Sobre a Eternidade

 

 

Sermão de Wesley

 

 

 

 

Odilon Massolar Chaves

 

 

 

  

 

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Todos os direitos reservados ao autor. 

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Art. 184 do Código Penal e Lei 96710 de 19 de fevereiro de 1998. 

Autor do texto: João Wesley

Editor deste texto: Odilon Massolar Chaves

Crédito da imagem: Museus, Galerias e Arquivos de Bristol

Livros publicados na Biblioteca Digital Wesleyana: 312

Livros publicados pelo autor: 423

Livretos: 3

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Tradutor: Google

Toda glória a Deus!

Odilon Massolar Chaves é pastor metodista aposentado, doutor em Teologia e História pela Universidade Metodista de São Paulo.

Sua tese tratou sobre o avivamento metodista na Inglaterra no século XVIII e a sua contribuição como paradigma para nossos dias.

Foi editor do jornal oficial metodista e coordenador de Curso de Teologia.

Declaração de direitos autorais: Esses arquivos são de domínio público e são derivados de uma edição eletrônica que está disponível no site da Biblioteca Etérea dos Clássicos Cristãos.[1]

 

 

 

Introdução

 

 

O seu sermão “Sobre a eternidade” é baseado no texto bíblico: “De eternidade a eternidade tu és Deus." (Salmos 90.2). 

Das 13 páginas originais do sermão de Wesley, este livro chega a 28 páginas após os nossos acréscimos, observações e um novo formato para melhor comunicação. 

De uma forma profunda, Wesley levanta várias questões sobre a eternidade e procura responder. 

Para Wesley é somente Deus quem "habita a eternidade". Somente o grande Criador (não qualquer de suas criaturas) é "de eternidade a eternidade". 

Sobre o tempo, ele pergunta: “Mas o que é o tempo? Não é fácil dizer, com a mesma frequência com que tivemos a palavra em nossa boca. Não sabemos o que é propriamente. Não podemos dizer bem como defini-lo. Mas não é, em certo sentido, um fragmento da eternidade, quebrado em ambas as extremidades?” 

Wesley pergunta: "Como pode Aquele que habita a eternidade se rebaixar para considerar a criatura de um dia, - alguém cuja vida passa como uma sombra?" 

E ele afirma que um dia e milhões de eras são iguais para Deus. 

Mais do que a Bíblia, Wesley cita em seu sermão: Sócrates, São Cipriano, Dr. Young, Lord Bacon, Alcebíades. Cita ainda o castelo do Pilar de Trajano, do Anfiteatro de Pompeu, etc. 

Os personagens da Bíblia que ele cita: Arcanjo Miguel e Matusalém. Cita ainda os salmos 8, 90 e 144. 

Neste sermão não colocamos índice porque o próprio Wesley não dividiu seu sermão em tópicos. 

 

O Autor

 

 

 

 Sobre a Eternidade

“É tão vasto que a mente estreita do homem é totalmente incapaz de compreendê-lo”

 

Wesley afirma: “Eu gostaria de falar desse assunto terrível - eternidade. Mas como podemos apreendê-lo em nosso pensamento? É tão vasto que a mente estreita do homem é totalmente incapaz de compreendê-lo. Mas não tem alguma afinidade com outra coisa incompreensível - a imensidão? O espaço, embora seja uma coisa insubstancial, não pode ser comparado a outra coisa insubstancial - a duração? Mas o que é imensidão? É um espaço sem limites. E o que é a eternidade? É uma duração sem limites”.

 

“Talvez, de fato, alguns pensem que não é estritamente apropriado dizer que há uma eternidade que já passou”

 

Wesley afirma que “a eternidade tem sido geralmente considerada como divisível em duas partes; que foram denominados eternidade a parte ante, e eternidade a parte post, - isto é, em inglês claro, aquela eternidade que é passada e aquela eternidade que está por vir. E não parece haver uma sugestão dessa distinção no texto? "Tu és Deus desde a eternidade:"

 

“Aqui está uma expressão daquela eternidade que é passada: "Para a eternidade”

 

Aqui está uma expressão daquela eternidade que é passada: "Para a eternidade:" - Aqui está uma expressão daquela eternidade que está por vir”, diz Wesley. “Talvez, de fato, alguns pensem que não é estritamente apropriado dizer que há uma eternidade que já passou. Mas o significado é facilmente compreendido: queremos dizer, portanto, duração que não teve começo; como por eternidade vindoura, queremos dizer aquela duração que não terá fim”.

 

“É somente Deus quem (para usar a linguagem exaltada das Escrituras) "habita a eternidade"

Para Wesley “é somente Deus quem (para usar a linguagem exaltada das Escrituras) "habita a eternidade", em ambos os sentidos. Somente o grande Criador (não qualquer de suas criaturas) é "de eternidade a eternidade": Sua duração sozinha, pois não teve começo, não pode ter fim. Sobre esta consideração, é que se fala assim, ao se dirigir a Emanuel, Deus conosco: -

Salve, Deus Filho, com glória coroada Antes que o tempo começasse a ser; Entronizado com teu senhor através da metade da rodada De ampla eternidade!

E novamente: -

Salve, Deus Filho, com glória coroada Antes que o tempo deixe de existir; Entronizado com o Pai através da rodada De toda a eternidade!”

“Mas tão logo os céus e a terra se afastem da face dAquele que está assentado no grande trono branco, o tempo não existirá mais” 

Wesley procura explicar o que é o tempo: "Antes que o tempo começasse a existir." — Mas o que é o tempo? Não é fácil dizer, com a mesma frequência com que tivemos a palavra em nossa boca. Não sabemos o que é propriamente. Não podemos dizer bem como defini-lo. Mas não é, em certo sentido, um fragmento da eternidade, quebrado em ambas as extremidades? - aquela parte da duração que começou quando o mundo começou, que continuará enquanto este mundo durar e depois expirará para sempre? - aquela parte dela, que é atualmente medida pela revolução do sol e dos planetas; deitado (por assim dizer) entre duas eternidades, o que é passado e o que está por vir. Mas tão logo os céus e a terra se afastem da face dAquele que está assentado no grande trono branco, o tempo não existirá mais; mas afundar para sempre no oceano da eternidade!”

 

“O que podemos encontrar dentro da bússola da natureza para ilustrá-lo?

 

“Mas por que meios pode um homem mortal, a criatura de um dia, formar qualquer ideia de eternidade?”, pergunta Wesley. “O que podemos encontrar dentro da bússola da natureza para ilustrá-lo? Com que comparação devemos compará-lo? O que há que tem alguma semelhança com isso? Não parece haver algum tipo de analogia entre duração ilimitada e espaço ilimitado? O grande Criador, o Espírito infinito, habita tanto um quanto o outro. Esta é uma de suas prerrogativas peculiares: "Não encho eu o céu e a terra, diz o Senhor?" - sim, não apenas as regiões mais extremas da criação, mas toda a extensão do espaço ilimitado! Enquanto isso, quantos filhos dos homens podem dizer:

Eis, em uma estreita faixa de terra, 'Em meio a dois mares ilimitados eu estou, Seguro, insensível! Um ponto de tempo, um espaço de momentos, Me remove para aquele lugar celestial Ou me cala no inferno!   “Na verdade, todos os espíritos, temos motivos para acreditar, estão revestidos de imortalidade”

“Mas deixando um desses mares ilimitados para o Pai da eternidade, a quem pertence a duração sem começo, voltemos nossos pensamentos para a duração sem fim”, diz Wesley.

 

“Ele transmitiu isso não apenas aos anjos, arcanjos e todas as companhias do céu, que não pretendem morrer, mas glorificá-lo e viver em suas presenças para sempre; mas também aos habitantes da terra, que habitam em casas de barro”

 

“Este não é um atributo incomunicável do grande Criador; mas ele teve o prazer de fazer inúmeras multidões de suas criaturas participarem dela”, diz Wesley.

 

“Deus os fez, como fala um escritor antigo, para serem "imagens de sua própria eternidade"

 

“Ele transmitiu isso não apenas aos anjos, arcanjos e todas as companhias do céu, que não pretendem morrer, mas glorificá-lo e viver em suas presenças para sempre; mas também aos habitantes da terra, que habitam em casas de barro. Seus corpos, de fato, são "esmagados pela traça"; mas suas almas nunca morrerão, Deus os fez, como fala um escritor antigo, para serem "imagens de sua própria eternidade". Na verdade, todos os espíritos, temos motivos para acreditar, estão revestidos de imortalidade; não tendo nenhum princípio interno de corrupção e não estando sujeito a violência externa”, esclarece Wesley.

 

“Não que algo existisse desde a eternidade; vendo, se assim for, deve ser Deus; sim, deve ser pelo Deus Único”

 

Wesley pergunta: “Talvez possamos dar um passo adiante ainda: a própria matéria, assim como o espírito, não é eterna em certo sentido? Na verdade, não é uma parte ante, como alguns filósofos sem sentido, antigos e modernos, sonharam. Não que algo existisse desde a eternidade; vendo, se assim for, deve ser Deus; sim, deve ser pelo Deus Único; pois é impossível que haja dois Deuses, ou dois Eternos”

 

“Toda a matéria, de fato, está mudando continuamente, e isso em dez mil formas; mas que é mutável, de forma alguma implica que seja perecível”

 

“Mas, embora nada além do grande Deus possa ter existido desde a eternidade, - ninguém mais pode ser eterno a parte ante; no entanto, não há absurdo em supor que todas as criaturas são eternas a parte post”, diz Wesley. “Toda a matéria, de fato, está mudando continuamente, e isso em dez mil formas; mas que é mutável, de forma alguma implica que seja perecível”.

 

“A substância pode permanecer uma e a mesma, embora sob inúmeras formas diferentes. É muito possível que qualquer porção de matéria possa ser resolvida nos átomos dos quais foi originalmente composta”

 

“A substância pode permanecer uma e a mesma, embora sob inúmeras formas diferentes”, esclarece Wesley. “É muito possível que qualquer porção de matéria possa ser resolvida nos átomos dos quais foi originalmente composta: Mas que razão temos para acreditar que um desses átomos já foi, ou será, aniquilado? Nunca pode, a menos que pelo poder incontrolável de seu Criador todo-poderoso. E é provável que Ele exerça esse poder para desfazer qualquer uma das coisas que ele fez?“.

 

"Na verdade, toda criatura sob o céu muda e deve mudar continuamente sua forma, o que agora podemos explicar facilmente; como parece claramente, a partir de descobertas tardias, que o fogo etéreo entra na composição de cada parte da criação”

 

“Nisto também, diz Wesley, “Deus não é "um filho do homem para que se arrependa". Na verdade, toda criatura sob o céu muda e deve mudar continuamente sua forma, o que agora podemos explicar facilmente; como parece claramente, a partir de descobertas tardias, que o fogo etéreo entra na composição de cada parte da criação. Agora, isso é essencialmente edax rerum: é o mênstruo universal, a discohere de todas as coisas sob o sol.

 

“Pela força disso, mesmo os corpos mais fortes e firmes são dissolvidos”

 

“Pela força disso, mesmo os corpos mais fortes e firmes são dissolvidos”, diz Wesley. “Parece da experiência repetidamente feita pelo grande Lord Bacon, que mesmo os diamantes, por um alto grau de calor, podem ser transformados em pó: e que, em um grau ainda mais alto (por mais estranho que pareça), eles se queimarão totalmente. sim, por isso os próprios céus serão dissolvidos; "os elementos derreterão com calor fervente." Mas eles serão apenas dissolvidos, não destruídos; eles vão cinto, mas não perecerão. Embora percam sua forma atual, nem uma partícula deles jamais perderá sua existência; mas cada átomo deles permanecerá, sob uma forma ou outra, por toda a eternidade”.

 

“O que é essa eternidade?”

 

“Mas ainda devemos perguntar: O que é essa eternidade? Como devemos lançar alguma luz sobre este assunto obscuro? Não pode ser o objeto de nosso entendimento. E com que comparação devemos compará-lo? Quão infinitamente transcende tudo isso! O que são quaisquer coisas temporais, colocadas em comparação com aquelas que são eternas?”

 

“Ele desaparece no nada”

 

Pergunta Wesley: “Qual é a duração do carvalho de longa duração, do antigo castelo, do Pilar de Trajano, do Anfiteatro de Pompeu? Qual é a antiguidade das urnas toscanas, embora provavelmente mais antigas do que a fundação de Roma; sim, das Pirâmides do Egito, suponha que tenham permanecido mais de três mil anos; - quando colocado na balança com a eternidade? Ele desaparece no nada. Não, qual é a duração das "colinas eternas", figurativamente assim chamadas, que permaneceram desde o dilúvio geral, se não desde a fundação do mundo, em comparação com a eternidade? Não mais do que uma cifra insignificante”.

 

“Vá ainda mais longe: Considere a duração, desde a criação dos filhos primogênitos de Deus, do Arcanjo Miguel em particular, até a hora em que ele será comissionado para tocar sua trombeta e pronunciar sua poderosa voz através da abóbada do céu”

 

Wesley argumenta: “Vá ainda mais longe: Considere a duração, desde a criação dos filhos primogênitos de Deus, do Arcanjo Miguel em particular, até a hora em que ele será comissionado para tocar sua trombeta e pronunciar sua poderosa voz através da abóbada do céu: "Levantai-vos, mortos, e vinde a juízo!" Não é um momento, um ponto, um nada, em comparação com a eternidade insondável? Acrescente a isso mil, um milhão de anos, acrescente um milhão de milhões de eras, "antes que as montanhas fossem criadas, ou a terra e o mundo redondo fossem feitos”:

 

"O que é tudo isso em comparação com a eternidade que já passou? Não é menos, infinitamente menos, do que uma única gota de água para todo o oceano?”

 

Mais uma vez, Wesley pergunta: “O que é tudo isso em comparação com a eternidade que já passou? Não é menos, infinitamente menos, do que uma única gota de água para todo o oceano? - Sim, incomensuravelmente menos de um dia, uma hora, um momento, a um milhão de eras! Volte mil milhões ainda; no entanto, você não está mais perto do começo da eternidade”.

 

“Somos capazes de formar uma concepção mais adequada da eternidade vindoura?”

 

“Somos capazes de formar uma concepção mais adequada da eternidade vindoura?”, pergunta Wesley. “Para isso, comparemo-lo com os vários graus de duração que conhecemos: - Uma mosca efêmera vive seis horas; das seis da noite às doze. Esta é uma vida curta em comparação com a de um homem, que continua sessenta ou oitenta anos; e isso em si é curto, se comparado aos novecentos e sessenta e nove anos de Matusalém. No entanto, o que são esses anos, sim, todos os que se sucederam, desde o tempo em que os céus e a terra foram erguidos, até o tempo em que os céus passarão, e a terra com suas obras será queimada, se compararmos com a duração daquela duração que nunca terá fim?”

 

“Pensamento impressionante de São Cipriano

 

“Para ilustrar isso, um autor tardio repetiu aquele pensamento impressionante de São Cipriano: - "Suponha que houvesse uma bola de areia tão grande quanto o globo terrestre: suponha que um grão dessa areia fosse aniquilado, reduzido a nada, em mil anos: ainda assim, todo aquele espaço de duração, em que essa bola seria aniquiladora, à taxa de um grão em mil anos, teria infinitamente menos proporção com a eternidade, duração sem fim, do que um único grão de areia suportaria com toda a massa!”

 

“Suponha que uma gota disso fosse aniquilada uma vez em mil anos”

 

“Para fixar este ponto importante mais profundamente em sua mente”, diz Wesley, “considere outra comparação: - Suponha que o oceano seja tão grande, a ponto de incluir todo o espaço entre a terra e os céus estrelados. Suponha que uma gota disso fosse aniquilada uma vez em mil anos; no entanto, todo aquele espaço de duração, em que este oceano seria aniquilador, à taxa de uma gota em mil anos, seria infinitamente menor em proporção à eternidade, do que uma gota de água para todo aquele oceano”.

 

“Olhe então para esses espíritos imortais, estejam eles neste ou no outro mundo. Quando eles tiverem vivido milhares de milhares de anos, sim, milhões de milhões de eras, sua duração estará apenas começando”

 

“Olhe então para esses espíritos imortais, estejam eles neste ou no outro mundo. Quando eles tiverem vivido milhares de milhares de anos, sim, milhões de milhões de eras, sua duração estará apenas começando: eles estarão apenas no limiar da eternidade!”, diz Wesley.

 

“Há outra divisão da eternidade”

 

“Mas, além dessa divisão da eternidade entre o que é passado e o que está por vir, há outra divisão da eternidade,” diz Wesley, “que é de importância indescritível: o que está por vir, no que se refere aos espíritos imortais, é uma eternidade feliz ou miserável”.

 

“Veja os espíritos dos justos que já estão louvando a Deus em uma eternidade feliz!”

 

“Veja os espíritos dos justos que já estão louvando a Deus em uma eternidade feliz! Estamos prontos para dizer: Quão curto parecerá aos que bebem dos rios de prazer à direita de Deus!

 

      Estamos prontos para gritar,

Um dia sem noite Eles habitam em seus olhos, E a eternidade parece um dia!   “Isso funciona (de acordo com nossas concepções inferiores) com rapidez indescritível e inconcebível”

“Mas isso é apenas falar à maneira dos homens: pois as medidas de longo e curto são aplicáveis apenas ao tempo que admite limite, e não à duração ilimitada”, diz Wesley. “Isso funciona (de acordo com nossas concepções inferiores) com rapidez indescritível e inconcebível; se alguém não preferir dizer, ele não rola ou se move, mas é um oceano ainda imóvel; Pois os habitantes do céu "não descansam dia nem noite", mas clamam continuamente: "Santo, santo, santo é o Senhor, o Deus, o Todo-Poderoso, que viu, que é e que há de vir!" E quando milhões de milhões de idades tiverem decorrido, a sua eternidade está apenas começando”.

 

“Em que condição estão aqueles espíritos imortais que escolheram uma eternidade miserável!”

 

“Por outro lado”, diz Wesley, “em que condição estão aqueles espíritos imortais que escolheram uma eternidade miserável! Eu digo, fez escolha; pois é impossível que esse seja o destino de qualquer criatura, exceto por seu próprio ato e ação. Está chegando o dia em que toda alma será constrangida a reconhecer, à vista dos homens e anjos:

 

Nenhum decreto terrível teu selou Ou consertar a desgraça inalterável Entregue minha alma ainda não nascida ao inferno, Ou me amaldiçoe do ventre de minha mãe”.   “Em que condição estará tal espírito após a execução da sentença: "Apartai-vos, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos!"

 

Pergunta Wesley: “Em que condição estará tal espírito após a execução da sentença: "Apartai-vos, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos!" Suponha que ele esteja agora mergulhado no "lago de fogo que arde com enxofre", onde "eles não têm descanso, nem de dia nem de noite, mas a fumaça de seu tormento sobe para todo o sempre".

 

"Para todo o sempre!"

 

"Para todo o sempre!" Ora, se fôssemos acorrentados apenas um dia, sim, uma hora, em um lago de fogo, quão incrível seria um dia ou uma hora!”, afirma Wesley. “Não sei se não pareceria mil anos. Mas (pensamento surpreendente!) depois de milhares de milhares, ele acabou de provar seu cálice amargo! Depois de milhões, não estará mais perto do fim do que estava no momento em que começou!”.

 

“Deliberadamente prefere as coisas temporais às eternas?”

 

“O que então é aquele - quão tolo, quão louco, em quão indescritível grau de distração - que, parecendo ter o entendimento de um homem, deliberadamente prefere as coisas temporais às eternas?”, pergunta Wesley.

 

“Prefere a felicidade de um ano, digamos mil anos, à felicidade da eternidade, em comparação com a qual, mil eras são infinitamente menos do que um ano, um dia, um momento?”

 

“Quem (permitindo essa oposição absurda e impossível, de que a maldade é felicidade - uma suposição totalmente contrária a toda razão, bem como aos fatos da matéria) prefere a felicidade de um ano, digamos mil anos, à felicidade da eternidade, em comparação com a qual, mil eras são infinitamente menos do que um ano, um dia, um momento?”, pergunta Wesley.

 

“Que a recusa de uma eternidade feliz implica a escolha de uma eternidade miserável”

 

“Especialmente quando levamos isso em consideração (que, de fato, nunca deve ser esquecido), que a recusa de uma eternidade feliz implica a escolha de uma eternidade miserável: Pois não há, não pode haver, nenhum meio entre a alegria eterna e a dor eterna”, diz Wesley. “É um pensamento vão, que alguns têm entretido, que a morte não porá fim nem a um nem ao outro; isso apenas alterará a maneira de sua existência. Mas quando o corpo "voltar ao pó como era, o espírito retornará a Deus que o deu". Portanto, no momento da morte, deve ser indescritivelmente feliz, ou indescritivelmente miserável: E essa miséria nunca terminará”.

 

“Quando eu me contorço dez mil anos no fogo,

Dez mil mil, deixe-me expirar!”

 

Nunca! Onde afunda a alma com aquele som terrível? Em um abismo quão escuro e quão profundo!

Quantas vezes aquele que fez a escolha miserável desejaria a morte de sua alma e corpo! Não é impossível que ele ore de alguma maneira como o Dr. Young supõe:

Quando eu me contorço dez mil anos no fogo, Dez mil mil, deixe-me expirar!”

“No entanto, essa loucura indescritível, essa loucura indescritível, de preferir as coisas presentes às eternas, é a doença de todo homem nascido no mundo”

 

“No entanto, essa loucura indescritível, essa loucura indescritível, de preferir as coisas presentes às eternas, é a doença de todo homem nascido no mundo, enquanto em seu estado natural”, afirma Wesley. “Pois tal é a constituição de nossa natureza, que como o olho vê apenas uma porção de espaço de uma só vez, a mente vê apenas uma porção de tempo de uma só vez. E como todo o espaço que está além dessa bússola é invisível para a mente”.

 

“De modo que não percebemos nem o espaço nem o tempo que está distante de nós”

 

“De modo que não percebemos nem o espaço nem o tempo que está distante de nós”, afirma Wesley. “O olho vê distintamente o espaço que está próximo a ele, com os objetos que ele contém: Da mesma maneira, a mente vê distintamente os objetos que estão dentro de tal distância de tempo. Os olhos não veem as belezas da China: elas estão a uma distância muito grande: há um espaço muito grande entre nós e elas: portanto, não somos afetados por elas. Eles não são nada para nós: é exatamente o mesmo para nós como se eles não existissem”.

 

“Pela mesma razão, a mente não vê nem as belezas nem os terrores da eternidade. Não somos afetados por eles, porque eles estão muito distantes de nós”

 

“Pela mesma razão, a mente não vê nem as belezas nem os terrores da eternidade. Não somos afetados por eles, porque eles estão muito distantes de nós. Por isso, eles nos parecem nada: como se não existissem”, diz Wesley.

 

“Porque é providenciado um remédio para ele, que é encontrado por todos os que o buscam: sim, é dado gratuitamente a todos os que sinceramente o pedem”

 

“Enquanto isso, diz Wesley, “estamos totalmente ocupados com as coisas presentes, seja no tempo ou no espaço; e as coisas parecem cada vez menos, pois estão cada vez mais distantes de nós, seja em um aspecto ou outro. E assim deve ser; tal é a constituição de nossa natureza; até que a natureza seja mudada pela graça onipotente. mas isso não é desculpa para aqueles que continuam em sua cegueira natural para o futuro; porque é providenciado um remédio para ele, que é encontrado por todos os que o buscam: sim, é dado gratuitamente a todos os que sinceramente o pedem”, diz Wesley.

 

“Este remédio é a fé”

 

“Este remédio é a fé. Não me refiro àquilo que é a fé de um pagão, que acredita que existe um Deus e que ele é um galardoador daqueles que o buscam diligentemente; mas aquilo que é definido pelo apóstolo, "uma evidência" ou convicção "de coisas que não se veem", uma evidência divina e convicção do mundo invisível e eterno”, afirma Wesley. “Só isso abre os olhos do entendimento, para ver Deus e as coisas de Deus. Isso, por assim dizer, tira ou torna transparente o véu impenetrável,

Que paira entre o ser mortal e imortal.

Quando

A fé empresta sua luz realizadora, As nuvens se dispersam, as sombras voam; O invisível aparece à vista, E Deus é visto por olhos mortais.

 

“Assim, um crente, no sentido bíblico, vive na eternidade e anda na eternidade”

 

“Assim, um crente”, diz Wesley, “no sentido bíblico, vive na eternidade e anda na eternidade. Sua perspectiva é ampliada: Sua visão não é mais limitada pelas coisas presentes: Não, nem por um hemisfério terrestre; embora fosse, como Milton fala, "dez vezes o comprimento deste terreno". A fé coloca o invisível, o mundo eterno continuamente diante de sua face. consequentemente, ele não olha para "as coisas que se veem";

Riqueza, honra, prazer ou o que mais Este mundo de curta duração pode dar;

estes não são seu objetivo, o objeto de sua busca, seu desejo ou felicidade; - mas nas "coisas que não se veem;" no favor, na imagem e na glória de Deus; bem sabendo que "as coisas que se veem são temporais" - um vapor, uma sombra, um sonho que desaparece; enquanto "as coisas que não são vistas são eternas;" reais, sólidos, imutáveis”.

 

“Quando um homem de enormes posses se gabava para seu amigo da grandeza de sua propriedade, Sócrates desejava que ele trouxesse um mapa da terra e apontasse a Ática nele”

 

“Então”, pergunta Wesley, “o que pode ser uma ocupação mais adequada para um homem sábio do que meditar nessas coisas? frequentemente expandir seus pensamentos "além dos limites desta esfera diurna" e discorrer acima até mesmo dos céus estrelados, no campo da eternidade? Que meio pode ser para confirmar seu desprezo pelas pobres e pequenas coisas da terra! Quando um homem de enormes posses se gabava para seu amigo da grandeza de sua propriedade, Sócrates desejava que ele trouxesse um mapa da terra e apontasse a Ática nele”.

 

“Ele desejou que Alcibíades apontasse sua própria propriedade nele”

 

“Quando isso foi feito (embora não muito facilmente, pois era um país pequeno), ele desejou que Alcibíades apontasse sua própria propriedade nele”, diz Wesley.

 

“Quando ele não podia fazer isso, era fácil observar quão insignificantes eram as posses das quais ele tanto se orgulhava, em comparação com toda a terra”

 

“Quando ele não podia fazer isso, era fácil observar quão insignificantes eram as posses das quais ele tanto se orgulhava, em comparação com toda a terra”, diz Wesley.

 

“Quão aplicável é isso ao presente caso!.

Alguém se valoriza em suas posses terrenas? Infelizmente, o que é todo o globo terrestre até o infinito do espaço! Uma mera partícula da criação”

 

Pergunta Wesley: “Alguém se valoriza em suas posses terrenas? Infelizmente, o que é todo o globo terrestre até o infinito do espaço! Uma mera partícula da criação”.

 

“E o que é a vida do homem, sim, a duração da própria terra, senão uma partícula de tempo, se comparada à duração da eternidade!”

 

“E o que é a vida do homem, sim, a duração da própria terra, senão uma partícula de tempo, se comparada à duração da eternidade!”, diz Wesley. Pense nisso: deixe-o afundar em seu pensamento, até que você tenha alguma concepção, por mais imperfeita que seja, disso

Abismo ilimitado e insondável, Sem fundo ou costa.

"Você está à beira de uma eternidade feliz ou miserável; teu Criador te ordena que estendas agora a tua mão para um ou para outro”

 

Afirma, Wesley: “Mas se a eternidade nua, por assim dizer, é tão vasta, tão surpreendente e abjeta, a ponto de subjugar seu pensamento, como ainda amplia a ideia de contemplá-la revestida de felicidade ou miséria! felicidade ou dor eterna! felicidade eterna ou miséria eterna! Alguém poderia pensar que engoliria todos os outros pensamentos em todas as criaturas razoáveis”.

 

“Permita-me apenas isso: - "Você está à beira de uma eternidade feliz ou miserável; teu Criador te ordena que estendas agora a tua mão para um ou para outro;" - e alguém poderia imaginar que nenhuma criatura racional poderia pensar em qualquer outra coisa”, diz Wesley. “Alguém poderia supor que esse único ponto absorveria toda a sua atenção. Certamente deveria ser assim: Certamente, se essas coisas são assim, só pode haver uma coisa necessária. Oh, que você e eu, pelo menos, o que quer que os outros façam, escolham a melhor parte que nunca será tirada de nós!”, afirma Wesley.

 

“O Salmista parece considerar a vida do homem como um momento, um nada, em comparação com a eternidade”

 

Concluindo, Wesley diz: “Antes de encerrar este assunto, permita-me tocar em duas passagens notáveis nos Salmos (uma no oitavo, a outra no cento e quarenta e quatro), que têm uma relação próxima com ele. O primeiro é: "Quando considero os teus céus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas, que ordenaste;”

 

“O que é o homem, para que te lembres dele?”

 

Wesley pergunta: “O que é o homem, para que te lembres dele? ou o filho do homem, para que o visites?" Aqui o homem é considerado como uma cifra, um ponto, comparado à imensidão. O último é: "Senhor, o que é o homem, para que tenhas tanto respeito por ele?”

 

“O homem é como uma coisa do nada, Seu tempo passa como uma sombra!"

 

“O homem é como uma coisa do nada, Seu tempo passa como uma sombra!" Na nova tradução, as palavras são ainda mais fortes: "O que é o homem, para que o conheças!" Aqui o Salmista parece considerar a vida do homem como um momento, um nada, em comparação com a eternidade. Não é o significado do primeiro: "Como pode Aquele que enche o céu e a terra tomar conhecimento de um átomo como o homem? Como é que ele não está totalmente perdido na imensidão das obras de Deus?", pergunta Wesley.

 

"Como pode Aquele que habita a eternidade se rebaixar para considerar a criatura de um dia, - alguém cuja vida passa como uma sombra?"

 

Wesley explica: “Não é o significado deste último: "Como pode Aquele que habita a eternidade se rebaixar para considerar a criatura de um dia, - alguém cuja vida passa como uma sombra?" Não é este um pensamento que atingiu muitas mentes sérias, assim como a de Davi, e criou uma espécie de medo decorrente de uma espécie de suposição de que Deus é alguém como nós? Se considerarmos o espaço ilimitado, ou a duração ilimitada, encolhemos em nada diante dele. Mas Deus não é um homem.”

 

“Um dia e milhões de eras são iguais para ele”

 

“Um dia e milhões de eras são iguais para ele”, afirma Wesley. “Portanto, há a mesma desproporção entre Ele e qualquer ser finito, como entre Ele e a criatura de um dia. Portanto, sempre que esse pensamento se repetir, sempre que você for tentado a temer que você não seja esquecido diante do imenso, o Deus eterno, lembre-se de que nada é pequeno ou grande, que nenhuma duração é longa ou curta, diante Dele. Lembre-se de que Deus ita praesidet singulis sicut universis, et universis sicut singulis: Que ele "preside sobre cada indivíduo como sobre o universo; e o universo, como sobre cada indivíduo. Para que você possa dizer com ousadia:

 

Pai, quão largas são as tuas glórias, Senhor do universo - e meu! Tua bondade vigia o todo, Como todo o mundo era apenas uma alma; No entanto, conta todos os meus cabelos sagrados,       Como eu permaneço seu único cuidado! [2]

 

 

 

 

 

 

 

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[1] https://www.studylight.org/commentaries/eng/wen/ephesians-1.html

[2]https://wesleysheritage.org.uk/exhibits/john-wesleys-sermons/sermon-sheet/?o=2713&t= The Museum of Methodism & John Wesley’s House.  [Editado por Shane Campbell, estudante da  Northwest Nazarene College (Nampa, ID), com correções de George Lyons para a Wesley Center for Applied Theology.]