O Inferno
Odilon
Massolar Chaves
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Chaves
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fevereiro de 1998.
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Livros publicados na Biblioteca Digital
Wesleyana: 306
Livros publicados pelo autor: 417
Livretos: 3
Autor do sermão: João Wesley
Editor e coordenador do livro: Odilon
Massolar Chaves
Tradutor: Google
Toda gloria a Deus!
Odilon Massolar Chaves é pastor metodista aposentado,
doutor em Teologia e História pela Universidade Metodista de São Paulo.
Filho do rev. Adherico Ribeiro Chaves e Roza Massolar
Chaves. Casado com RoseMary Braga da Costa. Tem duas filhas: Liliana e Luciana.
Sua tese tratou sobre o avivamento metodista na
Inglaterra no século XVIII e a sua contribuição como paradigma para nossos
dias.
Foi editor do jornal oficial metodista Expositor Cristão
por duas vezes, editor do No Cenáculo, professor e Coordenador de Curso de
Teologia.
É escritor e poeta. Tem um canal no Youtube. Publica
diariamente no Facebook vídeos para edificação.
Rio de Janeiro – Brasil
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"Onde
o seu verme não morre, e o fogo não se apaga." Marcos 9:48
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Índice
Introdução
I. Vamos considerar a paena
damni, - "a punição da perda".
II. Consideraremos então o paena
sensus - "a punição do que se sente".
III. Abordarei algumas
circunstâncias adicionais e concluirei com duas ou três inferências.
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Introdução
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“O Inferno Segundo
Wesley” é um livro de 25 páginas onde o sermão de Wesley “Do Inferno” é
abordado e colocado em um formato mais acessível para nossos dias.
O sermão se divide em três partes: a punição da
perda; a punição do que se sente e “circunstâncias adicionais e concluirei com
duas ou três inferências”, disse Wesley.
Um sermão profundo e necessário para nossos dias
onde é politicamente correto não tocar no tema do inferno considerado coisa da
idade média.
Mas Wesley faz uma advertência no seu sermão “Do
Inferno”. Ele disse: “Cabe, portanto, não apenas aos párias dos homens, mas até
mesmo a vocês, seus amigos, vocês que temem e amam a Deus, considerar
profundamente o que é revelado nos oráculos de Deus sobre o futuro estado de
punição”.[1]
Um tema abordado sabiamente por Wesley e com base
bíblica que deve ser lido, meditado, ensinado e praticado.
O Autor
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A punição da perda
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Wesley começa abordando o tem I:
Vamos considerar a paena
damni, - "a punição da perda":
A grande
importância do tema
"É melhor para você
entrar no reino de Deus com um olho, do que, tendo dois olhos, ser lançado no
fogo do inferno: Onde seu verme não morre e o fogo não se apaga"
Wesley começa dizendo sobre
a importância de toda verdade revelada na Bíblia:
1. Toda verdade revelada nos oráculos de Deus é, sem
dúvida, de grande importância. No entanto, pode-se admitir que alguns dos que
são revelados nele são de maior importância do que outros, como sendo mais
imediatamente conducentes ao grande fim de todos, a salvação eterna dos homens.
E podemos julgar sua importância mesmo a partir desta circunstância - que eles
não são mencionados apenas uma vez nos escritos sagrados, mas são repetidos
indefinidamente.
"Nosso
bendito Senhor, que não usa palavras supérfluas, que não faz "vãs
repetições", repete isso várias vezes no mesmo capítulo e, por assim
dizer, no mesmo fôlego"
Wesley diz: "Um exemplo
notável disso temos em relação à terrível verdade que está agora diante de nós.
Nosso bendito Senhor, que não usa palavras supérfluas, que não faz "vãs
repetições", repete isso várias vezes no mesmo capítulo e, por assim
dizer, no mesmo fôlego".
A realidade
do inferno é uma verdade revelada na Bíblia, diz Wesley
“(...)melhor para você
entrar na vida aleijado, do que, tendo as duas mãos, ir para o inferno, para o
fogo que nunca se apagará: Onde seu verme não morre e o fogo não se apaga"
Wesley diz mais:
"Então, (Marcos 9:43, 44 ) "Se a tua mão te escandalizar" - se
uma coisa ou pessoa, tão útil quanto uma mão, for uma ocasião de pecado, e não
houver outra maneira de evitar esse pecado, - "corte-o: é melhor para você
entrar na vida aleijado, do que, tendo as duas mãos, ir para o inferno, para o fogo que nunca se apagará: Onde seu
verme não morre e o fogo não se apaga." Então, novamente, (Marcos 9:45,
46) "Se o teu pé te escandalizar, corta-o: É melhor para ti entrar na
vida, do que, tendo dois pés, ser lançado no inferno, no fogo que nunca se
apagará: onde o seu verme não morre, e o fogo não se apaga.
Wesley
afirma que Jesus fala sobre o inferno várias vezes
"E mais uma vez,
(Marcos 9:47, 48) "Se o teu olho" - uma pessoa ou coisa tão cara
quanto o teu olho - "te escandalizar" - impedir que você corra a
corrida que está diante de você, - "arranque-o: É melhor para você entrar
no reino de Deus com um olho, do que, tendo dois olhos, ser lançado no fogo do
inferno: Onde seu verme não morre e o
fogo não se apaga."
"Não
temais os que podem matar o corpo, e depois disso não têm mais o que fazer. Eu,
porém, vos digo que temei aquele que, depois de matar, tem poder para lançar no
inferno; sim, eu vos digo: Temei-o."
No item 2, Wesley afirma que
essas considerações não são só para grandes pecadores:
2. E que não se pense que a consideração dessas
terríveis verdades é adequada apenas para enormes pecadores. Como essa
suposição é consistente com o que nosso Senhor fala àqueles que eram, sem
dúvida, os homens mais santos da terra? "Quando inúmeras multidões se
reuniram, ele disse a seus discípulos" (os apóstolos) "Em primeiro
lugar, digo-vos, meus amigos: Não temais os que podem matar o corpo, e depois
disso não têm mais o que fazer. Eu, porém, vos digo que temei aquele que,
depois de matar, tem poder para lançar no inferno; sim, eu vos digo:
Temei-o." (Lucas 12:1-5) Sim, tema-o sob esta mesma noção, - de ter poder
para lançar no inferno: Ou seja, com efeito, teme que ele o lance no lugar de
tormento. E esse mesmo medo, mesmo nos filhos de Deus, é um excelente meio de
preservá-los dele.
O futuro
estado de punição
"Cabe,
portanto, não apenas aos párias dos homens, mas até mesmo a vocês, seus amigos,
vocês que temem e amam a Deus, considerar profundamente o que é revelado nos
oráculos de Deus sobre o futuro estado de punição"
No item 3, Wesley afirma que
mesmo os que temem a Deus devem considerar profundamente o que é revelado nos
oráculos de Deus sobre o futuro estado de punição:
3. Cabe, portanto, não apenas aos párias dos homens,
mas até mesmo a vocês, seus amigos, vocês que temem e amam a Deus,
considerar profundamente o que é revelado nos oráculos de Deus sobre o futuro
estado de punição.
"Quão
distante está isso dos relatos mais elaborados que são dados pelos autores
pagãos"
Quão distante está isso dos
relatos mais elaborados que são dados pelos autores pagãos! Seus relatos são
(pelo menos em muitos detalhes) infantis, fantasiosos e auto inconsistentes. De
modo que não é de admirar que eles não acreditassem em si mesmos, mas apenas
relatassem os contos do vulgo. Assim, Virgílio sugere fortemente, quando, após
o relato elaborado que ele deu das sombras abaixo, ele envia aquele que o
relatou no portão de marfim, através do qual (como ele nos diz) apenas os
sonhos passam; dando-nos assim a saber que todo o relato anterior não é
mais do que um sonho. Isso ele apenas insinua; mas seu irmão poeta, Juvenal,
fala de forma plana e clara, -
Esse aliquos manes, et
subterranea regna,Nec pueri credunt, nisi qui nondum aere lavantur:
"Mesmo nossos filhos
não acreditam em uma palavra dos contos sobre outro mundo."
No item 4, Wesley fala que
tudo em Deus é digno, bem diferente dos pagãos
4. Aqui, ao contrário, tudo é digno de Deus, o
Criador, o Governador da humanidade. Tudo é horrível e solene; adequado à sua
sabedoria e justiça por quem "Tofete foi ordenado desde a
antiguidade;" embora originalmente preparado, não para os filhos dos
homens, mas "para o diabo e seus anjos".
"A
punição daqueles que, apesar de todas as advertências de Deus, resolvem ter sua
parte com o diabo e seus anjos"
A seguir, Wesley passa a
considerar três questões:
Eu. A punição daqueles que,
apesar de todas as advertências de Deus, resolvem ter sua parte com o diabo e
seus anjos, será, de acordo com a divisão antiga e não imprópria, paena
damni, - "o que eles perdem"; ou
II. paena sensus, -
"o que eles sentem".
III. Depois de considerá-los
separadamente, abordarei algumas circunstâncias adicionais e concluirei com
duas ou três inferências.
No item 1, Wesley passa a
considerar "a punição da perda"
"Isso
começa naquele exato momento em que a alma é separada do corpo; Nesse instante,
a alma perde todos os prazeres, cujo gozo depende dos sentidos externos"
1. E, primeiro, vamos considerar a paena damni,
- "a punição da perda". Isso começa naquele exato momento em que a
alma é separada do corpo; Nesse instante, a alma perde todos os prazeres, cujo
gozo depende dos sentidos externos. O cheiro, o sabor, o tato, não se deleitam
mais: os órgãos que ministravam a eles são estragados e os objetos que
costumavam satisfazê-los são removidos para longe.
"Nas
regiões sombrias dos mortos, todas essas coisas são esquecidas; ou, se
lembrados, são lembrados apenas com dor; vendo que eles se foram para
sempre"
"Não há música senão
a de gemidos e gritos; de choro, lamento e ranger de dentes; de maldições e
blasfêmias contra Deus, ou reprovações cortantes uns dos outros"
Wesley diz: "Não há
música senão a de gemidos e gritos; de choro, lamento e ranger de dentes; de
maldições e blasfêmias contra Deus, ou reprovações cortantes uns dos outros.
Nem há nada para gratificar o senso de honra: Não; eles são os herdeiros da
vergonha e do desprezo eterno".
No item 2,
Wesley aborda outra perda: "perda, - a de todas as pessoas a quem
amavam":
2. Assim, eles estão totalmente separados de todas as
coisas de que gostavam no mundo atual. No mesmo instante começará outra perda,
- a de todas as pessoas a quem amavam. Eles são arrancados de seus
parentes mais próximos e queridos; suas esposas, maridos, pais, filhos; e (o
que para alguns será pior do que tudo isso) o amigo que era como sua própria
alma. Todo o prazer que eles já desfrutaram nisso está perdido, desaparecido,
desaparecido: Pois não há amizade no inferno. Mesmo o poeta que afirma (embora
eu não saiba com que autoridade)
Diabo com
diabo maldito a firme concórdia mantém,
não afirma que haja qualquer
concórdia entre os demônios humanos que habitam o grande abismo.
No item 3,
Wesley fala de mais uma perda: "Eles perderam seu lugar no seio de Abraão,
no paraíso de Deus"
3. Mas eles serão então sensíveis a uma perda maior
do que a de tudo o que desfrutaram na terra. Eles perderam seu lugar no seio de
Abraão, no paraíso de Deus. Até agora, de fato, não passou por seus corações
conceber o que as almas santas desfrutam no jardim de Deus, na sociedade dos
anjos e dos homens mais sábios e melhores que viveram desde o início do mundo;
(para não mencionar o imenso aumento de conhecimento que eles sem dúvida
receberão), mas eles entenderão completamente o valor do que eles vilmente
jogaram for a.
"Pois
o paraíso é apenas o pórtico do céu; e é lá que os espíritos dos homens justos
são aperfeiçoados. É somente no céu que existe a plenitude da alegria; os
prazeres que estão à direita de Deus para sempre"
No item 4, Wesley fala que a
perda da felicidade do paraíso "será a conclusão de sua miséria":
4. Mas, por mais felizes que sejam as almas no
paraíso, elas estão se preparando para uma felicidade muito maior. Pois o
paraíso é apenas o pórtico do céu; e é lá que os espíritos dos homens justos
são aperfeiçoados. É somente no céu que existe a plenitude da alegria; os
prazeres que estão à direita de Deus para sempre. A perda disso, por esses
espíritos infelizes, será a conclusão de sua miséria.
"Eles
então saberão e sentirão que somente Deus é o centro de todos os espíritos
criados; e, consequentemente, que um espírito feito para Deus não pode ter
descanso dele"
E Wesley diz em seu sermão:
"Eles então saberão e sentirão que somente Deus é o centro de todos os
espíritos criados; e, consequentemente, que um espírito feito para Deus não
pode ter descanso dele. Parece que o apóstolo tinha isso em sua visão quando
falou daqueles "que serão punidos com destruição eterna pela presença do
Senhor". O banimento da presença do Senhor é a própria essência da
destruição para um espírito que foi feito para Deus. E se esse banimento durar
para sempre, é "destruição eterna".
"O que
eles perdem implica uma miséria indescritível, que ainda é inferior ao que eles
sentem. É isso que nosso Senhor expressa nessas palavras enfáticas: "Onde
seu verme não morre e o fogo não se apaga".
Wesley em seu sermão disse
ainda: "Tal é a perda sofrida por aquelas criaturas miseráveis, sobre as
quais essa terrível sentença será pronunciada: "Apartai-vos de mim,
malditos!" Que maldição indescritível, se não houvesse outra! Mas,
infelizmente! Isso está longe de ser o todo: pois, ao castigo da perda, será
adicionado o castigo dos sentidos. O que eles perdem implica uma miséria
indescritível, que ainda é inferior ao que eles sentem. É isso que nosso Senhor
expressa nessas palavras enfáticas: "Onde seu verme não morre e o fogo não
se apaga".
"Mas há, da mesma forma, um verme que pertence
ao estado futuro; e esse é um verme que nunca morre! E há um fogo mais quente
do que o da pilha funerária; e é um fogo que nunca se apagará"
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A punição do que se sente
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Wesley agora aborda o item II.
Consideraremos então o paena
sensus - "a punição do que se sente"
1. Desde o momento em que a sentença foi pronunciada
sobre o homem: "Tu és pó e ao pó voltarás", era costume de todas as
nações, até onde podemos saber, cometer pó com pó: Parecia natural restaurar os
corpos dos mortos à mãe geral, a terra. Mas, com o passar do tempo, outro
método obteve, principalmente entre os ricos e grandes, de queimar os corpos de
seus parentes, e frequentemente de uma maneira grandiosa e magnífica; para o
qual eles ergueram enormes pilhas funerárias, com imenso trabalho e despesas.
Por qualquer um desses métodos, o corpo do homem foi logo restaurado ao seu pó
original. Ou o verme ou o fogo logo consumiram a estrutura bem trabalhada; após
o que o próprio verme morreu rapidamente e o fogo foi totalmente extinto. Mas
há, da mesma forma, um verme que pertence ao estado futuro; e esse é um verme
que nunca morre! E há um fogo mais quente do que o da pilha funerária; e é um
fogo que nunca se apagará!
Quem pode suportar a angústia de uma consciência
desperta, penetrada por um sentimento de culpa, e as flechas do Todo-Poderoso
cravadas na alma e bebendo o espírito?
2. A primeira coisa pretendida pelo verme que nunca
morre parece ser uma consciência culpada; incluindo autocondenação, tristeza,
vergonha, remorso e um senso da ira de Deus. Não podemos ter alguma concepção
disso, pelo que às vezes é sentido até mesmo no mundo atual? Não é disso,
principalmente, que Salomão fala, quando diz: "O espírito de um homem pode
suportar suas enfermidades;" suas enfermidades ou tristezas, de qualquer
outro tipo; "mas um espírito ferido que pode suportar?" Quem pode
suportar a angústia de uma consciência desperta, penetrada por um sentimento de
culpa, e as flechas do Todo-Poderoso cravadas na alma e bebendo o espírito?
Quantos dos corajosos de coração afundaram sob ele e escolheram o
estrangulamento em vez da vida! E, no entanto, o que são essas feridas, o que é
toda essa angústia de uma alma enquanto está neste mundo atual, em comparação
com aquelas que elas devem sofrer quando suas almas estão totalmente despertas
para sentir a ira de um Deus ofendido! Acrescente a isso todas as paixões
profanas; medo, horror, raiva; desejos malignos; desejos que nunca podem ser
satisfeitos. Adicione todos os temperamentos profanos; inveja, ciúme, malícia e
vingança; tudo o que roerá incessantemente a alma, como o abutre deveria fazer
com o fígado de Tityus. A estes, se adicionarmos o ódio a Deus e a todas as
suas criaturas; tudo isso unido pode servir para nos dar uma ideia pequena e
imperfeita do verme que nunca morre.
Ele diz:
"Onde o verme deles não morre", de um; "onde o fogo não se
apaga", do outro
3. Podemos observar uma diferença notável na maneira
como nosso Senhor fala sobre as duas partes da punição futura. Ele diz: "Onde o verme deles não morre",
de um; "onde o fogo não se apaga", do outro. Isso não pode
ser por acaso. Qual é então a razão para essa variação da expressão?
Será infinitamente variado, de acordo com os
vários tipos, bem como graus, de maldade. Essa variedade surgirá em parte do
justo julgamento de Deus, "recompensando a cada um de acordo com suas
obras"
Não parece ser isso? O
fogo será o mesmo, essencialmente o mesmo, para todos os que nele são
atormentados; só que talvez mais intenso para alguns do que para outros, de
acordo com seu grau de culpa; mas seu verme não será, não pode ser o
mesmo. Será infinitamente variado, de acordo com os
vários tipos, bem como graus, de maldade. Essa variedade surgirá em parte do
justo julgamento de Deus, "recompensando a cada um de acordo com suas
obras": Pois não podemos duvidar, mas esse governo não ocorrerá menos
no inferno do que no céu. Como no céu "cada homem receberá sua própria
recompensa", incomunicavelmente sua, de acordo com seus próprios
trabalhos, - isto é, todo o teor de seus temperamentos, pensamentos, palavras e
ações; - então, sem dúvida, todo homem, de fato, receberá sua própria
recompensa ruim, de acordo com seu próprio trabalho ruim. E isso, da mesma
forma, será incomunicavelmente seu, assim como seu trabalho. A variedade de
punição também surgirá da própria natureza da coisa.
Como
aqueles que trazem mais santidade ao céu encontrarão mais felicidade lá; então,
por outro lado, não é apenas verdade que quanto mais maldade um homem traz para
o inferno, mais miséria ele encontrará lá
Como aqueles que trazem mais
santidade ao céu encontrarão mais felicidade lá; então, por outro lado, não é
apenas verdade que quanto mais maldade um homem traz para o inferno, mais
miséria ele encontrará lá; mas que essa miséria será infinitamente variada de
acordo com os vários tipos de sua maldade. Era, portanto, apropriado dizer, o
fogo, em geral; mas seu verme, em particular.
Ninguém pode negar ou
duvidar disso. É possível, então, supor que o Deus da verdade falaria dessa
maneira se não fosse assim? Ele planeja assustar suas pobres criaturas?
4. Mas tem sido questionado por alguns, se há algum
fogo no inferno; isto é, algum fogo material. Não, se houver algum fogo, é
inquestionavelmente material. Pois o que é fogo imaterial? O mesmo que água ou
terra imaterial! Tanto um quanto o outro são um absurdo absoluto, uma
contradição em termos. Ou, portanto, devemos afirmá-la como material, ou
negamos sua existência. Mas se os concedêssemos, não há fogo algum lá, o que
eles ganhariam com isso? ver isso é permitido, em todas as mãos, que é fogo ou
algo pior. E considere isto: Nosso Senhor não fala como se fosse fogo real?
Ninguém pode negar ou duvidar disso. É possível, então, supor que o Deus da
verdade falaria dessa maneira se não fosse assim? Ele planeja assustar suas
pobres criaturas? O que, com espantalhos? Com sombras vãs de coisas que não
existem? Oh, que ninguém pense assim! Não impute tal loucura ao Altíssimo!
Mas aqui
está o erro: as leis atuais da natureza não são imutáveis. Quando os céus e a
terra fugirem, o cenário atual será totalmente mudado; e, com a atual
constituição das coisas, as atuais leis da natureza cessarão.
5. Mas outros afirmam: "Não é possível que o
fogo queime sempre. Pois, pela lei imutável da natureza, ela consome tudo o que
é jogado nela. E pela mesma lei, assim que consome seu combustível, ele próprio
é consumido; ele se apaga."
É mais verdade que, na atual
constituição das coisas, durante as atuais leis da natureza, o elemento fogo
dissolve e consome tudo o que é jogado nele. Mas aqui
está o erro: as leis atuais da natureza não são imutáveis. Quando os céus e a
terra fugirem, o cenário atual será totalmente mudado; e, com a atual
constituição das coisas, as atuais leis da natureza cessarão. Depois dessa
grande mudança, nada será dissolvido, nada mais será consumido. Portanto, se
fosse verdade que o fogo consome todas as coisas agora, não se seguiria que ele
faria o mesmo depois que toda a estrutura da natureza tivesse sofrido essa
vasta e universal mudança.
Aqui,
portanto, está uma substância diante de nossos olhos, que, mesmo na presente
constituição das coisas, (como se fosse um emblema das coisas futuras) pode
permanecer no fogo sem ser consumida.
6. Eu digo: Se fosse verdade que "o fogo consome
todas as coisas agora". Mas, de fato, não é verdade. Não agradou a Deus já
nos dar alguma prova do que será daqui em diante? Não é o Linum Asbestum,
o linho incombustível, conhecido na maior parte da Europa? Se você pegar uma
toalha ou lenço feito disso, (um dos quais agora pode ser visto no Museu
Britânico), você pode jogá-lo no fogo mais quente e, quando for retirado
novamente, será observado, após o melhor experimento, não ter perdido um grão
de seu peso. Aqui, portanto, está uma substância diante de nossos olhos, que,
mesmo na presente constituição das coisas, (como se fosse um emblema das coisas
futuras) pode permanecer no fogo sem ser consumida.
O piedoso
Kempis, supõe que os avarentos, por exemplo, derreteram o ouro derramado goela
abaixo; e ele supõe que muitos outros tormentos particulares sejam adequados
aos pecados particulares dos homens
7. Muitos escritores falaram de outros tormentos
corporais, somados ao lançamento no lago de fogo. Um deles, mesmo o piedoso Kempis, supõe que os avarentos, por exemplo,
derreteram o ouro derramado goela abaixo; e ele supõe que muitos outros
tormentos particulares sejam adequados aos pecados particulares dos homens.
Não, nosso grande poeta supõe que os habitantes do inferno sofram uma variedade
de torturas; não para permanecer sempre no lago de fogo, mas para ser frequentemente,
Por fúrias de pés de harpia,
arrastadas em regiões
de gelo; e depois de volta através de extremos, por mudanças mais ferozes: Mas
não encontro nenhuma palavra, nenhum til disso, nem o menor indício disso em
toda a Bíblia. E certamente este é um assunto horrível demais para admitir tal
jogo de imaginação. Vamos nos ater à palavra escrita. É tormento suficiente
para habitar com queimaduras eternas.
A história
acrescenta que, quando, por sua enorme maldade, ele foi lançado no inferno,
aquele pé com o qual ele salvou a vida do homem foi permitido ficar for a das
chamas
8. Isso é fortemente ilustrado por uma história
fabulosa, tirada de um dos escritores orientais, sobre um rei turco, que,
depois de ter sido culpado de todo tipo de maldade, uma vez fez uma coisa boa:
Por ver um pobre homem caindo em um poço, onde ele deve ter inevitavelmente
perecido, e chutando-o dele, ele salvou sua vida. A
história acrescenta que, quando, por sua enorme maldade, ele foi lançado no
inferno, aquele pé com o qual ele salvou a vida do homem foi permitido ficar
for a das chamas. Mas permitindo que este seja um caso real, que conforto
pobre seria! E se ambos os pés pudessem ficar for a das chamas, sim, e ambas as
mãos, quão pouco isso valeria! Não, se todo o corpo fosse retirado e colocado
onde nenhum fogo o tocasse, e apenas uma mão ou um pé fosse mantido em uma
fornalha ardente; O homem, entretanto, estaria muito à vontade? Não, muito pelo
contrário. Não é comum dizer a uma criança: "Coloque o dedo nessa vela:
você pode suportá-la nem por um minuto? Como então você suportará o fogo do inferno?"
Certamente seria tormento o suficiente ter a carne queimada de apenas um dedo.
O que será, então, ter todo o corpo mergulhado em um lago de fogo ardendo com
enxofre!
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Algumas circunstâncias adicionais e conclusão com
duas ou três inferências
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Wesley, por fim, aborda o
item III:
“Abordarei
algumas circunstâncias adicionais e concluirei com duas ou três inferências”:
Resta agora apenas
considerar duas ou três circunstâncias que acompanham o verme que nunca morre e
o fogo inextinguível.
Deus
ordenou tão misericordiosamente que a própria extremidade da dor causa uma
suspensão dela. O sofredor desmaia; e assim, pelo menos por um tempo, afunda na
insensibilidade. Mas os habitantes do inferno são perfeitamente perversos, não
tendo nenhuma centelha de bondade restante.
1. E, primeiro, considere a companhia com a qual
todos estão cercados naquele lugar de tormento. Não é incomum ouvir até mesmo
criminosos condenados, em nossas prisões públicas, dizerem: "Oh, eu
gostaria de ser enforcado fora do caminho, em vez de ser atormentado por esses
miseráveis que estão ao meu redor!" Mas quais são os miseráveis mais
abandonados da terra, em comparação com os habitantes do inferno? Nenhum deles
é, ainda, perfeitamente perverso, esvaziado de toda centelha de bem; certamente
não até que esta vida esteja no fim; provavelmente não até o dia do julgamento.
Nem qualquer um deles pode exercer, sem controle, toda a sua maldade sobre seus
semelhantes. Às vezes, eles são contidos por homens bons; às vezes até por mal.
Assim, mesmo as torturas na Inquisição Romana são restringidas por aqueles que
as empregam, quando supõem que o sofredor não pode suportar mais. Eles então
ordenam que os carrascos se abstenham; porque é contrário às regras da casa que
um homem morra na tortura. E muito freqüentemente, quando não há ajuda humana,
eles são restringidos por Deus, que lhes estabeleceu seus limites que eles não
podem ultrapassar, e diz: "Até aqui vireis, e não mais longe". sim, Deus ordenou tão misericordiosamente que a própria
extremidade da dor causa uma suspensão dela. O sofredor desmaia; e assim, pelo
menos por um tempo, afunda na insensibilidade. Mas os habitantes do inferno são
perfeitamente perversos, não tendo nenhuma centelha de bondade restante. E
eles não são impedidos por ninguém de exercer ao máximo sua total maldade. Não
por homens; ninguém será impedido do mal por seus companheiros na
condenação; e não por Deus; porque ele se esqueceu deles, os entregou
aos atormentadores. E os demônios não precisam temer, como seus instrumentos na
terra, para que não expirem sob a tortura. Eles não podem mais morrer: Eles são
fortes para sustentar o que quer que a malícia, habilidade e força unidas dos
anjos possam infligir a eles. E seus algozes angélicos têm tempo suficiente
para variar seus tormentos de mil maneiras. Quão infinitamente eles podem
variar um único tormento - aparências horríveis! Pelo que, não há dúvida, um
espírito maligno, se permitido, poderia aterrorizar o homem mais robusto da
terra até a morte.
Eles não têm trégua da dor;
mas "a fumaça de seu tormento sobe dia e noite". Dia e noite!
2. Considere, em segundo lugar, que todos esses
tormentos do corpo e da alma são sem intervalo. Eles
não têm trégua da dor; mas "a fumaça de seu tormento sobe dia e
noite". Dia e noite! isto é, falando de acordo com a
constituição do mundo atual; em que Deus ordenou sábia e graciosamente que dia
e noite se sucedessem: De modo que a cada vinte e quatro horas vem um
Sábado diário, feito para
descansarHomem labutante e animal cansado.
Por isso, raramente sofremos
muito trabalho ou sofremos muita dor antes
Doce restaurador da natureza
cansada, sono ameno,
rouba-nos em graus
insensíveis e traz um intervalo de facilidade. Mas, embora os condenados tenham
uma noite ininterrupta, isso não traz interrupção de sua dor. Nenhum sono
acompanha essa escuridão: o que quer que os poetas antigos ou modernos, Homero
ou Milton, sonhem, não há sono nem no inferno nem no céu. E por mais que seu
sofrimento seja tão extremo, por mais intensa que seja sua dor, não há
possibilidade de desmaiar; Não, nem por um momento.
Mas os
habitantes do inferno não têm nada para desviá-los de seus tormentos, mesmo por
um momento
Novamente: Os habitantes da
terra são freqüentemente desviados de atender ao que é aflitivo, pela luz
alegre do sol, as vicissitudes das estações, "o zumbido ocupado dos
homens" e mil objetos que rolam ao seu redor com variedade infinita. Mas os habitantes do inferno não têm nada para desviá-los
de seus tormentos, mesmo por um momento:
Eclipse total: Sem sol, sem
lua!
Nenhuma mudança de estações
ou de companheiros. Não há negócios; mas uma cena ininterrupta de horror, para
a qual eles devem estar todos atentos. Eles não têm intervalo de desatenção ou
estupidez: são todos olhos, todos ouvidos, todos sentidos. A cada instante de
sua duração, pode-se dizer de todo o seu quadro, que eles são
Tremendo vivo por toda
parte, E inteligente e agonizante em todos os poros!
Todo
sofrimento é suavizado, se houver alguma esperança, embora distante, de
libertação dele. Mas aqui, a esperança nunca vem, que vem para todos os
habitantes do mundo superior
3. E desta duração não há fim! Que pensamento é esse!
Nada além da eternidade é o termo de seu tormento! E quem pode contar as gotas
de chuva, ou as areias do mar, ou os dias da eternidade? Todo sofrimento é
suavizado, se houver alguma esperança, embora distante, de libertação dele. Mas
aqui, a esperança nunca vem, que vem para todos os habitantes do mundo
superior! Que! sofrimentos que nunca acabam!
NUNCA! - Onde afunda a alma
com aquele som terrível? Em um abismo quão escuro e quão profundo!
Suponha que milhões de dias,
de anos, de eras se passaram, ainda estamos apenas no limiar da eternidade! Nem
a dor do corpo nem da alma está mais perto do fim do que há milhões de eras.
Quando eles são lançados em pyr, em amianto, (Quão enfático! "O
fogo, o inextinguível") tudo está concluído: "Seu verme não
morre, e o fogo não se apaga!"
Você perderá, por qualquer
um desses pobres prazeres terrenos, que perecem no uso (para não falar dos
atuais prazeres substanciais da religião) dos prazeres do Paraíso; como "o
olho não viu, nem o ouvido ouviu, nem nos passou pelo coração conceber?"
Tal é o relato que o Juiz de
todos dá da punição que ele ordenou para os pecadores impenitentes. E que
contrapeso pode ser a consideração disso para a violência de qualquer tentação!
Em particular, ao medo do homem; o próprio uso a que é aplicado pelo próprio
Senhor: "Não tenha medo dos que matam o corpo, e depois disso não têm mais
o que fazer. Mas temei aquele que, depois de matar, tem poder para lançar no
inferno." (Lucas 12:4, 5)
Que proteção podem ser essas
considerações contra qualquer tentação do prazer! Você
perderá, por qualquer um desses pobres prazeres terrenos, que perecem no uso
(para não falar dos atuais prazeres substanciais da religião) dos prazeres do
Paraíso; como "o olho não viu, nem o ouvido ouviu, nem nos passou pelo
coração conceber?" sim, os prazeres do céu, a sociedade dos anjos e os
espíritos dos justos aperfeiçoados; a conversa face a face com Deus, seu Pai,
seu Salvador, seu Santificador; e beber daqueles rios de prazer que estão à
direita de Deus para sempre?
Advertência
No final, Wesley faz uma séria advertência:
“Você é tentado pela dor,
seja do corpo ou da mente? Oh, compare as coisas presentes com as futuras! Qual
é a dor do corpo que você faz ou pode suportar, para a de deitar em um lago de
fogo queimando com enxofre? O que é qualquer dor de espírito; Algum medo,
angústia, tristeza, comparado ao "verme que nunca morre"? Isso
nunca morre! Este é o aguilhão de todos! Quanto às nossas dores na terra,
bendito seja Deus, elas não são eternas. Existem alguns intervalos para aliviar
e há algum período para terminá-los. Quando perguntamos a um amigo que está
doente, como ele está; "Estou com dor agora", diz ele, "mas
espero ficar tranquilo em breve". Esta é uma doce mitigação da atual
inquietação. Mas quão terrível seria o seu caso se ele respondesse: "Estou
com toda a dor e nunca serei aliviado dela. Deixo-me sob um tormento requintado
do corpo e horror da alma; e eu sentirei isso para sempre!" Esse é
o caso dos malditos pecadores no inferno. Sofra qualquer dor, então, em vez de
entrar nesse lugar de tormento!” [2]
Conclusão
Na conclusão, Wesley cita um
conhecido seu da época que era pastor independente e escritor, o Dr. Isaac Watts
(1674–1748)[3]:
Concluo com mais uma
reflexão, tirada do Dr. Watts: - "Exige nossa maior gratidão, que nós, que
há muito merecemos essa miséria, ainda não tenhamos mergulhado nela. Embora
existam milhares que foram julgados a este lugar de punição, antes de continuarem
tanto tempo em pecado como muitos de nós fizemos, que exemplo é de bondade
divina, que não estamos sob essa vingança ardente! Não vimos muitos pecadores,
à nossa direita e à nossa esquerda, cortados em seus pecados? E o que, senão a
terna misericórdia de Deus, nos poupou semana após semana, mês após mês, e nos
deu espaço para o arrependimento? O que devemos render ao Senhor por toda a sua
paciência e longanimidade até o dia de hoje? Quantas vezes incorremos na
sentença de condenação por nossa repetida rebelião contra Deus! E, no entanto,
ainda estamos vivos em sua presença e estamos ouvindo as palavras de esperança
e salvação. Oh, olhemos para trás e estremeçamos com os pensamentos daquele
terrível precipício, à beira do qual vagamos por tanto tempo! Voemos em busca
de refúgio na esperança que está diante de nós e demos mil graças à
misericórdia divina, para que não estejamos mergulhados nesta perdição!” [4]
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[1] [Editado por
Rod Emery, estudante do Northwest Nazarene College (Nampa, ID), com correções
de George Lyons para o Wesley
Center for Applied Theology.] O texto dos sermões de John Wesley veio
originalmente da Biblioteca
Etérea dos Clássicos Cristãos.
[2] [Editado por
Rod Emery, estudante do Northwest Nazarene College (Nampa, ID), com correções
de George Lyons para o Wesley
Center for Applied Theology.] O texto dos sermões de John Wesley veio
originalmente da Biblioteca
Etérea dos Clássicos Cristãos.
[3][3] . “Watts, Isaac (1674–1748), ministro independente e escritor, nasceu em 17 de julho de 1674 em Southampton (...). Ele era conhecido ou correspondia-se com a
maioria das principais figuras anglicanas no reavivamento evangélico, incluindo John Wesley, George Whitefield, James Hervey e a condessa de Huntingdon”.
(https://www.oxforddnb.com/display/10.1093/ref:odnb/9780198614128.001.0001/odnb-9780198614128-e-28888?).
[4] [Editado por
Rod Emery, estudante do Northwest Nazarene College (Nampa, ID), com correções
de George Lyons para o Wesley
Center for Applied Theology.] O texto dos sermões de John Wesley veio
originalmente da Biblioteca
Etérea dos Clássicos Cristãos.
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