A
Ética Libertadora de Wesley
Odilon Massolar Chaves
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Livros publicados pelo autor: 549
Livretos: 3
Tradutor: Google
Toda glória a Deus!
Odilon Massolar
Chaves é pastor metodista aposentado, doutor em Teologia e História pela
Universidade Metodista de São Paulo.
Sua tese tratou sobre
o avivamento metodista na Inglaterra no século XVIII e a sua contribuição como
paradigma para nossos dias.
Foi editor do jornal
oficial metodista e coordenador de Curso de Teologia.
Declaração
de direitos autorais: Esses arquivos são de domínio público e são
derivados de uma edição eletrônica que está disponível no site da Biblioteca
Etérea dos Clássicos Cristãos.
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Índice
·
Introdução
·
A Ética Wesleyana
·
Libertação do poder do pecado
·
Restaurados à imagem de Deus para amar a
Deus e ao próximo
·
Chamados a amar a Deus
·
O dom que produz amor ao próximo
·
A ética libertadora de Wesley
·
Ó Deus, que oferta darei?
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Introdução
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“A Ética Libertadora de Wesley” é um livro de 32 páginas
com o propósito de nos aprofundarmos sobre a ética de Wesley.
Neste livro temos o apoio de teólogos metodistas e
da Igreja do Nazareno que nos ajudam a entender toda essa dinâmica da ética
wesleyana.
O alvo do ensinamento de Wesley, especialmente,
nas Bands, era buscar a perfeição em amor, a santidade.
O artigo “Teologia
Wesleyana-Santidade” publicado na Asbury University afirma: “Jesus ordenou: ‘Sede
perfeitos, pois, como é perfeito o vosso Pai que está nos céus’ (Mt 5:48).
Jesus também ensinou que o verdadeiro discipulado cristão requer amar a Deus
com todo o coração, alma, mente e força, e amar o próximo como a si mesmo (Mt
22:34-40).[1]
A santidade ensinada por Wesley nos leva a amar a
Deus e ao próximo. É uma santidade social e libertadora. O próximo está sempre
como alvo para ser alcançado.
O teólogo Mark K. Olson ensina Bíblia, teologia e filosofia na Indiana Wesleyan University, Nazarene Bible College e West Africa Theological Seminary. Ele afirmou: “Proclamamos que Cristo veio para nos salvar de nossos pecados (Mt 1:24) para que possamos amar a Deus e ao próximo de acordo com os dois Grandes Mandamentos (Mt 23:38). Mas isso só é realizado quando somos libertos da culpa do pecado na justificação, redimidos do poder escravizador do pecado no novo nascimento e libertos da propensão interior do pecado na santificação completa. Pois é impossível amar livremente alguém com amor semelhante ao de Cristo quando estamos sobrecarregados com condenação e paixões pecaminosas. É por meio da paz do perdão, da liberação de uma nova vida em Cristo e da plenitude do amor de Deus batendo em nossos corações que nos capacitamos a nos entregar verdadeiramente como sacrifícios vivos a Deus e a servir uns aos outros com atitudes e dons semelhantes aos de Cristo (Rm 12:1, 1 Co 13)”. [2]
Michael D. Simants, do Departamento de Teologia e Religião de Durham do Reino Unido, afirma que "a ética é entendida comunitariamente no sentido de que toda santidade é santidade social, e a ética wesleyana tem como preocupação principal o encargo de Wesley de não fazer o mal, fazer o bem e permanecer apaixonado por Deus".[4]
O teólogo Manfred Marquardt, Diretor do Seminário
da UMC em Reutlingen, Alemanha e autor de “Graça Viva” e “A Ética social de
Wesley”, descreve a ética de Wesley como "uma ética de responsabilidade e
solidariedade."[5]
A santidade ensinada por Wesley, que proporcionava
uma ética social, era prática, com atos de
misericórdia. A sua ética o levou a criar clínicas para os pobres
gratuitamente e a lutar pela libertação dos escravos. Neste livro, temos um
capítulo sobre sua ação contra a escravidão na Inglaterra.
Wesley procurou fazer o bem e dar dignidade aos
presos. Ele criou escola para as crianças pobres de Kingswood e colocou como
encargo para os pregadores dar atenção especial às crianças.
Suas pregações visavam a transformação das
pessoas, pregando um Evangelho libertador, a começar com o arrependimento,
depois novo nascimento, santificação e, por fim, a santidade ou perfeito amor,
que é uma vida livre do domínio do pecado e cheio de amor a Deus e ao próximo.
No encerramento deste
livro, colocamos um hino traduzido por Wesley – “Ó Deus, que oferta darei?” –
que aborda o amor por Deus.
Um livro útil e necessário
para nossos tempos onde o amor de muitos tem se esfriado. Além disso, também
precisamos de uma diretriz segura para nossas ações pela ética.
O Autor
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A ética wesleyana tem
como preocupação principal o encargo de Wesley de não fazer mal, fazer o bem e
permanecer apaixonado por Deus
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Para Wesley, diz Michael
D. Simants, “a ética wesleyana é entendida comunitariamente no sentido de que
toda santidade é santidade social, e a ética wesleyana tem como preocupação
principal o encargo de Wesley de não fazer mal, fazer o bem e permanecer
apaixonado por Deus”.[6]
Michael D. Simants afirma: “Para Wesley, o telos
(alvo) da vida cristã é a perfeição cristã, definida como amar a Deus com todo
o nosso coração, alma e mente e amar o próximo como a nós mesmos.”
A ética wesleyana então
nos desafia a exibir o amor de Deus vivificado na renovação da imago Dei
“A ética
wesleyana então”, diz Michael, “nos desafia a exibir o amor de Deus vivificado
na renovação da imago Dei. “Participando na vida e no amor de Deus,
a comunidade cresce no amor a Deus e ao próximo. O Espírito então envia essas
pessoas sacramentalmente célebres ao mundo para amar, servir e obedecer a Deus,
e amar toda a humanidade como amariam a si mesmas. Eles se tornam um povo cujas
afeições são corretamente formadas para viver uma vida mostrando seu amor a
Deus e amor ao próximo 'fazendo todo tipo de bem'. A comunidade que vive
uma vida de santidade responderá por, no e através do amor às necessidades
profundas de uma criação "supremamente boa" que se viu "sujeita
à frustração" e esperando que a liberdade "da escravidão e da
decadência" seja trazida "para a gloriosa liberdade dos filhos de
Deus”[7],
afirmou Michael D. Simants.
A
teologia de Wesley levou à sua ética social
No artigo “A Ética Social de John Wesley”, livro de Manfred Marquardt, publicado na Action Universit, é afirmado: “A teologia de Wesley levou à sua ética social. Ele rejeitou qualquer noção de predestinação, argumentando que a morte expiatória e a ressurreição de Cristo estavam disponíveis para todos. Como resultado, os ricos não eram ricos por causa da eleição de Deus, e os pobres não eram pobres por causa da reprovação de Deus. Além disso, Wesley acreditava que a justificação não era meramente imputada ao crente, mas o indivíduo também era renovado e o processo de santificação começava. Uma parte importante da santificação era seguir o exemplo de Cristo e amar o próximo como a si mesmo”. [8]
Marquardt
descreve a ética de Wesley como "uma ética de responsabilidade e
solidariedade”.[9]
“O objetivo geral era a
renovação do crente individual e a renovação da sociedade por meio das ações
dos crentes. Marquardt descreve a ética de Wesley como "uma ética de
responsabilidade e solidariedade."[10]
E
para Wesley, o fundamento do ensino ético cristão não era outro senão o Sermão
da Montanha de Jesus
Jeremy Bouma [11]afirmou: E para Wesley, o
fundamento do ensino ético cristão não era outro senão o Sermão da Montanha de
Jesus. Por meio de treze homilias de ensino, ele buscou definir a natureza ética
particular da vida cristã. [12]
Era
o fundamento ético para o tipo de vida que Deus deseja de seus filhos
Segundo Jeremy Bouma, o
Sermão da Montanha era uma “doutrina estável’ que agia como “um resumo da vida
cristã, começando com o arrependimento e prosseguindo pela justificação até o
amor perfeito”. (179-180) Era o fundamento ético para o tipo de vida que Deus
deseja de seus filhos, o tipo de vida abençoada na qual o cristão vive em pleno
desfrute e responsabilidade perante Deus”.[13]
Benjamim J. Aich no seu texto:
“Ética social wesleyana: virtude e o dever de abnegação pela vida dos pobres”
afirma: “Wesley e as primeiras gerações do Metodismo procuraram imitar e
obedecer a Cristo. Esse raciocínio moral permitiu-lhes inter-relacionar
riqueza, pobres e santidade da seguinte maneira: negando a si mesmos e doando
suas riquezas (mandamento de Cristo), eles cresceram em semelhança com
Cristo/santidade (virtude de Cristo) e ajudaram os pobres a fazer o mesmo”.[14]
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Libertação
do poder do pecado
O tempo de libertação para cada subcategoria
torna-se claro: a justificação remove a culpa do pecado; o novo nascimento quebra o poder do pecado; O amor perfeito vence o ser do pecado
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A ética wesleyana é
libertadora. Ela nos liberta do domínio do pecado.
Mark K. Olson[15], argumentando sobre os ensinos de Wesley, afirmou que no “cristão imaturo, o pecado não reina, mas permanece. Somente para adultos espirituais o pecado (pecado interior) é removido e a salvação completa é alcançada. O tempo de libertação para cada subcategoria torna-se claro: a justificação remove a culpa do pecado; o novo nascimento quebra o poder do pecado; o amor perfeito vence o ser do pecado"..[16]
Mark K. Olson
afirmou: “Proclamamos que Cristo veio para nos salvar de nossos pecados
(Mt 1:24) para que possamos amar a Deus e ao próximo de acordo com os dois
Grandes Mandamentos (Mt 23:38). Mas isso só é realizado quando somos libertos
da culpa do pecado na justificação, redimidos do poder escravizador do pecado
no novo nascimento e libertos da propensão interior do pecado na santificação
completa. Pois é impossível amar livremente alguém com amor semelhante ao de
Cristo quando estamos sobrecarregados com condenação e paixões pecaminosas. É
por meio da paz do perdão, da liberação de uma nova vida em Cristo e da
plenitude do amor de Deus batendo em nossos corações que nos capacitamos a nos
entregar verdadeiramente como sacrifícios vivos a Deus e a servir uns aos
outros com atitudes e dons semelhantes aos de Cristo (Rm 12:1, 1 Co 13)”. [17]
Sobre a santificação
completa.
João Wesley utilizou
algumas expressões bíblicas para explicar o que é a perfeição cristã, dentre
elas, santidade, circuncisão do coração, inteira santificação e perfeição em
amor.
Ele explicou e
fundamentou o que ele entendia por circuncisão do coração pregando na
Universidade, na Igreja de Santa Maria 1º de janeiro de 1733.
Ele disse: “Em 1º de
janeiro de 1733, preguei na Universidade, na Igreja de Santa Maria (Oxford),
sobre “a circuncisão do coração” [Deuteronômio 30: 6; Romanos
2:29; cf. Deuteronômio 10:16; Jeremias 4: 4]; um relato que
fiz nestas palavras:
É aquela disposição
habitual da alma, que nas escrituras sagradas é denominada santidade e que implica
diretamente ser purificado do pecado; de toda imundície tanto da carne
quanto do espírito; e, por consequência, o ser dotado daquelas virtudes
que estavam em Cristo Jesus; ser tão “renovado na imagem de nossa mente”
[Efésios 4:23], a ponto de ser “perfeito como nosso Pai que está nos céus é
perfeito” [Mateus 5:48.][18]
No livro, “Um relato
claro da perfeição cristã”, ele continuou a explicar no sermão “circuncisão do
coração”:
No mesmo sermão que
observei, “O amor é o cumprimento da lei” [Romanos 13:10], “o fim do
mandamento” [ 1 Timóteo 1: 5 ]. Não é apenas o primeiro e grande mandamento
[Mateus 22:38], mas todos os mandamentos em um: “Tudo o que é justo, tudo o que
é puro, se houver virtude, se houver louvor” [Filipenses 4: 8], todos eles
estão incluídos nesta palavra, amor. Nisso está
perfeição, glória e felicidade! A lei real do céu e da terra é esta: “Amarás o
Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de toda a tua
mente e de todas as tuas forças” [Marcos 12:30; Lucas 10:27; cf. Deuteronômio
6: 5]. O único bem perfeito será o seu fim último. Uma coisa desejareis por si
mesma - a fruição d'Aquele que é tudo em todos. Uma felicidade que vocês devem
propor a suas almas, sim, uma união com Aquele que as criou; o “ter comunhão
com o Pai e o Filho” [1 João 1: 3]; o ser "unido ao Senhor em um só
espírito" [1 Coríntios 6:17] Um desígnio que vocês devem seguir até o
fim dos tempos - o desfrute de Deus neste tempo e na eternidade. Deseje
outras coisas na medida em que elas tendam a isso: ame a criatura, pois ela
conduz ao Criador. Mas em cada passo que você dá, seja este o ponto
glorioso que encerra a sua visão. Que toda afeição, pensamento, palavra e
ação sejam subordinados a isso. O que quer que desejem ou temam, tudo o
que busquem ou evitem, tudo o que pensem, falem ou façam, seja para sua
felicidade em Deus - o único fim, bem como a fonte, de seu ser.[19]
Nos seus comentários
sobre o Novo Testamento, ele explicou alguns versículos sobre o tema
“santidade” e “perfeição”:
Um
mandamento de Jesus: sede perfeitos
“Portanto, sejam
perfeitos como perfeito é o Pai celestial de vocês” (Mateus 5.48).
Só este mandamento
basta para termos que crer e seguir o que Jesus disse. A perfeição é possível!
Jesus não nos daria
um mandamento, se não fosse possível praticarmos.
Portanto,
sereis perfeitos; como o seu Pai que está nos céus é perfeito - Assim
o original é executado, referindo-se a toda aquela santidade que é descrita nos
versículos anteriores, que nosso Senhor no início do capítulo recomenda como
felicidade, e no final disso como perfeição. E quão sábio e gracioso é
isso, para resumir e, por assim dizer, selar todos os seus mandamentos com uma
promessa! Até mesmo a promessa adequada do Evangelho! Que ele coloque
essas leis em nossas mentes e as escreva em nossos corações! Ele sabia
muito bem como nossa descrença estaria pronta para gritar, isso é
impossível! E, portanto, aposta nele todo o poder, verdade e fidelidade
daquele a quem todas as coisas são possíveis.[20]
O perfeito amor lança fora o medo
“No amor não há medo; ao contrário o perfeito amor
expulsa o medo, porque o medo supõe castigo. Aquele que tem medo não está
aperfeiçoado no amor” (1 João 4.18).
O perfeito amor é possível!
Amor perfeito é sinônimo de perfeição cristã ou
santidade.
É o que o apóstolo João ensinou.
João Wesley comentou:
Não há medo no amor; mas o amor perfeito lança fora
o medo: porque o medo traz tormento. Aquele que teme não é perfeito no amor.
Não há medo no amor - Nenhum medo
servil pode estar onde o amor reina. Mas o amor adulto perfeito lança fora
o medo servil: porque tal medo traz tormento - E assim é inconsistente com a
felicidade do amor. Um homem natural não tem medo nem amor; aquele
que está desperto, medo sem amor; um bebê em Cristo, amor e medo; um
pai em Cristo, amor sem medo.[21]
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Restaurados à imagem de Deus para amar a Deus
e ao próximo
A ética wesleyana então
nos desafia a exibir o amor de Deus vivificado na renovação da imago Dei
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“A
ética wesleyana então nos desafia a exibir o amor de Deus vivificado na
renovação da imago Dei.
‘Participando na vida e no amor de Deus, a comunidade cresce no amor a Deus e
ao próximo. O Espírito então envia essas pessoas sacramentalmente célebres ao
mundo para amar, servir e obedecer a Deus, e amar toda a humanidade como
amariam a si mesmas. Eles se tornam um povo cujas afeições são corretamente
formadas para viver uma vida mostrando seu amor a Deus e amor ao próximo
'fazendo todo tipo de bem”, [22]diz
Michael D. Simants.
“Fazer o bem é a ‘natureza’ do amor, diz
Wesley, mas o amor assume várias formas e produz frutos diversos. Por exemplo,
muitas vezes expressamos amor escolhendo humildade, gentileza, paciência,
autocontrole, etc. Expressamos amor ajudando os pobres, sendo gentis com
estranhos, encorajando os membros da comunidade de fé, perdoando uns aos
outros, etc. Enquanto a essência do amor é singular, as expressões de amor são
plurais”.[23]
Nós fomos criados à imagem e semelhança de
Deus (Gn 1.26-27).
João Wesley detectou três aspectos de imagem
dos seres humanos com seu Criador:
“• A imagem moral – ao ser criado, o ser
humano possuía a santidade, a pureza e o amor de Deus. Sua verdadeira natureza
é ser santo, misericordioso, puro, livre, incorruptível e eterno.
• A imagem natural – isto significa que Deus
criou o ser humano com perfeita liberdade de escolha não só em pequenas
questões da vida, mas também naquelas que determinam seu destino. No estado de
inocência ele poderia escolher obedecer a Deus ou não, sem qualquer interferência
sobre sua capacidade de escolha (Gn 2:15-17).
• A imagem política – Deus delega poderes aos
seres humanos quando ordena o domínio sobre os habitantes do mar, dos céus e da
terra (Gn 1:28) e a incumbência de dar nomes às outras criaturas (Gn 2:19-20;
Sl 8:6-7)”.[24]
Numa outra explicação, temos: “Em seu sermão 'O Novo Nascimento' ...
João Wesley três frases para marcar essas dimensões de ser criado à imagem de
Deus: imagem natural (somos seres humanos espirituais com
liberdade de vontade); imagem política (somos
governantes do mundo criado e nos relacionamos com os outros); e imagem
moral (pretendemos ser santos e justos).
Esta imagem perfeita, este reflexo ininterrupto de Deus, foi destruída
pelo pecado humano. Foi necessária a perfeição de Jesus Cristo para
restaurar a imagem”.[25]
Sobre o grande prejuízo que o pecado trouxe, Wesley disse: “A imagem
natural foi parcialmente perdida após a queda, de modo que todas essas
faculdades foram prejudicadas. Nosso entendimento não funciona
adequadamente, então cometemos erros. Nossa vontade não funciona
corretamente, porque perdemos nossa liberdade e agora estamos escravizados pelo
pecado. Mas Deus intervém por sua graça preveniente para restaurar uma
medida de liberdade para a humanidade caída!”.[26]
O propósito de Deus em Cristo é restaurar Sua
imagem em nós que foi destruída parcialmente pelo pecado original. Paulo disse:
“Até Cristo ser formado em vós” (Gálatas 4.19).
Ter a imagem de Deus restaurada é o mesmo que
alcançar a perfeição cristã, a santidade, o perfeito amor, segundo Wesley.
“Citando a Escritura, Wesley afirma que a
perfeição cristã permitia ao crente proclamar: ‘Estou crucificado com Cristo;
todavia vivo; todavia não eu, mas Cristo vive em mim.’ Visto que Cristo
vive no crente, e o crente imita a Cristo, o crente se torna santo em seu
coração e em suas ações, assim como Cristo é santo”.[27]
Wesley, fala de Deus como tendo nos amado primeiro, como a fonte de todo o bem que recebemos e de tudo o que esperamos desfrutar; e amar cada alma que Deus fez, cada homem na terra, como nossa própria alma.
Wesley
continuou: "Este amor é o grande remédio da vida, o remédio infalível para
todos os males de um mundo desordenado, para todas as misérias e vícios dos
homens. Onde quer que seja, há virtude e felicidade, andando de mãos
dadas".[28]
Segundo John Wesley, a Bíblia instrui o
cristão a imitar Cristo: “Daí eu vi, de forma mais clara e clara, a
indispensável necessidade de ter a mente que estava em Cristo e
de andar como Cristo também andou. ‘Essa imitação de Cristo, andando como ele
andava, requer toda uma transformação do crente, pois, como observa Wesley, “e
de andar como ele andava, não apenas em muitos ou
em muitos aspectos, mas em todas as coisas.”[29]
Segundo Wesley, a graça transforma o cristão
em alguém cujo coração é ‘renovado à imagem de Deus, em justiça e
santidade’, pois perdoou o pecado de seus corações”.[30]
Fomos criados à imagem e semelhança de Deus
(Gn 1.26), mas o pecado destruiu grande parte dessa imagem em nós. Jesus veio
nos resgatar e nos reconciliar com Deus. Pela graça de Deus e ação do Espirito
Santo somos moldados segundo à imagem de Jesus.
Sobre isso, Wesley diz: "Este grande dom
de Deus, a salvação de nossas almas, não é outra coisa senão a imagem de Deus
recém estampada em nossos corações. É uma renovação dos crentes no espírito de
suas mentes, à semelhança daquele que os criou.”[31]
Santidade é ter restaurada a imagem de Deus
em nossos corações.
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Chamados
a amar a Deus
Agora, o que é amar a Deus,
senão deleitar-se nele, regozijar-se em sua vontade, desejar continuamente agradá-lo,
buscar e encontrar nossa felicidade nele e ter sede dia e noite por um gozo
mais pleno dele
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O amor de
Deus derramado em nossos corações, segundo Romanos 5.5, “é
um dom transformador - produz amor por Deus e pelos outros”.[32]
Em seu
livro “Um Relato Claro da Perfeição Cristã”, Wesley afirma que a perfeição
implica em “amar a Deus com todo o nosso coração, entendimento, alma e força e
que nada de mau gênio, nada contrário ao amor, permanece na alma; que todos os
pensamentos, palavras e ações, são governadas pelo puro amor”.[33]
Mas o que é
amar a Deus?
“O
amor que nosso Senhor requer em todos os seus seguidores é o amor de Deus e do
homem; - de Deus, por conta própria, e do homem, por amor de Deus. Agora, o que
é amar a Deus, senão deleitar-se nele, regozijar-se em sua vontade, desejar
continuamente agradá-lo, buscar e encontrar nossa felicidade nele e ter sede
dia e noite por um gozo mais pleno dele.
Quanto
à medida desse amor, nosso Senhor nos disse claramente: "Amarás o Senhor
teu Deus de todo o teu coração". Não que devamos amar ou nos deleitar com
ninguém além dele: Pois ele nos ordenou, não apenas amar o próximo, isto é,
todos os homens, como a nós mesmos; - desejar e buscar sua felicidade com tanta
sinceridade e firmeza quanto a nossa, - mas também amar muitas de suas
criaturas no sentido mais estrito; deleitar-se neles, desfrutá-los: Somente de
tal maneira e medida que conhecemos e sentimos, não para indispor, mas para nos
preparar para o gozo Dele. Assim, então, somos chamados a amar a Deus de todo o
coração”.[34]
Jesus fala dessa essência e profundidade do amor quando
diz: “Amarás (agapao) ao senhor vosso Deus com todo vosso coração e com
toda vossa alma e com toda vossa mente. Este é o primeiro e maior de todos os
mandamentos. E o segundo é: Amarás (agapao) vosso próximo como a vós mesmos.
Toda a lei e os Profetas residem nestes dois mandamentos” (Mateus 22.37-41).
Ele realça a necessidade de amar a Deus com todo nosso
ser e amar ao próximo na mesma medida que nos amamos.
Jesus disse que a coisa mais importante que o ser
humano pode fazer é amar (agapao) o Senhor nosso Deus com todo o nosso
coração, com toda a nossa alma e com toda a nossa mente (Mt 22.37-39). “A
palavra grega para ‘amor’ neste verso é o verbo agapao (...)
significa dar-se totalmente a ele, ser totalmente consumido por ele; ou
estar totalmente comprometido com isso.” [35]
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O
dom que produz amor ao próximo
Wesley normalmente entende o amor como
uma ação que promove o bem-estar. O amor é ‘benevolência’
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O amor é a
base da ética cristã que nos proporciona amar a Deus e ao próximo.
Wesley
disse: "O amor não pode ser escondido mais do que a luz; e menos ainda
quando brilha em ação, quando você se exercita no trabalho de amor, em
beneficência de todo tipo”.[36]
“Wesley normalmente entende o amor como uma ação
que promove o bem-estar. O amor é ‘benevolência’, diz ele, ‘terna boa vontade
para com todas as almas que Deus fez’. Outras vezes, ele diz que amor é ‘boa
vontade’. A pessoa que ama é aquela que abençoa os outros, beneficia os outros,
desfruta do benefício mútuo ou vence o mal com o bem. Todos esses são atos de
amor, entendidos como promotores de bem-estar”.[37]
Para Wesley “o amor não fica
parado. Ele flui. Ele irradia como luz. Manifesta-se em beneficência para com
os outros. É provavelmente por isso que o apóstolo Paulo descreve o amor de
Deus em termos fluidos – Deus quer derramá-lo em nossos corações e canalizá-lo
através de nós para aqueles ao nosso redor (veja Romanos 5:5).” [38]
“Esse amor é visível. Não está escondido
e não fica parado”. [39]
A palavra ágape significa amor no Novo Testamento.
Geralmente é usada como o amor ativo de Deus por seu Filho e seu povo, e o amor
ativo que seu povo tem por Deus, um pelo outro e até inimigos. É também
utilizada para festa do
amor, a refeição comum compartilhada pelos cristãos em conexão com as reuniões
da igreja”.[40]
No Sermão da Montanha o termo também é referido desde a
primeira sentença.[41]
“No Sermão da Montanha Jesus diz: ‘Ouvistes dizer: 'amarás (ágape) teu
irmão e odiarás teu inimigo', mas eu vos digo: amai (ágape) vossos inimigos
(...)”.[42]
O autor do Evangelho Marcos utilizada a
palavra grega ágape quando Jesus nos diz para amar a Deus com todo nosso
coração, alma, mente e força (Mc 12.31). O mesmo acontece quando Jesus nos diz
para amar o próximo como a nós mesmos (Mc 12.30).
Quando Jesus diz para amarmos com o amor
ágape, Ele sabe que poderemos amar assim.
João Wesley
disse: “Logo que cremos, amamos a Deus...” “nós o amamos porque Ele nos amou primeiro”.[43]
Esse amor é
apenas o início, pois há uma medida maior do amor de Deus para recebermos.
Em 28 de abril de 1762,
numa reunião do povo metodista, o Espírito Santo derramou Seu amor nas pessoas
presentes: “Deus derramou abundantemente Seu Espírito sobre nós. Muitos ficaram
cheios de consolação (...) Deus restaurou o homem à luz da Sua face, e deu à
jovem moça a convicção clara do Seu amor.”[44]
Numa outra reunião em 13
de outubro de 1747, a chama do amor marcou a vida dos presentes: “(...) uma
chama de amor se manifestou de tal maneira como nunca se tinha visto antes.”[45]
Wesley é
chamado de “Teólogo do amor”.
Para ele, o
amor é o dom mais sublime de Deus. Ele diz que não devemos nos esquecer “que
todos os dons mencionados são iguais ou infinitamente inferiores a este dom do
amor”.[46]
Para ele, a
“marca bíblica daqueles que são nascidos de Deus, e a maior de todas é o amor”.[47]
Um hino de Wesley fala desse amor:
“Oh! Permite que nada em minha alma
Habite senão teu puro amor.
Oh! Possa teu amor possuir-me todo,
Minha alegria, meu tesouro, minha coroa.
Paixões estranhas de meu coração remove.
Sejam de amor meus atos, palavras e pensamentos. ”[48]
Sabemos que
todos que creem em Jesus como Senhor e Salvador têm o Espírito Santo: “Em quem
também confiastes, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da
vossa salvação; e, tendo nele também crido, fostes selados com o Espírito Santo
da promessa" – (Efésios 1.13; cf. Gálatas 4.6).
Quem tem o
Espírito Santo tem o fruto do amor (Gl 5.22), mas o derramar do amor pelo
Espírito é uma experiência após a justificação, a conversão e após ter a fé em
Jesus. A fé é uma precondição para ter esse amor. Então, não é para incrédulos
e sim para os que já têm a fé e Jesus.
A graça de Deus é fundamental para que possamos
crescer muito mais espiritualmente, mas aquele que crê tem que buscar e estar
aberto para ter mais de Deus:
“A graça
libera o crente para seguir a vontade do Espírito e crescer na graça. Tal
amadurecimento - indo até a perfeição no amor - requer que o crente abra sua
alma para o derramamento do Espírito de Deus através das obras de piedade e
obras de misericórdia que nos trazem na comunhão diária com o Espírito para que
nosso espírito possa ser conformado com o espírito de Cristo”.[49]
Sobre graus
do amor, Wesley diz: “O amor de Deus perdoador ‘é derramado abundantemente em
nosso coração pelo Espírito Santo que nos é dado’. Este amor pode realmente
admitir milhares de graus”.[50]
Wesley
mesmo teve outras experiências com o derramamento do amor de Deus. Nem sempre
foi suave como uma brisa. Às vezes, pode ser através de um grau maior:
“O amor de Deus foi derramado
no meu coração, e uma chama acendeu-se ali, com dores tão violentas, mas tão
arrebatadoras, que meu corpo quase foi despedaçado. Eu amei. O
Espírito chorou forte no meu coração. Eu suei. Eu tremi. Eu desmaiei. Eu
cantei (...)”.[51]
Para Wesley, amar a Deus é a
raiz de toda a santidade: “Precisamos amar a Deus antes de podermos ser santos;
está é a raiz de toda a santidade. Mas não podemos amar a Deus enquanto não
sabermos que Ele nos ama”.[52]
Santidade
para Wesley é “amor excluindo o pecado; amor enchendo o coração, assumindo toda a capacidade da alma. É o amor
'regozijando-se sempre, orando sem cessar, em tudo dando graças”.[53]
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A ética libertadora de Wesley
Oh! Não se canse de fazer o
bem. Continue, em nome de Deus, e com a força do seu poder, até que a
escravidão americana, a mais vil que já houve sob o sol, se desvaneça diante
desse poder.
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“Oh! Não se canse de fazer o bem” esse pedido de Wesley,
numa carta ao líder abolicionista William Wilberforce (1759-1833), na Inglaterra,
revela uma marca da ética wesleyana.
O teólogo Thomas Jay Oord[54], professor da Northwest Nazarene University,
nos EUA, afirma que o “amor reina como a suprema categoria teológica e ética de
John Wesley. Goza de um lugar de destaque, diz ele, porque o amor reina supremo
no testemunho bíblico. Os admiradores chamam Wesley de teólogo do amor por
excelência”. [55]
E diz mais: “Wesley apela para a supremacia do
amor com mais frequência e mais perspicaz do que a maioria dos teólogos. Ele
considera o amor o atributo reinante de Deus e entende o poder divino à luz do
amor. Wesley frequentemente envolve as práticas cristãs com questões de amor na
frente e no centro. Ele entrelaça suas diretrizes morais e éticas com a
linguagem do amor, porque o amor é o coração da verdadeira religião”.[56]
Michael D. Simants afirma que “a Doutrina da
Perfeição Cristã influenciou os pensamentos de Wesley sobre a escravidão”.[57]
A ética
wesleyana é libertadora.
“A
experiência de Romanos 5:5 revela o favor de Deus aos filhos de Deus, que eles
recebem pela fé com gratidão. Em seu sermão de 1789 “A Unidade do Ser
Divino”, Wesley escreve: “A gratidão em relação ao
nosso Criador não pode deixar de produzir benevolência para os nossos
semelhantes.”[58]
No
seu livro “Pensamentos sobre a escravidão”, escrito em 1774, Wesley disse:
“Por escravidão quero
dizer escravidão doméstica, ou de um servo para um mestre. Um escritor
engenhoso tardio observa: ‘A variedade de formas em que a escravidão aparece,
torna quase impossível transmitir uma noção justa dela, por meio da definição.
No entanto, existem certas propriedades que acompanharam a escravidão na
maioria dos lugares, pelo qual é facilmente distinguida
daquele serviço doméstico leve que obtém em nosso próprio país." [59]
E explica no livro de que
forma os negros se tornaram escravos:
“De que forma eles são
adquiridos? Parte deles por fraude. Capitães de navios de vez em quando,
convidaram negros para vir a bordo, e depois os levaram embora. Mas muito mais
foram adquiridos à força. Os cristãos aterrissando em suas costas, tomaram quantos
encontraram, homens, mulheres e crianças, e os transportaram para
a América. Foi por volta de 1551, que os ingleses começaram a
negociar com a Guiné: No início, por dentes de ouro e elefantes, mas logo
depois, para os homens. Em 1566, Sir John Hawkins navegou com dois
navios para Cabo Verde, onde enviou oitenta homens em terra para capturar
negros. Mas os nativos voando, eles caíram mais para baixo, e lá colocou os
homens em terra, "para queimar suas cidades e tomar os habitantes."
Mas eles encontraram com tanta resistência, que tinham sete homens mortos, e
levaram apenas dez negros. Então eles foram ainda mais para baixo, até ter
tomado o suficiente, eles seguiram para as Índias Ocidentais, e vendeu-os”.[60]
Wesley agiu energicamente contra tal procedimento
de um governo cristão, que permitia a existência da escravidão na Inglaterra.
Ele se reuniu com líderes, escreveu e pregou contra
a escravidão.
Numa quinta-feira, dia 3 de março de 1788, Wesley
pregou contra a escravidão:
“Dei aviso de que, na quinta feira, pregaria
sobre o assunto muito discutido - A Escravidão.”[61]
No livro Pensamento Sobre a Escravidão, assim
Wesley se expressa: “Metade da riqueza de Liverpool é derivada da execrável
soma de todas as vilanias comumente denominadas comércio de escravos. Desejo
por Deus que o comércio de escravos nunca mais seja estabelecido. Que nunca
mais roubemos e vendamos nossos irmãos como animais, nunca mais os assassinemos
aos milhares e dezenas de milhares.”[62]
Outra atitude de Wesley foi apoiar os grandes
líderes do país, que lutavam para acabar com a escravatura. Um dos líderes foi
Guilherme Wilberforce para quem Wesley escreveu, entre outras coisas, o
seguinte:
“Meu caro senhor: a não ser que o poder divino o
tenha levantado para ser um athanasius contra mundum, não posso ver como poderá
o senhor terminar sua gloriosa empresa, opondo-se àquela execrável vilania, que
é o escândalo da religião, da Inglaterra e da natureza humana. A não ser que
Deus o tenha verdadeiramente levantado para esta obra, o senhor será consumido
pela oposição dos homens e dos demônios, mas, se Deus for pelo senhor, quem lhe
dará conta? São eles todos juntos mais fortes que Deus? Oh! Não se canse de
fazer o bem. Continue, em nome de Deus, e com a força do seu poder, até que a
escravidão americana, a mais vil que já houve sob o sol, se desvaneça diante
desse poder.
O servo que o estima, João Wesley.”[63]
Sua luta também o fez questionar grandes líderes
evangélicos na época e também pessoas amigas, como George Whitefield, que
pertenceu ao Clube Santo.
Em 1751, George Whitefield escreveu uma carta
para Wesley. Whitefield e procurou justificar a necessidade da
escravidão com textos bíblicos. Ele disse que “se a Geórgia permite
a escravidão,
pode ser (no plano de Deus) para a
evangelização dos escravos;
Abraão do Antigo Testamento tinha escravos”
(...). [64]
Wesley argumenta contra a opinião de Whitefield de
que escravos são necessários porque os europeus não podem trabalhar
no calor.
Wesley cita seu próprio exemplo e experiência quando foi missionário na Geórgia e afirma, então, que os europeus podem sim trabalhar no calor.
Mas Wesley vai mais longe e afirma “que mesmo que os requisitos
climáticos e trabalhistas exigissem uma força de trabalho escravo, isso não
justifica. Seria muito melhor não ter mão-de-obra realizada do
que escravizar os inocentes”. [65]
Wesley questiona o comércio de
escravos
A política do século XVIII, na
Inglaterra, foi dos principais obstáculos de Wesley na luta para abolir a
escravidão.
Ele cita um político inglês que disse: ‘Mas nos
fornecer escravos é necessário, para o comércio, riqueza e glória de nossa
nação.’ (TUS, p 44). Wesley responde com uma resposta que obviamente vê a
escravidão como mais do que um pecado individual contra a justiça: ‘A riqueza
não é necessária para a glória de qualquer nação; mas sabedoria, virtude,
justiça, misericórdia, generosidade, espírito público, amor ao nosso país.
Estes são necessários para a verdadeira glória de uma nação; mas abundância de
riqueza não é (TUS, p 44). "[66]
A consciência cristã não percebia, na época de
Wesley, que a escravidão era um crime e era algo condenado por Deus,
Deus quer restaurar a dignidade humana e o
Evangelho é libertador, restaurador. “Essa consciência não existia nem em
Whitefield que quatro anos antes de morrer deixara em testamento numerosos
escravos de suas fazendas na Geórgia com a condessa Lady Huntingdon”. [67]
Wesley fez uma séria advertência aos capitães dos
navios negreiros:
"Posso falar claramente com você? Eu tenho
que ir. O amor me constrange: amor com você, bem como com aqueles com quem
você está preocupado. Existe um DEUS? Você sabe que há. Ele é um DEUS justo?
Então deve haver um estado de retribuição: um estado em que o DEUS justo
recompensará cada homem de acordo com seus trabalhos. Então que recompensa ele
lhe renderá? O acho que vai demorar! Antes de cair na eternidade!
Pense agora, Ele terá julgamento sem piedade, que não teve misericórdia”.[33]
Wesley apela aos capitães para o lado humano e
pergunta e argumenta?
“Você é um homem? Então você deve ter um coração
humano. Mas você tem mesmo? Do que seu coração é feito? Não existe tal
princípio como compaixão lá? Você nunca sente dor de outra? Você não tem
nenhuma simpatia? Nenhum senso de aflição humana? Não tem piedade dos
miseráveis? Quando você viu os olhos fluindo, os seios pesados, os lados
sangrando e membros torturados de seus companheiros de criatura, você era uma
pedra, ou um bruto? Você olhou para eles com os olhos de um tigre? Quando você
apertou as criaturas agonizantes no navio, ou quando você jogou seus pobres
restos mutilados no mar, você não podia ceder? Não uma gota de lágrima do seu
olho, um suspiro escapou do seu peito? Você não sente nada cedendo agora?”[68]
Wesley, então, apela para a justiça e o amor e Deus
e fala da vida eterna:
“Se você não fizer isso, você deve continuar, até
que a medida de suas iniquidades esteja cheia. Então o grande DEUS lidará com
você, como você lidou com eles, e exigirá todo o seu sangue em suas mãos. E
nesse dia será mais tolerável para Sodoma e Gomorra do que para você! Mas se o
seu coração cedeu, embora em um pequeno grau, saiba que é uma chamada do DEUS
do amor. E até o dia, se você ouvir a voz dele, endureça não seu coração. -A
determinação diária, DEUS sendo seu ajudante, para escapar por sua vida.-- Não
em conta o dinheiro! Tudo o que um homem vai dar por sua vida? O que quer que
você perca, não perca sua alma: nada pode contra-atacar essa perda.
Imediatamente saia do comércio horrível: em todos os eventos, seja um homem
honesto.”[69]
Wesley também exortou aos comerciantes de escravos
e aos proprietários de plantações que usavam escravos:
"Seja você um homem! Não um
lobo, um devorador da espécie humana! Seja misericordioso, que você pode obter
misericórdia! (TUS, p 54) E, finalmente, para os proprietários de plantações
que usam escravos na América, Wesley apela: "Certamente é suficiente; não
acumular mais culpa; não derramar mais sangue dos inocentes! Não contrate outro
para derramar sangue: Não pague por fazer isso! Se você é cristão ou não,
mostre-se um homem; não ser mais selvagem do que um leão ou um urso! (TUS, p 55)”.[70]
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Ó Deus, que oferta darei?
Senhor, arma-me com o poder do Teu Espírito,
já que sou chamado pelo Teu grande nome!
Em ti se unam todos os meus pensamentos,
De todas as minhas obras seja Tu o objetivo:
O teu amor me assiste todos os meus dias,
e o meu único negócio é o teu louvor
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A letra desse hino é de Joachim
Lange (1670-1744).
João Wesley fez a tradução em 1739,[71] e
lhe deu o título de “Uma Dedicação Matinal de Nós mesmos a Cristo”.
Esta é a tradução de John Wesley de “O Jesu,
süsses Licht”, de Joachin Lange, que ele teria encontrado no Morávio Das
Gesang-Buch der Gemeine em Herrnhut (1735).
“A tradução foi publicada em Hinos e Poemas
Sagrados (1739), com o título 'Uma Dedicação Matinal de Nós mesmos a
Cristo”. [72]
Joachim
Lange nasceu
em Gardelegen, Alemanha, e entrou na Universidade de Leipzig no
outono de 1689.
Em 1696, ele se tornou “reitor da escola de
Coslin, na Pomerânia; em 1698 reitor do Friedrichswerder Gymnasium em Berlim, e
em 1699 pastor da igreja Friedrichstadt; e em 1709, professor de teologia em
Halle (D.D. 1717), onde d. 7 de maio de 1744 (Koch, iv. 343; Tudo.
Deutsche Biographie, xvii. 634, &c)”. [73]
Em sua época, “Lange era mais conhecido como
comentarista de toda a Bíblia (Biblisches Licht und Recht, &c, 7 folio
vols., Halle, 1730-1738); como defensor do pietismo contra os polêmicos
luteranos ‘ortodoxos’ do início do século 18; e como autor de mais de 100 obras
teológicas”.[74]
A música é de Henry J. E. Holmes
(1852-1938) - (Pater Omnium) composta em 1875. Ele nasceu em Lancashire,
Inglaterra.
O Hino
Ó Deus, que oferta te darei
, Senhor da terra e dos céus!
Meu espírito, alma e carne recebem,
um sacrifício santo e vivo!
Pequena como é, 'tis toda a minha loja:
mais você deveria ter, se eu tivesse mais.
Ora, pois, meu Deus, Tu tens a
minha alma:
Já não a minha, mas a tua eu sou:
guarda tu a tua, possui-a inteira!
Torça com esperança, com amor inflame!
Tu tens o meu espírito: ali mostras
a tua glória até o dia perfeito.
Tu tens a minha carne, o teu
santuário sagrado,
dedicado unicamente à tua vontade;
Aqui resplandeça para sempre a Tua luz:
Esta casa ainda deixa a Tua presença encher:
Ó Fonte da vida, vive, habita e move-te,
em mim, até que toda a minha vida seja amor!
Ó nunca nestes vales de
vergonha,
(Tristes frutos do pecado) seja a minha glória;
Veste-te de salvação, pelo teu nome,
minha alma, e deixa-me vestir-me de ti!
Viva a fé o meu vestido caro,
E o meu melhor manto, a tua justiça.
Envia do alto a tua semelhança,
e deixa ser este o meu adorno;
Veste-me de sabedoria, paciência, amor,
humildade e pureza;
Do que ouro e pérolas mais preciosas longe,
E mais brilhante do que a estrela da manhã.
Senhor, arma-me com o poder do
Teu Espírito,
já que sou chamado pelo Teu grande nome!
Em ti se unam todos os meus pensamentos,
De todas as minhas obras seja Tu o objetivo:
O teu amor me assiste todos os meus dias,
e o meu único negócio é o teu louvor.[75]
(Tradução de João Wesley)
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[1]https://www.asbury.edu/about/spiritual-vitality/wesleyan-holiness-theology/
[2]https://wesleyscholar.com/john-wesley-on-sin-and-holiness/
[3] Autor de “A Ética da
Perfeição: Explorando as Implicações Éticas da Doutrina da Perfeição de Wesley”.
[4]
https://durham-repository.worktribe.com/ output/2254342.
[5]
https://www.acton.org/pub/religion-liberty/volume-3-number-6/john-wesleys-social-ethic.
Manfred Marquardt é
Diretor do Seminário da UMC em Reutlingen, Alemanha. Autor de “Graça Viva” e “A
Ética social de Wesley”.
[6]
https://durham-repository.worktribe.com/ output/2254342
[7] https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/09539468231215301?icid=int.sj-full-text.similar-articles.5.
Autor de “A Ética da Perfeição: Explorando as Implicações Éticas da Doutrina da
Perfeição de Wesley”
[8]
https://www.acton.org/p
pub/religion-liberty/volume-3-number-6/john-wesleys-social-ethic
[9]
https://www.acton.org/pub/religion-liberty/volume-3-number-6/john-wesleys-social-ethi
[10]
https://www.acton.org/pub/religion-liberty/volume-3-number-6/john-wesleys-social-ethic.
Manfred Marquardt é
Diretor do Seminário da UMC em Reutlingen, Alemanha. Autor de “Graça Viva” e “A
Ética social de Wesley”.
[11]
Jeremy Bouma (Th.M.) foi pastor no Capitólio e na
Evangelical Covenant Church em Michigan. Ele fundou a THEOKLESIA, que conecta a
Igreja do século XXI à fé cristã vintage; possui mestrado em teologia
histórica; e torna a fé vintage relevante em jeremybouma.com
[12]
https://zondervanacademic.com/blog/john-wesleys-teachings-volume-4-ethics-and-society
[13]
https://zondervanacademic.com/blog/john-wesleys-teachings-volume-4-ethics-and-society
[14].https://www.academia.edu/
70233564/wesleyan_social_ethics_virtue_and_the_duty_of_self_denial_for_the_life_of_the_poor.
O Rev. Benjamin J. Aich é um presbítero ordenado na Igreja Metodista Global e
um Ph.D. candidato em Estudos Bíblicos (NT) no Seminário Teológico de Asbury.
Ele geralmente procura abordar as lacunas entre a igreja e a academia e entre
os estudos bíblicos e teológicos.
https://asburyseminary.academia.edu/BenjaminJAich
[15] O Dr. Olson fez seu trabalho de graduação na Taylor
University, obteve um Mestrado em Divindade no Nazarene Theological Seminary e
obteve um doutorado em Teologia na University of Manchester, Reino Unido. Desde
2012, o Dr. Olson ensina Bíblia, teologia e filosofia na Indiana Wesleyan
University, Nazarene Bible College e West Africa Theological Seminary. Ele
também escreve cursos de teologia histórica e sistemática. https://wesleyscholar.com/
about-the-editor-2/
[16]https://wesleyscholar.com/john-wesley-on-sin-and-holiness/
[17]https://wesleyscholar.com/john-wesley-on-sin-and-holiness/
[18] https://finestofthewheat.org/plain_account_01/
[19]
Op.cit.
[20]
https://www.christianity.com/bible/commentary.php?com=wes&b=40&c=5
[21] https://www.christianity.com/bible/commentary.php?com=wes&b=62&c=4
[22]
https://durham-repository.worktribe.com/ output/2254342
[23]
https://thomasjayoord.com/index.php/blog/archives/john
[24]
https://www.metodista1re.org.br/doutrina-da-criacao-do-ser-humano-e-o-pecado-original/
[25]https://www.umc.org/en/content/ask-the-umc-what-is-meant-by-the-term-image-of-god.
Este conteúdo foi produzido por Ask The UMC, um ministério das Comunicações
Metodistas Unidos.
[26]
https://jamespedlar.ca/2011/07/28/john-wesley-and-the-mission-of-god-part-1-the-image-of-god/
[28]
https://goodnewsmag.org/holy-love-and-the-genius-of-wesleyanism/
[29]
https://conciliarpost.com/theology-spirituality/john-wesley-and-the-imitation-of-christ/
[30]
https://conciliarpost.com/theology-spirituality/john-wesley-and-the-imitation-of-christ/
[31]
https://mail.all-creatures.org/living/perf-13.html
[32]NASMITH,
Ben - https://medium.com/@BNasmith/john-wesley-on-the-love-of-god-shed-abroad-in-our-hearts-9b9c45cf66b3
- As Obras de John Wesley [vol. 2; ed. AC Outler; Abingdon, 1985],
433.
[33]
WESLEY, John. Explicação clara da perfeição cristã. Imprensa Metodista, São
Bernardo do Campo, SP, 1984, p.53.
[34]
https://wesley.nnu.edu/john-wesley/tthe-sermons-of-john-wesley-1872-edition/sermon-139-on-love/
[35]
Dr. DW Ekstrand. “A essência de amar a Deus” -
http://www.thetransformedsoul.com/additional-studies/spiritual-life-studies/the-essence-of-loving-god.
Outros autores descrevem agapao como: amar (no sentido social ou moral)
{principalmente do coração (sincero, incondicional, devotado) - https://dosenhor.com/?s=agapao. Outros
ainda interpretam como considerar com reverência, admirar por algum bem, amar
de modo mais elevado. No grego clássico significava saudar afetuosamente - http://biblia.com.br/perguntas-biblicas/como-entender-as-palavras-gregas-para-amor/
[36]
https://derekdemars.com/2018/04/27/love-cannot-be-hidden-challenge-from-john-wesley/
[37]https://thomasjayoord.com/index.php/blog/archives/john
[38]
https://derekdemars.com/2018/04/27/love-cannot-be-hidden-challenge-from-john-wesley/
[39]
https://derekdemars.com/2018/04/27/love-cannot-be-hidden-challenge-from-john-wesley/
[40]
https://www.billmounce.com/greek-dictionary/agape
[43]
BURTNER, Robert - CHILES, Robert. Coletânea da Teologia de João Wesley. Junta
Geral de Educação Cristã, Imprensa Metodista, 1960, p. 207.
[44]
WESLEY, João. Trechos do diário de João Wesley, ibidem, p. 105.
[45]
Ibidem, p.97.
[46]
WESLEY, John. Explicação clara da perfeição cristã. Imprensa Metodista, São
Bernardo do Campo, SP, 1984, p.111.
[47]http://metodistabacacheri.com.br/site/wp-content/uploads/2011/07/As-marcas-do-novo-nascimento-John-Wesley.pdf
[48]
ENSLEY, Francis Gerald. João Wesley, o Evangelista. São Bernardo do Campo, SP,
Imprensa Metodista. 1960. http://www.nazarenopaulista.com.br/estudos/Joao_Wesley_O_Evangelista.pdf
[49]
SMITH, J.Warren. “Estar aberto
ao Espírito de Deus: a teologia de Wesley sobre os meios da graça” -
https://wesleyancovenant.org/2018/05/17/being-open-to-the-spirit-of-god-wesleys-theology-of-the-means-of-grace/
[50]
BURTNER, Robert - CHILES, Robert. Coletânea da Teologia de João Wesley. Junta
Geral de Educação Cristã, Imprensa Metodista, 1960, p. 207.
[52] BURTNER, Robert -
CHILES, Robert. Coletânea da Teologia de João Wesley. Junta Geral de Educação
Cristã, Imprensa Metodista, 1960, p. 208.
[53]
https://blog.umcdiscipleship.org/holiness-of-heart-and-life-part-3-of-6/
[54]
Thomas Jay Oord é teólogo, filósofo e estudioso de estudos multidisciplinares.
Ele é autor ou editor de mais de vinte livros e professor
da Northwest Nazarene University, Nampa, Idaho. https://thomasjayoord.com/ index.php/blog/archives/john
[55]
https://thomasjayoord.com/index.php/blog/archives/john
[56]
https://thomasjayoord.com/index.php/blog/archives/john
[57]
https://durham-repository.worktribe.com/ output/2254342
[58]
http://vitalchurch.online/2017/03/05/john-stott-love/
[59]
https://docsouth.unc.edu/church/wesley/wesley.html
[60] https://docsouth.unc.edu/church/wesley/wesley.html
[61]
WESLEY,
João. Trechos do Diário de João Wesley. SP, Imprensa Metodista, p.190.
[63]
LUCCOCK,
Halford E. Linha de Esplendor Sem Fim. JGEC, Imprensa Metodista, [s.d.], p. 30.
[64]http://www.digitalcommons.georgefox.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1116&context=ccs
[65]http://www.digitalcommons.georgefox.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1116&context=ccs
[66]
https://daveduncombe.wordpress.com/2014/09/16/john-wesley-on-slavery/
[67]
LELIÈVRE,
Mateo. João Wesley - Sua vida e obra. São Paulo: Editora Vida, 1997, p. 283.
[68]
https://docsouth.unc.edu/church/wesley/wesley.html
[69]
https://docsouth.unc.edu/church/wesley/wesley.html
[70]http://www.digitalcommons.georgefox.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1116&context=ccs
[71]
https://hymnary.org/text/o_god_what_offering_shall_i_give
[72]
https://hymnology.hymnsam.co.uk/o/o-god,-what-offering-shall-i-give
[73]
https://hymnary.org/person/Lange_Joachim
[74] https://hymnary.org/person/Lange_Joachim
[75]
http://www.hymntime.com/tch/htm/o/g/w/o/ogwoffer.htm
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