Aspectos destacados de los capítulos del libro
· El surgimiento de clases y bandas en el metodismo
· La cuna de bandas y clases
· Discipulado en Georgia
· Unirse a una banda en Londres
· Aprendiendo de los moravos
· Las bandas en Bristol
· La organización en Cells
· Band, un camino hacia la
perfección en el amor
· Las clases
· Las sociedades selectas
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Introducción
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"El discipulado efectivo de
Wesley" es un libro de 37 páginas sobre la historia y la práctica del
discipulado de Wesley.
Los grupos pequeños o bandas eran parte de la
estrategia de Wesley para que los nuevos conversos no se perdieran, sino que
alcanzaran la perfección cristiana.
"Para Wesley, una reunión de avivamiento sin
una clase para conservar el trabajo era tan inocua como, para un agricultor,
era la cosecha del campo sin la preocupación de atar las gavillas y
recogerlas".[2]
Su discipulado fue efectivo.
"Aunque sus métodos para hacer discípulos no
eran nuevos, eran tremendamente efectivos. El concepto de discipulado defendido
por Wesley se puede dividir en cuatro convicciones auxiliares: 1) la necesidad
del discipulado; 2) la necesidad de grupos pequeños para el discipulado; 3) la
necesidad de un liderazgo laico para el discipulado; y 4) la necesidad de hacer
de la santidad y el servicio el doble objetivo de ese discipulado".[3]
Según fue necesario, Wesley perfeccionó la organización
metodista.
Ambas bandas (1739), clases para adultos (1742) y
clases para niños (1760) surgieron en Bristol.
En marzo de 1764, ya existía la sociedad selecta. Wesley escribió en
su diario: "Conocí a la sociedad selecta (en Worcester)".
Wesley
también creó la banda penitente para aquellos que se habían alejado y
regresaban arrepentidos, pero necesitaban apoyo.
George Whitefield predicó a grandes multitudes,
pero no siguió el modelo de Wesley de grupos pequeños.
Él dijo:
"Mi hermano Wesley actuó sabiamente, las almas que fueron despertadas en
su ministerio las reunió en el salón de clases, y así preservó los frutos de su
trabajo. Esto lo he descuidado y mi pueblo es una cuerda de arena".[4]
Para
Wesley, la predicación dejaba a las personas solo "medio despiertas"
y el diablo podía hacer que se durmieran nuevamente.
En su
diario del 13 de marzo de 1743, en Tanfield, Wesley dijo: "A partir de las
terribles condiciones que he presenciado aquí (y de hecho en todas partes de
Inglaterra), estoy cada vez más convencido de que el diablo no desea nada más
que esto, que la gente en todas partes esté medio despierta y luego se le deje
dormir de nuevo. Por lo tanto, estoy resuelto, por la gracia de Dios, a no
comenzar la obra en ningún lugar sin la probabilidad de retenerla".[5]
Se
necesitaba apoyo mutuo y líderes para despertarlos a una vida santa. "La
clave para el avivamiento espiritual en Inglaterra y Estados Unidos fue la
organización de los cristianos en varios grupos pequeños, entonces llamados
sociedades selectas, reuniones de clase y bandas. El propósito de cada uno era
buscar juntos la santidad. Estas estructuras permitían la responsabilidad
mutua, donde los amigos espirituales confesaban los pecados sin temor a la
condenación".[6]
Wesley no usó la palabra "discipulado",
pero el propósito del metodismo de Wesley era que todos alcanzaran el amor
perfecto, una vida santa, para ser como Jesús.
Wesley creía que el cristianismo primitivo podía
restaurarse renovando la doctrina, la liturgia, la disciplina y la práctica
devocional de la iglesia primitiva".[7]
Incluso
parte de la organización metodista se basó en la práctica de la Iglesia
primitiva. Había un propósito para Wesley para restaurar la doctrina y la
práctica de la Iglesia primitiva.
El propósito principal de los grupos pequeños era
reunir a "personas que están interesadas en seguir seriamente el estudio
de la vida santa".[8]
Las Bandas en particular proporcionaron la comunión
y la búsqueda del amor perfecto.
Las Clases estimularon con una disciplina
espiritual, la confesión, el desarrollo de la salvación y la santificación.
Había una responsabilidad mutua.
Wesley
dijo: "Solo en Londres, más de 400 miembros de las sociedades testificaron
que fueron liberados de todo pecado. En Liverpool, la sociedad ha sufrido una
verdadera metamorfosis en su perfección".[9]
Después de
las bandas y clases, Wesley creó las Sociedades de Selección para aquellos que
habían alcanzado el amor perfecto.
El discipulado de Wesley generó un nuevo tipo de
ciudadano.
"En 1777 describió cómo eran estos nuevos ciudadanos:
Este renacimiento religioso se extendió hasta tal punto que ni nosotros ni
nuestros padres sabíamos [...] Multitudes son convencidas de su pecado, y poco
tiempo después están tan llenas de gozo y amor que no pueden decir si están en
el cuerpo o fuera del cuerpo. Y en el poder de este amor, pusieron bajo sus
pies todo lo que el mundo ofrecía, ya fuera algo terrible o deseable, mostrando
evidencias, durante las pruebas más duras, de una buena voluntad invariable y
suave hacia la humanidad, y todos los frutos de la santidad".[10]
Como reconoció Whitefield, el discipulado es
una práctica necesaria dentro de la Iglesia para que no tengamos una
"cuerda de arena".
Es importante notar que el discipulado de Wesley
tenía un propósito muy elevado.
El autor
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Aspectos
destacados de los capítulos del libro
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El surgimiento de clases y bandas en el metodismo
La banda fue un modelo para hacer discípulos
perfectos. Era el lugar ideal para buscar la santidad de corazón
La cuna de bandas y clases
El
diario de John muestra que estas reuniones entre amigos, durante estas diez
semanas que pasó en Oxford en el verano de 1729, no fueron regulares; pero las
semillas de un modelo organizativo comenzaron a germinar durante este
período"
Discipulado en Georgia
"Era los domingos por la tarde,
y todas las noches después del servicio público, para pasar algún tiempo con
los comulgantes más serios, cantando, leyendo y hablando"
Unirse a una banda en Londres
El grupo se conoció como la Sociedad Fetter Lane,
que Wesley llamaría más tarde: "El tercer surgimiento del metodismo".
Aprendiendo de los moravos
Varias noches esta semana estuve con una u otra de
las bandas privadas
Las bandas en Bristol
"Hablando
de una pequeña eminencia en un terreno adyacente a la ciudad"
La organización en Cells
Cuando Wesley predicó, muchos se convirtieron.
Decidió crear células donde los nuevos conversos pudieran ser atendidos y
desarrollar la santidad. Creó miles de pequeños grupos (bandas).
Band, un camino hacia la perfección en el amor
El objetivo principal de los grupos
pequeños era reunir a "personas interesadas en seguir seriamente el
estudio de la vida santa
La oración, parte esencial de las Bandas
John Wesley llamó a esto "conversación
íntima". Sentía que el metodismo estaba más cerca del ideal del Nuevo
Testamento en las reuniones de la banda.
Las clases
La reunión de la clase fue "la unidad de
instrucción más influyente del metodismo y probablemente la mayor contribución
de Wesley al crecimiento espiritual"[11]
Las sociedades selectas
Las sociedades selectas creadas por Wesley fueron
para aquellos enteramente santificados
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El surgimiento de clases y bandas en el metodismo
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La banda fue un modelo para hacer discípulos
perfectos. Era el lugar ideal para buscar la santidad de corazón
Cuando aún no se había convertido en una Iglesia,
el metodismo se reunió como una Sociedad para adorar, orar, tener una
vida de compañerismo y estudio de la Palabra, en Inglaterra, en el siglo XVIII.
Dentro de la organización de las Sociedades Metodistas había pequeños grupos de
discipulado llamados clase o banda.
El objetivo de estos grupos de discipulado era
llevar a los participantes al amor perfecto, a la perfección cristiana. Las
clases se agruparon geográficamente y las bandas por grupo de edad o sexo.
Juan Wesley guió cómo las personas deben agruparse
para cuidar de su salvación: "A fin de que se pueda discernir más
fácilmente si realmente están trabajando en su salvación, cada sociedad se
divide en grupos más pequeños llamados clases, según sus residencias. Hay
alrededor de 12 personas en cada clase, una de las cuales es designada para ser
la líder".[12]
Las clases diferían de las bandas: estaban
agrupadas geográficamente, en lugar de estar divididas por edad, sexo o estado
civil, como las bandas. Contenían a todas las personas de la sociedad, no solo
a las que se agrupaban voluntariamente[13].
El objetivo de las bandas era el
crecimiento espiritual: "Sus principales actividades eran la confesión de
pecados y la oración; Su objetivo era el crecimiento espiritual. Las bandas
eran homogéneas, según el modelo moravo: había bandas de mujeres, hombres e
incluso niños (...).[14]
El propósito principal de los
grupos pequeños era reunir a "personas que están interesadas en seguir
seriamente el estudio de la vida santa".[15]
Más tarde, ante las nuevas
exigencias, Wesley hizo nuevas adaptaciones, creó las bandas selectas
para aquellos que habían recibido la remisión de los pecados y estaban teniendo
una vida ejemplar.
Los pequeños grupos de Wesley
fueron fundamentales en la organización, el crecimiento y la búsqueda del Amor
Perfecto.
Wesley creó clases, bandas y sociedades.
En resumen, el propósito era el
apoyo mutuo y el crecimiento en santidad entre los creyentes.
"Detalles del discipulado
wesleyano grupal:
- Sociedades: Eran los
mayores encuentros de creyentes, donde se realizaba la predicación y la enseñanza,
con el objetivo de reforzar los deberes de la profesión cristiana y
adaptar las exhortaciones a las circunstancias específicas de cada grupo.
- Clases: Eran unidades
organizativas básicas, con participación requerida, donde 12 personas se
reunían semanalmente para enfocarse en la responsabilidad y el
crecimiento, a menudo organizadas geográficamente.
- Bandas: Eran grupos más
pequeños y opcionales, generalmente de 4 personas del mismo sexo, con una
función más confidencial y de cuidado pastoral, buscando profundizar la
santidad y la responsabilidad mutua.
El
objetivo principal de Wesley era la santidad (del griegohagiasmos), y creía que estos grupos eran cruciales para que
los creyentes vivieran una vida cristiana práctica y se convirtieran en
discípulos de Cristo en su plenitud".[16]
Una función central de la banda
era lo que Wesley llamaba "charla cercana".[17]
La banda fue un modelo para
hacer discípulos perfectos. Era el lugar ideal para buscar la santidad de
corazón.[18]
Las bandas eran pequeñas
compañías creadas para llevar a los metodistas al amor perfecto.
Las bandas fueron importantes en
el proceso de formación de la organización metodista.[19]
"Además de las reuniones de
la Sociedad y la Clase, grupos de unas cinco personas del mismo sexo y estado
civil se reunieron para confesarse pecados y luchas específicas entre sí. Se
estima que aproximadamente 1 de cada 4 metodistas participó regularmente en una
banda".[20]
En 1738, Wesley fue a Alemania
para aprender sobre la práctica cristiana de los hombres santos y las bandas.
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La cuna de
bandas y clases
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El diario
de John muestra que estas reuniones entre amigos, durante estas diez semanas
que pasó en Oxford en el verano de 1729, no fueron regulares; pero las semillas
de un modelo organizativo comenzaron a germinar durante este período"
El comienzo de las actividades del Holy Club
fue a fines del invierno de 1729, cuando Bob Kirklam dejó su sociedad y comenzó
a reunirse con Wesley y Morgan regularmente.[21]
El Club Sagrado surgió "en 1729, con
Charles Wesley, William Morgan y Bob Kirkham, quienes comenzaron a reunirse con
mucha regularidad y a animarse mutuamente para ciertas actividades religiosas y
académicas. A partir de junio del mismo año, con el regreso de John Wesley, el
grupo se fortaleció y organizó definitivamente".[22]
Wesley animado
La palabra de Charles en mayo de 1729, de que
había persuadido a un colega para que se uniera a él en un estudio serio y
asistiera a la iglesia semanalmente, animó a John a visitar Oxford, donde llegó
el día de su cumpleaños, el 17 de junio. Durante los siguientes dos meses,
John, Charles, el amigo de Charles William Morgan (y ocasionalmente su viejo
amigo Bob Kirkham) se animaron mutuamente en sus actividades académicas y
religiosas, reuniéndose ocasionalmente para estudiar e ir a la iglesia todas
las semanas. El diario de John muestra que estas reuniones entre amigos,
durante estas diez semanas que pasó en Oxford en el verano de 1729, no fueron
regulares; Pero las semillas de un modelo organizacional comenzaron a germinar
durante este período".[23]
Escribiendo al padre de William Morgan, Wesley
dijo: "En noviembre de 1729, momento en el que me instalé en Oxford, su
hijo, mi hermano, yo y uno más, acordamos pasar tres o cuatro noches a la
semana juntos. Nuestro proyecto era leer los clásicos, que antes habíamos leído
en privado en las tardes comunes, y el domingo algún libro de teología".[24]
El "Club Santo" fue fundamental para
"dar forma a los principios del metodismo, con énfasis en la santidad
práctica y la vida cristiana vivida en comunidad y acción.
Desarrollo del pensamiento wesleyano: A través del
grupo, John Wesley desarrolló su concepto de 'santidad práctica' y la
importancia de ir más allá del conocimiento intelectual, buscando la aplicación
práctica de la fe en la vida".[25]
En Georgia,
a partir de 1735, Wesley continuó reuniéndose en grupos.
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Discipulado
en Georgia
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"Era los domingos por la tarde, y todas las
noches después del servicio público, para pasar algún tiempo con los
comulgantes más serios, cantando, leyendo y hablando"
Comenzando
en Frederica
"Después de un salmo y una breve conversación,
leí Christian Insight del Sr. Law y concluí con otro salmo"
Fue
el jueves 10 de junio de 1736 que "comenzamos a ejecutar en Frederica lo
que habíamos acordado previamente hacer en Savannah", dijo Wesley.
"Era los domingos por la tarde, y todas las noches después del servicio
público, para pasar algún tiempo con los comulgantes más serios, cantando,
leyendo y hablando. Esta noche solo tuvimos a Mark Hird. Pero el domingo, el
Sr. Hird y otros dos deseaban ser admitidos. Después de un salmo y una breve
conversación, leí elVisión cristianadel Sr. Law y concluyó con otro
salmo".[26]
Invitando
a tu hogar
"Clamé a Dios para que se levantara y
mantuviera su propia causa: y después de que terminaron las oraciones de la
noche, invité a algunos a mi casa"
El
12 de octubre de 1736, Wesley dijo: "Al principio estaba un poco
desanimado", confesó Wesley, "pero pronto recordé la palabra que no
puede fallar: Mayor es el que esen ti que en el que está en el mundo.Clamé
a Dios para quepara levantarse y mantener su propia causa:y después de
que terminaron las oraciones de la noche, invité a algunos a mi casa (como lo
hice todas las noches mientras estaba en Frederica). Les leí una de las
exhortaciones de Efraín Siro, el escritor más despierto (creo) de todos los
antiguos. Concluimos nuestra lectura y conversación con un salmo, y confío en
que nuestro Dios nos haya dado sus dolores".[27]
Banda
con alemanes
"Ojalá me encontraran en mi casa; lo que
hicieron todos los días al mediodía a partir de entonces"
El lunes 18 de octubre de 1736. "Al descubrir que había varios alemanes en
Frederica, que, al no entender el idioma inglés, no podían participar en
nuestro servicio público, deseé que se reunieran conmigo en mi casa; lo que
hicieron todos los días al mediodía a partir de entonces", dijo Wesley.
"Primero cantamos un himno alemán, luego leí un capítulo del Nuevo
Testamento, luego les expliqué lo mejor que pude. Después de otro himno,
concluimos con una oración".[28]
Lectura
de oraciones a los alemanes
"Leo oraciones en alemán también a los
aldeanos alemanes"
El
sábado 22 de octubre de 1737, "leí oraciones en alemán también a los
aldeanos alemanes de Hampstead: y así continué haciéndolo, una vez a la semana.
Comenzamos el servicio (tanto en Highgate como en Hamp∣stead) cantando un salmo. Luego leí y expliqué un
capítulo del testamento francés o alemán, y concluí con oraciones y otro
salmo".[29]relatado.
Bandas
con feligreses en su casa
"Todos
mis feligreses como lo deseen, se reúnen en mi casa (como también lo hacen los
miércoles por la noche) y pasan aproximadamente una hora en oración, canto y
exhortación unos a otros"
"En
algún momento después del servicio vespertino, tantos de mis feligreses como lo
deseen, se reúnen en mi casa (como también lo hacen el miércoles por la noche)
y pasan aproximadamente una hora en oración, cantos y exhortaciones unos a
otros".[30]
Banda
el sábado
"Un número menor (en su mayoría aquellos que
tienen la intención de comunicarse al día siguiente) se reúnen aquí el sábado
por la noche"
"Un
número menor (principalmente los que tienen la intención de comunicarse al día
siguiente) se reúnen aquí el sábado por la noche: y algunos de ellos vienen a
verme las otras noches y pasan media hora en el mismo empleo".[31]Dijo Wesley.
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Unirse a
una banda en Londres
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El grupo se
conoció como la Sociedad Fetter Lane, que Wesley llamaría más tarde: "El
tercer surgimiento del metodismo".
El 1 de mayo de 1738, el moravo
Peter Bohler organizó una célula (Banda) invitando a algunas personas que
tenían la misma forma de pensar; entre ellos Wesley y James Hutton.
Se establecieron dos reglas para
pertenecer a esta pequeña sociedad:
"1. Que se reunieran una
vez a la semana para confesarse sus faltas y orar también unos por otros para
que pudieran ser curados (cf. Santiago 5:16).
2. Que cualquier otra persona,
de cuya sinceridad estuvieran bien seguros, podría, si así lo deseaba, reunirse
con ellos para ese propósito".[32]
El grupo se conoció como la
Sociedad Fetter Lane, que Wesley llamaría más tarde: "El tercer
surgimiento del metodismo".[33]
Con la partida de Peter Bohler a
Estados Unidos, Wesley se convirtió en el principal líder de la sociedad, cuyo
único requisito era la sinceridad de intención. La preocupación básica del
grupo era la soteriología, la salud espiritual.[34]
Durante este período, Charles
Wesley, en medio de luchas espirituales, sintió una extraña palpitación en el
corazón y pudo decir que creía. Así, encontró la paz con Dios. Se le aseguró
que sus pecados le fueron perdonados.[35]
Tres días después, el 24 de mayo
de 1738, Wesley tenía su corazón extrañamente calentado. Sintió que sus pecados
eran perdonados y obtuvo paz en Dios.
Wesley visitó a los moravos en
1738 en Alemania y regresó con más dudas sobre la fe, pero aprendió de su
organización y aplicó clases en sus sociedades. Poco después, comenzó a
separarse de algunas de las enseñanzas de los moravos. Comenzó a aceptar que había
grados de fe y que la liberación del pecado debía entenderse como la liberación
del dominio del pecado.[36]
"Wesley observó la vida
disciplinada y la organización comunitaria de los moravos, e incorporó estos
elementos en su propia práctica religiosa, estableciendo reuniones en grupos
más pequeños para el estudio de la Biblia, la oración y el intercambio, lo que
resultó en la formación de las "bandas" y "clases" dentro
del movimiento metodista.[37]
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Aprendiendo de los moravos
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Varias
noches esta semana estuve con una u otra de las bandas privadas
El martes 8 de agosto de 1738,
Wesley estaba en Alemania. Hizo este viaje para aprender de los moravos, de los
"hombres santos", sobre el modo de vida y sobre su organización.
Wesley era incansable y
participaba en los servicios y bandas, los grupos pequeños:
"Varias noches esta semana
estuve con una u otra de las bandas privadas. El miércoles y el jueves, tuve
la oportunidad de hablar con Michael Linner, el mayor de la iglesia, y en gran
parte con Christian David, quien, bajo Dios, fue el primer plantador de la
iglesia".[38]
Christian David (1692-1751) fue
un misionero nacido en Moravia.
Wesley fue
"influenciado por los moravos, organizó pequeñas sociedades y clases
dentro de la Iglesia de Inglaterra, dirigidas por laicos, con el propósito de
compartir, estudiar la Biblia, orar y predicar. Estas clases crecieron por
miles".[39]
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Las bandas
en Bristol
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"Hablando de una pequeña
eminencia en un terreno adyacente a la ciudad"
Las reuniones de las bandas en el metodismo inglés
comenzaron en Bristol en 1739.
Wesley fue invitado por George Whitefield a
predicar al aire libre, lo que para él fue vil al principio. Pero comenzaron a
suceder muchas conversiones.
En febrero de 1739, George Whitefield comenzó a
predicar al aire libre en Bristol y atrajo a inmensas multitudes.
"Le pidió a su amigo, John Wesley, que
continuara su trabajo en Bristol. Al principio, Wesley se mostró reacio a
predicar al aire libre porque la Iglesia desaprobaba tal comportamiento, pero
luego se convenció de su valor cuando vio el impacto que Whitefield estaba
teniendo ".[40]
El lunes 2 de abril de 1739, Wesley dijo: "A
las cuatro de la tarde salí para ser muy vil, y proclamé en los caminos las
buenas nuevas de salvación, hablando desde una pequeña eminencia en una tierra
adyacente a la ciudad, a unas tres mil personas".[41]Wesley predicó sobre:"El
Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para anunciar buenas
nuevas a los pobres. Me ha enviado a proclamar libertad a los presos y vista a
los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos y a proclamar el año de gracia
del Señor" (Lucas 4:18-19 NVI).
A las siete en punto, Wesley predicó en una reunión
de la "sociedad en Baldwin Street: y al día siguiente el Evangelio de San
Juan en Newgate Chapel; donde también leía el servicio matutino de la iglesia
todos los días", dijo Wesley.[42]
Organizar bandas y predicar a 1500 personas
"Por la noche, tres mujeres
acordaron reunirse semanalmente, con la misma intención que las de Londres, es
decir, culparse mutuamente y orar unas por otras".
El miércoles 4 de abril, en Baptist-Mills (una
especie de suburbio o pueblo a media milla de Bristol) "ofrecí la gracia
de Dios a unas mil quinientas personas".[43]
Comienzo de la banda
"Por la noche, tres mujeres acordaron reunirse
semanalmente, con la misma intención que las de Londres, a saber,a que se
echen sus faltas unos a otros, y a orar unos por otros (...).A las ocho en
punto, cuatro jóvenes acordaron reunirse, en pos del mismo plan. ¿Cómo se
atreve alguien a negar que esto es (en cuanto a su sustancia) un medio de
gracia, ordenado por Dios? (...)”.[44]
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La organización en Cells
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Cuando
Wesley predicó, muchos se convirtieron. Decidió crear células donde los nuevos
conversos pudieran ser atendidos y desarrollar la santidad. Creó miles de
pequeños grupos (bandas).
Wesley no tenía la intención de
crear una nueva Iglesia. Creía que el metodismo fue levantado por Dios para
efectuar cambios en la sociedad y la Iglesia, así como para difundir la
santidad en toda la tierra.
Cuando Wesley predicó, muchos se
convirtieron. Decidió crear células donde los nuevos conversos pudieran ser
atendidos y desarrollar la santidad. Creó miles de pequeños grupos (bandas).
Otros cambios fueron más
radicales dirigidos al bien de la Obra de Dios.
Con el desarrollo del movimiento
metodista, Wesley tuvo que tomar decisiones radicales y separarse de los
moravos. Buscó su propio modelo de bandas. Como un hombre sencillo y
sensible a los problemas del ser humano, Wesley notó errores en el modelo
moravo: "(...) no se adaptó bien a las necesidades de la clase
obrera inglesa, personas que enfrentaron las dificultades del cambio social y
las condiciones económicas del mundo del trabajo diario".[45]
El propósito principal de los
grupos pequeños era reunir a "personas que están interesadas en seguir
seriamente el estudio de la vida santa".[46]
Más tarde, ante las nuevas exigencias, Wesley hizo
nuevas adaptaciones, creó las bandas selectas para aquellos que habían recibido
la remisión de los pecados y estaban teniendo una vida ejemplar.
Wesley puso a algunas mujeres de Bristol que se
habían vuelto negligentes en una banda separada. Se conoció como bandas
penitenciales.[47]
También había un gran grupo
llamado los Agapes "en el que los miembros de todas las clases de una
sociedad se reunían con el propósito de partir el pan juntos, siguiendo la
costumbre de la iglesia primitiva, y donde sus experiencias cristianas se informaban
públicamente".[48]
Estas adaptaciones y apertura a lo nuevo
caracterizaron a Wesley y al metodismo en Inglaterra en el siglo XVIII.
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Band, un camino hacia la
perfección en el amor
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El objetivo principal de los grupos pequeños era
reunir a "personas interesadas en seguir seriamente el estudio de la vida
santa
Wesley creó las bandas. "Esta estructura era
en realidad una versión de dos experiencias de grupos pequeños que Wesley había
tenido antes de su conversión: el Club Santo, con sus reglas estrictas y la
necesidad de responsabilidad, y la sociedad Fetter Lane, a la que Wesley se
unió poco después de su conversión. Lo que Wesley había aprendido de primera
mano del pequeño grupo en el que él mismo estaba aplicado a ese grupo”.[49]
Wesley creía que el cristianismo primitivo podía
restaurarse renovando la doctrina, la liturgia, la disciplina y la práctica
devocional de la iglesia primitiva".[50]
Parte de la organización metodista se basó en la
práctica de la Iglesia primitiva.
Había un propósito para Wesley para restaurar la
doctrina y la práctica de la Iglesia primitiva. El objetivo principal de
los grupos pequeños era reunir a personas que estaban interesadas en buscar
seriamente una vida santa.
Las Bandas, en particular, proporcionaron la
comunión y la búsqueda del amor perfecto.
La banda era un medio para hacer que los discípulos
alcanzaran el amor perfecto. Era el lugar ideal para buscar la santidad de
corazón.[51]
Una función de la banda era lo que Wesley llamaba
"charla cercana".[52]
Las bandas eran pequeños grupos creados para llevar
a los metodistas al amor perfecto.
Wesley escribió en su diario: "Por la noche
conocí a las bandas por segunda vez (en Dublín). Los admiraba mucho. Son más
abiertos que los de Londres o Bristol; y creo que aquí hay un mayor número de
los que ahora están claramente perfeccionados en el amor (...)".[53]
Las bandas fueron importantes en el proceso de
formación de la organización metodista.[54]
"Además de las reuniones de la Sociedad y la
Clase, grupos de unas cinco personas del mismo sexo y estado civil se reunieron
para confesarse pecados y luchas específicas entre sí. Se estima que
aproximadamente 1 de cada 4 metodistas participó regularmente en una
banda".[55]
Wesley siguió de cerca la práctica de Jesús:
"Bandas" (similares a los tres discípulos más cercanos de Jesús:
Pedro, Santiago y Juan)".[56]
Las principales actividades de las bandas
"eran la confesión y la oración; Su objetivo era el crecimiento
espiritual. Las bandas eran homogéneas, según el modelo moravo; había bandas de
mujeres, hombres y hasta niños (...)".[57]
Las bandas eran grupos comprometidos entre sí y con
la vida santa. Se unieron para ayudarse mutuamente en el camino hacia la
perfección cristiana. Estos eran grupos "más profundos" y solo
alrededor de un tercio de la sociedad metodista típica se unió, o fueron
invitados a unirse a las bandas de las que compartían sus viajes espirituales
"sin reservas ni disfraz".
John Wesley llamó a esto "conversación
íntima". Sentía que el metodismo estaba más cerca del ideal del Nuevo
Testamento en las reuniones de la banda.[58]
Wesley escribió cinco preguntas iniciales para usar
en cada reunión de la banda:
1. ¿Qué pecados conocidos ha cometido desde nuestra
última reunión?
2. ¿Qué tentaciones has sufrido?
3. ¿Cómo cediste a la tentación?
4. ¿Qué has pensado, dicho o hecho, de lo que dudas
si es pecado o no?
5. ¿No tienes nada que quieras mantener en secreto?[59]
Propósito y crecimiento de los grupos pequeños
Para Wesley, la disciplina era fundamental en los
grupos pequeños. Para él, "el alma y el cuerpo hacen al hombre, el espíritu
y la disciplina hacen al cristiano".[60]
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La oración, parte esencial de las Bandas
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John Wesley llamó a esto "conversación íntima". Sentía que el metodismo estaba más cerca del ideal del Nuevo Testamento en las reuniones de la banda
Las bandas fueron importantes en el proceso de
formación de la organización metodista.[61]
Las principales actividades de las bandas "eran la confesión y la oración; Su objetivo era el crecimiento espiritual. Las bandas eran homogéneas, según el modelo moravo; había bandas de mujeres, hombres y hasta niños (...)".[62]
Las bandas eran grupos de cinco
o seis personas del mismo sexo comprometidas entre sí y con la vida
santa. Se unieron para ayudarse mutuamente en el camino hacia la
perfección cristiana. Estos eran grupos "más profundos de la
vida" y solo alrededor de un tercio de la sociedad metodista típica se unió,
o fue invitada a unirse a las bandas de las que compartían sus viajes
espirituales "sin reservas y sin disfraz".
John Wesley llamó a esto
"conversación íntima". Sentía que el metodismo estaba más cerca del
ideal del Nuevo Testamento en las reuniones de la banda.[63]
La oración, parte esencial de
las bandas
Las bandas fueron importantes en
el proceso de formación de la organización metodista.[64]
Las principales actividades de
las bandas "eran la confesión y la oración; Su objetivo era el crecimiento
espiritual. Las bandas eran homogéneas, según el modelo moravo; había bandas de
mujeres, hombres y hasta niños (...)".[65]
Las bandas eran grupos de cinco
o seis personas del mismo sexo comprometidas entre sí y con la vida
santa. Se unieron para ayudarse mutuamente en el camino hacia la
perfección cristiana. Estos eran grupos "más profundos de la
vida" y solo alrededor de un tercio de la sociedad metodista típica se
unió, o fue invitada a unirse a las bandas de las que compartían sus viajes
espirituales "sin reservas y sin disfraz".
John Wesley llamó a esto
"conversación íntima". Sentía que el metodismo estaba más cerca del
ideal del Nuevo Testamento en las reuniones de la banda.[66]
Ejemplo del poder de la oración
en bandas
El líder de la clase, Thomas
Walsh, informó: "¡Cuán maravillosamente experimentamos el poder y el amor
de Dios cada vez que oramos y le suplicamos! ¡Teníamos un cielo entre nosotros!
Un paraíso dentro de nosotros. El Señor derramó paz y gozo en nuestros
corazones... éramos de un solo corazón y una sola mente en la presencia de
Dios. ¿Y no es esta la comunión de los santos?"[67]
===============================
Las
clases
===============================
La
reunión de la clase fue "la unidad de instrucción más influyente del
metodismo y probablemente la mayor contribución de Wesley al crecimiento
espiritual"[68]
Había un propósito en las
reuniones de clase.
Su objetivo principal "era
la santidad personal. La reunión de clase sirvió como un lugar donde las
6–12 personas reunidas pudieron ser honestas acerca de su condición y recibir
exhortación amorosa y aliento en sus batallas. Proporcionó un foro donde todos
fueron bienvenidos en un ambiente de aceptación. Compartirían sobre la
experiencia de la semana anterior, agradecerían a Dios por el progreso y
compartirían honestamente sus fracasos, tentaciones o batallas internas".[69]
Con más detalles y momentos
históricos, resumimos un poco sobre su inicio y desarrollo, las luchas y
victorias.
El comienzo
Wesley se dio cuenta de que
algunos metodistas se estaban enfriando en su fe y que había que hacer algo.
"La reunión de clase wesleyana surgió en Bristol a principios de 1742, un
poco por accidente. A Wesley le preocupaba cada vez más que muchos metodistas
no vivieran el evangelio; "Varios se han enfriado y han cedido a los
pecados que durante mucho tiempo los habían afligido fácilmente". (Obras,
77-78) Claramente, era necesario algún mecanismo para ejercer la disciplina.[70]
Para hacer frente a una deuda
Para pagar la deuda de la casa de predicación en
Bristol, la sociedad allí (que ahora contaba con más de 1.100) se dividió en
"clases" de una docena cada una. Se nombraron líderes para garantizar
contribuciones semanales a la deuda, y Wesley, siendo Wesley, pidió a los
líderes que también "hicieran una investigación privada sobre el
comportamiento de aquellos que veía semanalmente". (Obras, 9:261) Esto
brindó la oportunidad de ejercer disciplina".[71]
Todo comenzó el lunes 15 de febrero de 1742. Wesley
escribió en su diario: "Muchos se reunieron para consultar sobre un método
adecuado para pagar la deuda pública; Finalmente se acordó 1) que cada miembro
de la sociedad, que pudiera, debería contribuir con un centavo por semana; 2)
que toda la sociedad debería dividirse en pequeñas compañías o clases,
alrededor de doce en cada clase; y 3) que una persona en cada clase debería
recibir la contribución del resto y llevarla a los mayordomos semanalmente".[72]
Más tarde, el método se utilizó en Londres y en
todas partes.
Establecer las clases en Londres
El jueves 25 de marzo de 1742, Wesley decidió
establecer las clases en Londres, después de mucha conversación: "Designé
a varios hombres serios y sensatos para que se reunieran conmigo, a quienes
mostré la gran dificultad que había encontrado durante mucho tiempo para
conocer a las personas que deseaban estar bajo mi cuidado. Después de mucha
charla, todos estuvieron de acuerdo en que no había mejor manera de llegar a un
conocimiento seguro y completo de cada persona que dividirlos en clases, como
las de Bristol, bajo la inspección de aquellos en quienes más podía confiar.
Este fue el origen de nuestras clases en Londres, por lo que nunca podré alabar
a Dios lo suficiente; La utilidad indescriptible de la institución ha sido cada
vez más manifiesta desde entonces".[73]
Una herramienta crucial
Pronto la reunión de la clase metodista "se
convirtió en mucho más que una campaña capital. Se convirtió en una herramienta
crucial para capacitar a los metodistas para "cuidarse unos a otros con
amor", para apoyarse y animarse mutuamente en sus vidas con Dios. De
hecho, John Wesley sintió que la supervisión y el apoyo que brindaba la reunión
de clase era tan importante que se convirtió en un requisito para ser miembro
de una sociedad metodista. Ser metodista significaba que estabas involucrado
en una reunión semanal de la clase".[74]
La clase, un modelo para hacer
discípulos
Wesley guió cómo las personas
deben agruparse: "A fin de que se pueda discernir más fácilmente si
realmente están trabajando en su salvación, cada sociedad se divide en grupos
más pequeños llamados clases, de acuerdo con sus residencias. Hay alrededor de
12 personas en cada clase, una de las cuales es designada para ser la
líder".[75]
David Lowes Watson, en su libroDiscipulado
responsable, un manual moderno sobre el sistema de clases,escribe:
"Era una reunión semanal, una subdivisión de la sociedad, en la que se
requería que los miembros se dieran cuenta unos a otros de su discipulado, y
así se sostuvieran unos a otros en su testimonio".[76]
Cada metodista pertenecía a una
clase. La reunión fue un intercambio de la experiencia personal de la semana
pasada. Aprendieron de esto a tener confianza en sí mismos y la capacidad de
hablar en público.
La clase era un lugar para ser aceptado
por todas las personas de diferentes orígenes sociales.[77] Todas las personas
confesaron sus faltas y buscaron la salvación y la santificación.
"En 1760 había 20.000 personas en las clases. Para 1790, ese número se había más que duplicado a
más de 53,000. Por lo tanto, de la población total de Inglaterra y Gales de
8.216.096, aproximadamente el 6,5% formaba parte de la sociedad metodista en
una clase o banda".[78]
Wesley escribió cómo una persona
era admitida en la clase y en la Sociedad: Cualquiera que estuviera decidido a
salvar su alma podía unirse a los metodistas (esta es la única condición
necesaria). Pero este deseo debía probarse con tres marcas: evitar todo pecado
conocido, hacer el bien y atender a todas las ordenanzas de Dios.
Luego, la persona fue colocada
en una clase que le resultaba conveniente, donde pasaba aproximadamente una
hora a la semana. Y en el siguiente trimestre, sin objetarlo, sería admitida en
la Sociedad.
La disciplina era fundamental en
el movimiento metodista. "Wesley no dudó en expulsar a nadie de la
sociedad si no estaba siguiendo al Señor con todo su corazón. Wesley conocía la
condición de cada miembro a través de la responsabilidad de la clase".[79]
En una sociedad, en 1743,
excluyó a algunos miembros: "Dos por blasfemia. Dos por profanar el
sábado. Diecisiete por embriaguez. Dos por venta de bebidas alcohólicas. Tres
por pelear. Uno por golpear a su esposa. Tres por decir mentiras habitualmente.
Cuatro por haber regañado y hablado mal de los demás. Uno para la pereza y la
vagancia. Y veintinueve por mundanalidad y ligereza".[80]
"Las clases sirvieron como
una herramienta evangelística (la mayoría de las conversiones ocurrieron en
este contexto) y como un agente de discipulado".[81]
En los grupos pequeños de
Wesley, los líderes compartieron "honestamente sobre sus fracasos,
pecados, tentaciones o batallas internas. Eran los modelos a seguir para otros.
Las reuniones de clase giraban
en torno a la experiencia personal, no a la doctrina o la información bíblica.
El amor perfecto era el objetivo de las reuniones de clase".[82]
"El objetivo de las
sociedades y de las clases era trabajar en la salvación de sus miembros (cf.
Fil. 2:12) y buscar una vida santa ("sin la cual nadie verá al
Señor", Heb 12:14)".[83]
Las clases estaban agrupadas
geográficamente y contenían a todas las personas de la Compañía. En 1742, la
Sociedad de Londres tenía más de mil miembros.
Wesley guió cómo las personas deben agruparse: "A fin de que se pueda discernir más fácilmente si realmente están trabajando en su salvación, cada sociedad se divide en grupos más pequeños llamados clases, de acuerdo con sus residencias. Hay alrededor de 12 personas en cada clase, una de las cuales está nominada para ser el líder".[84]
Los miembros de la sociedad
recibían notas trimestrales de Wesley o sus ministros, "siempre que no
hubieran faltado a más de tres reuniones de clase durante el trimestre
anterior. Esto condujo a su participación regular y activa y proporcionó una forma
indolora de deshacerse de los miembros que violaban las reglas. Por lo general,
sucedía si alguien no quería mejorar y corrompió al grupo; Mientras tuviera una
chispa de vida espiritual, rara vez era excluido. El propio Wesley prestó mucha
atención a sus sociedades; No solo era un genio organizador, sino que también
se preocupaba por los detalles".[85]
Las clases difieren de las
bandas: se agruparon geográficamente en lugar de dividirse por edad, sexo o
estado civil; Contenían a todas las personas de la sociedad, no solo a las que
se agrupaban voluntariamente.[86]
Clase de niños y niñas
John
Wesley se dio cuenta de la necesidad de poner a los niños y niñas de la
sociedad en clases. Todavía no había una escuela dominical formal en las
iglesias evangélicas de Inglaterra.
El
23 de noviembre de 1760, dijo: "Por la tarde asigné a los niños a reunirse
en Bristol, cuyos padres eran de la sociedad. Treinta de ellos vinieron hoy, y
más de cincuenta el domingo y el jueves siguientes. Aproximadamente la mitad de
ellos los dividí en cuatro clases, dos para niños y dos para niñas; y nombró
líderes adecuados para reunirse con ellos por separado".[87]
Wesley
se propuso reunirse con ellos en una reunión.
"Los
reunía a todos juntos, dos veces por semana; y no pasó mucho tiempo antes de
que Dios comenzara a tocar algunos de sus corazones. El martes y el miércoles
visité algunas de las sociedades del país".[88]
===============================
Las
sociedades selectas
===============================
Las
sociedades selectas creadas por Wesley fueron para aquellos enteramente
santificados
Después
de las bandas y clases, Wesley creó las sociedades selectas.
"De
entre los hombres y mujeres más fieles, Wesley seleccionó a algunos como un
grupo separado y los entrenó semanalmente en las doctrinas y métodos del
metodismo, para que pudieran dar un ejemplo a otros metodistas”.[89]
¿Cuál
era la función de la sociedad selecta?
"Se requirió que las
sociedades seleccionadas (1) mantuvieran una confidencialidad extrema; (2)
tener una sumisión absoluta al líder en todas las cosas; y (3) contribuir a un
fondo común con el dinero que les sobraba, para satisfacer las necesidades. La
vida comunitaria en este tercer nivel era intensa, y debido a una
responsabilidad más profunda, muchos de los discípulos que ayudaron a reformar
la iglesia y la nación salieron. 3. La necesidad de un liderazgo laico para el
discipulado Wesley pronto descubrió que necesitaría un pequeño ejército de
líderes para mantener el sistema de discipulado usando grupos pequeños. Snyder
estima que para 1800, los pequeños grupos metasociales contaban con 100,000
miembros y 10,000 líderes".[90]
Las sociedades selectas creadas
por Wesley eran para aquellos enteramente santificados.
"Vi
que podría ser útil dar algún consejo a todos los que continuaran a la luz del
rostro de Dios, que el resto de sus hermanos no recibirían y probablemente no
podrían recibir. Así que deseaba que un pequeño número de los que parecían
estar en ese estado, pasaran una hora conmigo todos los lunes por la mañana. Mi
objetivo era, no solo guiarlos sobre cómo presionar la perfección; para ejercer
todas sus gracias y mejorar todos los talentos que han recibido; y animarlos a
amarse más y a cuidarse unos a otros con más cuidado; pero también tener una
compañía selecta de la que pudiera desvincularme en todas las ocasiones, sin
reservas; y a quien podría presentar a todos sus hermanos como modelo de amor,
santidad y buenas obras".Obrasvol. v. p.184.".[91]
"Son testigos de la perfección que
predico"
En marzo de 1764, Wesley escribió en su diario: "Me he familiarizado con
la sociedad selecta (en Worcester). ¡Cuán rápido Dios profundizó Su obra en
ellos! He visto muy pocos, ya sea en Bristol o en Londres, que sean más claros
en su experiencia. El relato que dieron todos los que tuve tiempo de examinar
fue bíblico y racional. Y supongamos que dijeran la verdad, son testigos de la
perfección que predico".[92]
En el diario de Wesley hay relatos de su encuentro
con algunas sociedades selectas:
En
Witney:
"Al
familiarizar a la sociedad selecta (en Witney), me consoló mucho descubrir que
tan pocos de ellos perdieron terreno, y la mayor parte todavía testifica que
'la sangre de Cristo limpia de todo pecado'".
En
Ledds:
"Fui
a Leeds, y después de predicar, me familiaricé con la selecta sociedad, que
constaba de unos sesenta miembros; la mayoría de los cuales pueden testificar
que 'la sangre de Jesucristo limpia de todo pecado'" (Journal, julio
de 1782).
En
Birmingham:
"Pasé
una hora agradable con la sociedad selecta (en Birmingham). La mayoría de ellos
todavía disfrutan del amor puro de Dios, y el resto lo anhela sinceramente.-DiarioMarzo
de 1787".[93]
===============================
[1]https://www.amazon.com.br/Manuscript-Journal-Reverend-Charles-Wesley/dp/0687646146. Kevin Watson es un pastor metodista y escritor.
Se graduó de la Universidad de Oklahoma (BA), el Seminario Teológico Wesley
(MDiv) y la Universidad Metodista del Sur (PhD). https://kevinmwatson.com/
sobre/
[2]http://metodistavilaisabel.org.br/docs/Joao_Wesley_O_Evangelista.pdf
[3]https://pdfcoffee.com/wesley-uma-licao-de-crescimento-pdf-free.html
[4]http://seedbed.com/feed/how-john-wesley-s-class-meetings-serve-as-identity-formation.
[5]https://pdfcoffee.com/wesley-uma-licao-de-crescimento-pdf-free.html
[6]https://wesleyano.inf.br/sistema-de-discipulado-transformacional-de-wesley/
[7]https://www.jstor.org/stable/41179847
· Archivo PDF
[8]HEITZENHATER, Richard P. Wesley y la gente llamada
metodista. Editeo-Pastoral Bennett, 1996, p.108.
[9]LELIÈVRE,
Mateo. John Wesley - Su vida y obra. São Paulo: Editora Vida, 1997, p.217.
[10]https://pdfcoffee.com/wesley-uma-licao-de-crescimento-pdf-free.html
[11]https://belonggsumc.com/john-wesleys-small-groups-models-of-christian-community/.Mark
A. Maddix es profesor de Educación Cristiana y decano de la Escuela de Teología
y Ministerios Cristianos de la Universidad Nazarena del Noroeste.
[12]BURTNER, Robert; CHILES, Robert. Colección de la
Teología de John Wesley, JGEC, São Paulo, 1960, p.264.
[13]HEITZENRATER, Richard P. Wesley y la gente llamada
metodista. São Bernardo do Campo/Río de Janeiro, Editeo/Pastoral Bennett, 1996,
p.104.
[14]Había varias sociedades en Inglaterra. Wesley y
otros líderes del Club Santo dirigieron algunos, pero no necesariamente fueron
considerados metodistas (HEITZENHATER, Richard P., Ibidem, p.103).
[15]HEITZENHATER, Richard P., Ibidem, p.108.
[16]Descripción general creada por Google AI.
[17]https://belonggsumc.com/john-wesleys-small-groups-models-of-christian-community/
[18]https://academic.oup.com/book/27734/chapter-abstract/197911662?redirectedFrom=fulltext
[19]LELIÈVRE, Mateo. John Wesley, su vida y obra.
Editora Vida, 1997, p.118.
[20]https://www.umc.org/en/content/the-method-of-methodism-expands-societies-and-the-new-room
[21]HEITZENHATER, Richard P., Wesley y la gente llamada
metodista, Editeo-Pastoral Bennett, 1996, p. 41.
[22]https://moisescoppe.blogspot.com/2020/06/o-clube-santo-wesley.html?m=0
[23]HEITZENHATER, Richard P., p.38.
[24]Wesley, su propio historiador. https://quod.lib.umich.edu/m/moa/AGV9079.0001.001?rgn=main;view=fulltext.Wesley,
su propio historiador. Cincinnati: Hitchcock y Walden. 1870
[25]Descripción general impulsada por IA
[26] https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[27] https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[28]https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[29]El
diario de John Wesley – 1735-1791, el padre del metodismo. Angular Editora,
2017.
[30]https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[31]https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[32]HEITZENHATER, Richard P., Ibíd., p. 78.
[33]Ibíd.,
p.79.
[34]Ibíd.,
p.79.
[35]LILIÈVRE,
Mateo, Ibidem, p.67.
[36]Ibíd.,
p.82.
[37]Descripción
general con tecnología de Google AI
[38]LILIÈVRE,
Mateo, Ibidem, p.82.
[39]https://www.metodista.org.br/john-wesley-e-francisco-de-assis
[40]https://www.newroombristol.org.uk/content/uploads/2017/04/A_brief_guide_to_the_New_Room.pdf
[41]https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:18?rgn=div1;view=fulltext
[42]https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:18?rgn=div1;view=fulltext
[43]https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:18?rgn=div1;view=fulltext
[44]https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:18?rgn=div1;view=fulltext
[45]LELIÈVRE,
Mateo. John Wesley, Su vida y obra p.119.
[46]Ibíd.,
p.108.
[47]LELIÈVRE,
Mateo. John Wesley, Su vida y obra p.123.
[48]LELIÈVRE,
Mateo. John Wesley, Su vida y obra., ibidem, p.366.
[49]https://pdfcoffee.com/wesley-uma-licao-de-crescimento-pdf-free.html
[50]https://www.jstor.org/stable/41179847 · Archivo PDF
[51]https://academic.oup.com/book/27734/chapter-abstract/197911662?redirectedFrom=fulltext
[52]https://belonggsumc.com/john-wesleys-small-groups-models-of-christian-community/
[53]https://www.craigladams.com/Books/styled/page26/
[54]LELIÈVRE,
Mateo. John Wesley, su vida y obra. Editora Vida, 1997, p.118.
[55]https://www.umc.org/en/content/the-method-of-methodism-expands-societies-and-the-new-room
[56]https://www.expositorcristao.com.br/o-movimento-metodista-e-o-discipulado
[57]Había
varias sociedades en Inglaterra. Wesley y otros líderes del Club Santo
dirigieron algunos, pero no necesariamente fueron considerados metodistas
(HEITZENHATER, Richard P., Ibidem, p.103).
[58]http://blogs.nazarene.org/rev4/2011/04/02/the-bands.
[59]http://blogs.nazarene.org/rev4/2011/04/02/the-bands.
[60]Obras
de Wesley, vol. 2, pág. 2, pág. 204. 204:
[61]LELIÈVRE,
Mateo. John Wesley, su vida y obra. Editora Vida, 1997, p.118.
[62]Había
varias sociedades en Inglaterra. Wesley y otros líderes del Club Santo
dirigieron algunos, pero no necesariamente fueron considerados metodistas
(HEITZENHATER, Richard P., Ibidem, p.103).
[63]http://blogs.nazarene.org/rev4/2011/04/02/the-bands.
[64]LELIÈVRE,
Mateo. John Wesley, su vida y obra. Editora Vida, 1997, p.118.
[65]Había
varias sociedades en Inglaterra. Wesley y otros líderes del Club Santo
dirigieron algunos, pero no necesariamente fueron considerados metodistas
(HEITZENHATER, Richard P., Ibidem, p.103).
[66]http://blogs.nazarene.org/rev4/2011/04/02/the-bands.
[67]Ídem.
[68]https://belonggsumc.com/john-wesleys-small-groups-models-of-christian-community/.Mark
A. Maddix es profesor de Educación Cristiana y decano de la Escuela de Teología
y Ministerios Cristianos de la Universidad Nazarena del Noroeste.
[69]https://holyjoys.org/wesleyan-class-meeting/
[70]https://seedbed.com/how-john-wesley-organized-the-revival/
[71]Ídem.
[72]https://www.visionofbritain.org.uk/travellers/J_Wesley/4
[73]Ídem.
[74]https://kevinmwatson.com/
30/07/2010/la-clase-metodista-reunión-para-la-fundación-del-siglo-21/
[75]BURTNER, Robert; CHILES, Robert. Colección de la Teología de John
Wesley, ibíd., p.264.
[76]http://www.disciplewalk.com/files/Joel_Comiskey_Methodist.pdf.
[77]http://www.nph.com/nphweb//html/ht/article.jsp?id=10008759
[78]https://scholar.smu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1009&context=theology_ministry_etds
[79]Ídem.
[80]WESLEY,
João Wesley. Extractos del Diario de John Wesley. Traducido por Paul Eugene
Buyers. Junta General de Educación Cristiana, 1965, p.41.
[81]http://www.disciplewalk.com/files/Joel_Comiskey_Methodist.pdf.
[82]http://www.ncnnews.com/nphweb/html/ht/article.jsp?id=10008759.
[83] http://www.hivo.hu/wcsoport_e.html
[84]BURTNER, Robert; CHILES, Robert. Colección de la Teología de John
Wesley, ibíd., p.264.
[85]Ídem.
[86]HEITZENHATER,
Richard P., Ibidem, p.104.
[87]https://wesleyscholar.com/wp-content/uploads/2019/01/Volume-3-Journal-1760-1773.pdf.
[88]Ídem.
[89]http://www.hivo.hu/wwcsoport_e.html
[90]https://pdfcoffee.com/wesley-uma-licao-de-crescimento-pdf-free.html
[91]https://www.craigladams.com/Books/styled/page26/
[92]https://www.craigladams.com/Books/styled/page26/
[93]https://www.craigladams.com/Books/styled/page26/
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