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Justificação pela Fé

Sermão de Wesley

Odilon Massolar Chaves

É permitido ler, copiar e compartilhar gratuitamente

Art. 184 do Código Penal e Lei 96710 de 19 de fevereiro de 1998.

Autor do texto: João Wesley

Editor deste texto: Odilon Massolar Chaves

Crédito da imagem: Museus, Galerias e Arquivos de Bristol

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Tradutor: Google

Toda glória a Deus!

Odilon Massolar Chaves é pastor metodista aposentado, doutor em Teologia e História pela Universidade Metodista de São Paulo.

Sua tese tratou sobre o avivamento metodista na Inglaterra no século XVIII e a sua contribuição como paradigma para nossos dias.

Foi editor do jornal oficial metodista e coordenador de Curso de Teologia.

Declaração de direitos autorais: Esses arquivos são de domínio público e são derivados de uma edição eletrônica que está disponível no site da Biblioteca Etérea dos Clássicos Cristãos.[1]

Índice

· Introdução

· Qual é o fundamento geral de toda essa doutrina da justificação?

· O que é justificação.

· Quem são eles que são justificados. E

· Em que termos eles são justificados.

Introdução

O texto básico de Wesley para este sermão foi: “Ao que não trabalha, mas crê no que justifica o ímpio, a sua fé lhe é imputada como justiça” (Romanos 4.5).

Os tópicos do sermão “Justificação pela fé” estão divididos da seguinte forma:

Primeiro. Qual é o fundamento geral de toda essa doutrina da justificação?

Em segundo lugar. O que é justificação.

Terceiro. Quem são eles que são justificados. E

Quarto. Em que termos eles são justificados.

Na conclusão, Wesley afirma: “Tu és o homem! Eu te quero para o meu Senhor! Eu desafio "ti" como filho de Deus pela fé! O Senhor precisa de ti. Tu que sentes que estás apto para o inferno, estás apto para promover sua glória; a glória da sua livre graça, justificando o ímpio e o que não trabalha. Vem depressa! Creia no Senhor Jesus; e tu, tu, estás reconciliado com Deus”.

O sermão originalmente tem 14 páginas. Com as interpretações e acrescimentos ao sermão, o total ficou em 25 páginas.

Wesley conclui dizendo: “Tu, ímpio, que ouves ou lês estas palavras! Pecador vil, indefeso e miserável! Conjuro-te diante de Deus, o Juiz de todos, que vá diretamente a ele, com toda a tua impiedade. Tome cuidado, não destrua sua própria alma pleiteando sua justiça, mais ou menos. Vá como totalmente ímpio, culpado, perdido, destruído, merecedor e caindo no inferno; e então acharás graça aos seus olhos, e saberás que ele justifica o ímpio”.

O Autor

Introdução ao sermão

“Como um pecador pode ser justificado diante de Deus, o Senhor e Juiz de todos, é uma questão de importância comum para todos os filhos do homem”

Wesley afirma que “como um pecador pode ser justificado diante de Deus, o Senhor e Juiz de todos, é uma questão de importância comum para todos os filhos do homem. Ele contém o fundamento de toda a nossa esperança, visto que enquanto estamos em inimizade com Deus, não pode haver paz verdadeira, nem alegria sólida, nem no tempo nem na eternidade”.

“Que paz pode haver, enquanto nosso próprio coração nos condena”

Wesley pergunta: “Que paz pode haver, enquanto nosso próprio coração nos condena; e muito mais, Aquele que é "maior do que o nosso coração e conhece todas as coisas?" Que alegria sólida, seja neste mundo ou no vindouro, enquanto "a ira de Deus permanece sobre nós?".

“Na verdade, não apenas confuso, mas muitas vezes totalmente falso”

Wesley faz afirmações fortes: “E, no entanto, quão pouco esta importante questão foi compreendida! Que noções confusas muitos tiveram a respeito disso! Na verdade, não apenas confuso, mas muitas vezes totalmente falso; contrário à verdade, como a luz às trevas; noções absolutamente inconsistentes com os oráculos de Deus e com toda a analogia da fé”.

“E, portanto, errando em relação ao próprio fundamento, eles não poderiam construir sobre ele”

“E, portanto, errando em relação ao próprio fundamento, eles não poderiam construir sobre ele; pelo menos, não "ouro, prata ou pedras preciosas", que resistiriam quando provados como pelo fogo; mas apenas "feno e restolho", nem aceitável a Deus, nem lucrativo para o homem”, diz Wesley.

“Para salvar aqueles que buscam a verdade com sinceridade de ‘vãs discórdias e contendas de palavras"

“A fim de justiça, no que me interessa, à vasta importância do assunto, para salvar aqueles que buscam a verdade com sinceridade de "vãs discórdias e contendas de palavras", para esclarecer a confusão de pensamento a que tantos já foram levados por isso, e para dar-lhes concepções verdadeiras e justas deste grande mistério de piedade, vou me esforçar para mostrar, diz Wesley:

“Para dar-lhes concepções verdadeiras e justas deste grande mistério de piedade, vou me esforçar para mostrar”

Primeiro. Qual é o fundamento geral de toda essa doutrina da justificação?

Em segundo lugar. O que é justificação.

Terceiro. Quem são eles que são justificados. E

Quarto. Em que termos eles são justificados.

I. Qual é o fundamento geral de toda essa doutrina da justificação?

“Devo, em primeiro lugar, mostrar qual é o fundamento geral de toda essa doutrina da justificação”, diz Wesley.

“Ele era, portanto, puro, como Deus é puro, de todo ponto de pecado. Ele não conhecia o mal em nenhum tipo ou grau, mas era interior e exteriormente sem pecado e imaculado”

Wesley passar a explicar: “À imagem de Deus foi feito o homem, santo como é santo aquele que o criou; misericordioso como o Autor de tudo é misericordioso; perfeito como seu Pai no céu é perfeito. Como Deus é amor, assim o homem, habitando em amor, habitou em Deus, e Deus nele. Deus o fez para ser uma "imagem de sua própria eternidade", uma figura incorruptível do Deus da glória. Ele era, portanto, puro, como Deus é puro, de todo ponto de pecado. Ele não conhecia o mal em nenhum tipo ou grau, mas era interior e exteriormente sem pecado e imaculado. Ele "amou o Senhor seu Deus de todo o seu coração, e de todo o seu entendimento, e alma, e força".

“Ele exigia obediência total em todos os pontos, e isso deveria ser realizado sem qualquer intervalo, desde o momento em que o homem se tornasse uma alma vivente, até que o tempo de sua provação terminasse”

Wesley ainda explica: “Ao homem assim reto e perfeito, Deus deu uma lei perfeita, à qual exigiu obediência plena e perfeita. Ele exigia obediência total em todos os pontos, e isso deveria ser realizado sem qualquer intervalo, desde o momento em que o homem se tornasse uma alma vivente, até que o tempo de sua provação terminasse. Nenhuma concessão foi feita para qualquer falha: Como, de fato, não havia necessidade de nenhum; o homem sendo totalmente igual à tarefa atribuída e totalmente equipado para toda boa palavra e obra”.

“A toda a lei do amor que estava escrita em seu coração (contra a qual, talvez, ele não pudesse pecar diretamente), parecia bom à sabedoria soberana de Deus acrescentar uma lei positiva”

E Wesley diz: “A toda a lei do amor que estava escrita em seu coração (contra a qual, talvez, ele não pudesse pecar diretamente), parecia bom à sabedoria soberana de Deus acrescentar uma lei positiva: "Não comerás do fruto da árvore que cresce no meio do jardim;" anexando essa penalidade a ela, "No dia em que comeres, certamente morrerás."

“Pelo amor livre e imerecido de Deus, ele era santo e feliz: Ele conhecia, amava, desfrutava de Deus, que é, em substância, a vida eterna”

“Tal era, então, o estado do homem no Paraíso. Pelo amor livre e imerecido de Deus, ele era santo e feliz: Ele conhecia, amava, desfrutava de Deus, que é, em substância, a vida eterna. E nesta vida de amor, ele deveria continuar para sempre, se continuasse a obedecer a Deus em todas as coisas; mas, se ele o desobedecesse em alguma, ele perderia tudo. "Naquele dia", disse Deus, "certamente morrerás", diz Wesley.

“Então também a sentença da qual ele foi avisado antes, começou a ocorrer sobre ele. No momento em que provou aquela fruta, ele morreu”

“O homem desobedeceu a Deus”, lembra Wesley. Ele "comeu da árvore da qual Deus lhe ordenou, dizendo: Não comerás dela". E naquele dia ele foi condenado pelo justo julgamento de Deus. Então também a sentença da qual ele foi avisado antes, começou a ocorrer sobre ele. No momento em que provou aquela fruta, ele morreu. Sua alma morreu, foi separada de Deus; separado de quem a alma não tem mais vida do que o corpo tem quando separado da alma”, disse Wesley.

“Seu corpo, da mesma forma, tornou-se corruptível e mortal; de modo que a morte também se apoderou disso”

E afirmou mais: “Seu corpo, da mesma forma, tornou-se corruptível e mortal; de modo que a morte também se apoderou disso. E já estando morto em espírito, morto para Deus, morto em pecado, apressou-se para a morte eterna; para a destruição do corpo e da alma, no fogo que nunca se apagará”.

“E assim a morte passou sobre todos os homens", como estando contida naquele que era o pai comum e representante de todos nós”

Wesley disse mais: Assim, "por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte. E assim a morte passou sobre todos os homens", como estando contida naquele que era o pai comum e representante de todos nós. Assim, "pela ofensa de um", todos estão mortos, mortos para Deus, mortos em pecado, habitando em um corpo mortal corruptível, prestes a ser dissolvido e sob a sentença de morte eterna. Pois, como "pela desobediência de um homem", todos "foram feitos pecadores"; assim, por essa ofensa de um, "o julgamento veio sobre todos os homens para condenação". (Romanos v. 12, etc.)”.

“Nesse estado estávamos, sim, toda a humanidade, quando "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que não pereçamos, mas tenhamos a vida eterna"

“Nesse estado estávamos, sim, toda a humanidade, quando "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que não pereçamos, mas tenhamos a vida eterna", disse Wesley. “Na plenitude dos tempos, ele foi feito Homem, outro Chefe comum da humanidade, um segundo Pai geral e Representante de toda a raça humana. E foi como tal que "ele levou nossas enfermidades", "o Senhor colocando sobre ele as iniqüidades de todos nós". Então ele foi "ferido por causa das nossas transgressões, e moído por causa das nossas iniqüidades". "Ele fez de sua alma uma oferta pelo pecado:"

“Ele derramou seu sangue pelos transgressores: Ele "levou nossos pecados em seu próprio corpo sobre o madeiro", para que por suas pisaduras fôssemos curados”

Wesley diz mais: “Ele derramou seu sangue pelos transgressores: Ele "levou nossos pecados em seu próprio corpo sobre o madeiro", para que por suas pisaduras fôssemos curados: E por aquela única oblação de si mesmo, uma vez oferecida, ele redimiu a mim e a toda a humanidade; tendo assim "feito um sacrifício e satisfação completos, perfeitos e suficientes pelos pecados de todo o mundo".

“E assim, "assim como pela ofensa de um só juízo veio sobre todos os homens para condenação, assim também pela justiça de um veio o dom gratuito sobre todos os homens para justificação"

“Em consideração a isso, que o Filho de Deus "provou a morte por todos os homens", Deus agora "reconciliou o mundo consigo mesmo, não imputando a eles suas" "ofensas" anteriores, disse Wesley.

E assim, "assim como pela ofensa de um só juízo veio sobre todos os homens para condenação, assim também pela justiça de um veio o dom gratuito sobre todos os homens para justificação"

“E assim, "assim como pela ofensa de um só juízo veio sobre todos os homens para condenação, assim também pela justiça de um veio o dom gratuito sobre todos os homens para justificação". De modo que, por causa de seu Filho bem-amado, do que ele fez e sofreu por nós, Deus agora concede, com uma única condição (que ele mesmo também nos capacita a cumprir), tanto para perdoar o castigo devido aos nossos pecados, para nos restabelecer em seu favor, quanto para restaurar nossas almas mortas à vida espiritual, como o penhor da vida eterna”, disse Wesley.

“Pelo pecado do primeiro Adão, que não era apenas o pai, mas também o representante de todos nós, todos nós ficamos aquém do favor de Deus; todos nós nos tornamos filhos da ira; ou, como o apóstolo expressa, "o julgamento veio sobre todos os homens para condenação"

“Este, portanto, é o fundamento geral de toda a doutrina da justificação. Pelo pecado do primeiro Adão, que não era apenas o pai, mas também o representante de todos nós, todos nós ficamos aquém do favor de Deus; todos nós nos tornamos filhos da ira; ou, como o apóstolo expressa, "o julgamento veio sobre todos os homens para condenação". Mesmo assim, pelo sacrifício pelo pecado feito pelo Segundo Adão, como o Representante de todos nós, Deus está tão reconciliado com todo o mundo, que lhes deu uma nova aliança; a condição clara da qual, uma vez cumprida, "não há mais condenação" para nós, mas "somos justificados gratuitamente por sua graça, por meio da redenção que há em Jesus Cristo".

II. O que é justificação

O que é "justificação"?

Wesley pergunta: “Mas o que é ser "justificado"? O que é "justificação"? Esta foi a segunda coisa que me propus a mostrar. E é evidente, pelo que já foi observado, que não é o ser feito realmente justo e reto. Isso é "santificação"; que é, de fato, em algum grau, o fruto imediato da justificação, mas, no entanto, é um dom distinto de Deus e de uma natureza totalmente diferente”.

“Um implica o que Deus faz por nós por meio de seu Filho; o outro, o que ele opera em nós pelo seu Espírito”

Wesley explica: “Um implica o que Deus faz por nós por meio de seu Filho; o outro, o que ele opera em nós pelo seu Espírito. De modo que, embora alguns casos raros possam ser encontrados, em que o termo "justificado" ou "justificação" é usado em um sentido tão amplo que inclui "santificação" também; no entanto, no uso geral, eles são suficientemente distinguidos uns dos outros, tanto por São Paulo quanto pelos outros escritores inspirados”.

“Em todo o relato bíblico deste assunto, como acima estabelecido, nem esse acusador nem sua acusação parecem ser aceitos”

“Nem é esse conceito rebuscado, que a justificação é a limpeza de acusações, particularmente a de Satanás, facilmente demonstrável a partir de qualquer texto claro das escrituras sagradas”, diz Wesley. “Em todo o relato bíblico deste assunto, como acima estabelecido, nem esse acusador nem sua acusação parecem ser aceitos. Na verdade, não se pode negar que ele é o "acusador" dos homens, enfaticamente assim chamados. Mas de forma alguma parece que o grande apóstolo tenha qualquer referência a isso, mais ou menos, em tudo o que escreveu sobre a justificação, seja para os romanos ou para os gálatas”.

“Também é muito mais fácil dar como certo do que provar a partir de qualquer testemunho claro das escrituras que a justificação é nos livrar da acusação feita contra nós pela lei”

Wesley diz: “Também é muito mais fácil dar como certo do que provar a partir de qualquer testemunho claro das escrituras que a justificação é nos livrar da acusação feita contra nós pela lei: Pelo menos se essa maneira forçada e antinatural de falar significa mais ou menos do que isso, que, embora tenhamos transgredido a lei de Deus, e, portanto, mereceu a condenação do inferno, Deus não inflige àqueles que são justificados o castigo que eles mereciam”.

“De forma alguma implica que Deus julgue a nosso respeito contrário à natureza real das coisas”

“Menos do que tudo a justificação implica que Deus é enganado naqueles a quem ele justifica; que ele pensa que eles são o que, de fato, não são; que ele os considera diferentes do que são. De forma alguma implica que Deus julgue a nosso respeito contrário à natureza real das coisas; que ele nos estima melhor do que realmente somos, ou acredita que somos justos quando somos injustos. Certamente não”, diz Wesley.

“O julgamento do Deus todo-sábio é sempre de acordo com a verdade”

O julgamento do Deus todo-sábio é sempre de acordo com a verdade. Nem pode consistir com sua sabedoria infalível, pensar que sou inocente, julgar que sou justo ou santo, porque outro o é. Ele não pode, dessa maneira, me confundir com Cristo, mais do que com Davi ou Abraão. Que qualquer homem a quem Deus deu entendimento, pese isso sem preconceito; e ele não pode deixar de perceber que tal noção de justificação não é reconciliável com a razão nem com as Escrituras”.

“A noção bíblica clara de justificação é perdão, o perdão dos pecados”

“A noção bíblica clara de justificação é perdão, o perdão dos pecados. É esse ato de Deus Pai, por meio deste, por causa da propiciação feita pelo sangue de seu Filho, ele "mostra sua justiça (ou misericórdia) pela remissão dos pecados passados", diz Wesley.

"Bem-aventurados aqueles", diz ele, "cujas iniquidades são perdoadas e cujos pecados são cobertos: Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputará pecado"

Wesley diz mais: “Este é o relato fácil e natural dado por São Paulo, ao longo de toda esta epístola. Então ele mesmo explica, mais particularmente neste e no capítulo seguinte. Assim, nos próximos versículos, exceto um do texto: "Bem-aventurados aqueles", diz ele, "cujas iniquidades são perdoadas e cujos pecados são cobertos: Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputará pecado".

“Seus pecados, todos os seus pecados passados, em pensamento, palavra e ação, são cobertos, são apagados, não devem ser lembrados ou mencionados contra ele, não mais do que se não tivessem sido”

Wesley afirma: “Àquele que é justificado ou perdoado, Deus "não imputará pecado" à sua condenação. Ele não o condenará por causa disso, nem neste mundo nem no que está por vir. Seus pecados, todos os seus pecados passados, em pensamento, palavra e ação, são cobertos, são apagados, não devem ser lembrados ou mencionados contra ele, não mais do que se não tivessem sido. Deus não infligirá a esse pecador o que ele merecia sofrer, porque o Filho de seu amor sofreu por ele. E desde o momento em que somos "aceitos pelo Amado", "reconciliados com Deus pelo seu sangue", ele ama, abençoa e cuida de nós para o bem, como se nunca tivéssemos pecado”.

"Por tuas palavras serás justificado"

“De fato, o apóstolo em um lugar parece estender o significado da palavra muito mais longe, onde ele diz: "Não serão justificados os que ouvem a lei, mas os que praticam a lei". Aqui ele parece referir nossa justificação à sentença do grande dia. E assim o próprio Senhor inquestionavelmente o faz, quando diz: "Por tuas palavras serás justificado;" provando por meio disso, que "para cada palavra ociosa que os homens falarem, eles darão conta no dia do julgamento". Mas talvez dificilmente possamos produzir outro exemplo de São Paulo usando a palavra nesse sentido distante. No teor geral de seus escritos, é evidente que não; e muito menos no texto diante de nós, que inegavelmente fala, não daqueles que já "terminaram sua carreira", mas daqueles que agora estão apenas "partindo", apenas começando a "correr a corrida que está diante deles".

III. Quem são eles que são justificados. E

"Ele (isto é, Deus) justifica o ímpio;" o ímpio de todo tipo e grau; e ninguém além dos ímpios”

“Mas esta é a terceira coisa que deveria ser considerada, a saber: Quem são os justificados? E o apóstolo nos diz expressamente, o ímpio: "Ele (isto é, Deus) justifica o ímpio;" o ímpio de todo tipo e grau; e ninguém além dos ímpios”, explica Wesley.

“O perdão, portanto, tem uma referência imediata ao pecado e, a esse respeito, a nada mais”

Wesley diz mais: “Assim como "os justos não precisam de arrependimento", eles não precisam de perdão. São apenas os pecadores que têm alguma ocasião para o perdão: é somente o pecado que admite ser perdoado. O perdão, portanto, tem uma referência imediata ao pecado e, a esse respeito, a nada mais. É a nossa "injustiça" para a qual o Deus perdoador é "misericordioso": É a nossa "iniquidade" que ele "não se lembra mais".

“Tão longe disso, que a própria suposição não é apenas totalmente impossível”

“Isso parece não ser considerado por aqueles que afirmam com tanta veemência que um homem deve ser santificado, isto é, santo, antes que ele possa ser justificado; especialmente por aqueles que afirmam que a santidade ou obediência universal deve preceder a justificação. (A menos que eles queiram dizer essa justificação no último dia, que está totalmente fora da questão atual.) Tão longe disso, que a própria suposição não é apenas totalmente impossível (pois onde não há amor a Deus, não há santidade e não há amor a Deus, mas também grosseiramente, intrinsecamente absurda, contraditória a si mesma”, diz Wesley.

“Deus justifica não o piedoso, mas o ímpio; não aqueles que já são santos, mas os profanos”

Wesley afirma: “Pois não é um santo, mas um pecador que é perdoado, e sob a noção de um pecador. Deus justifica não o piedoso, mas o ímpio; não aqueles que já são santos, mas os profanos. Sob a condição de que ele faz isso, será considerado rapidamente: mas seja o que for, não pode ser santidade. Afirmar isso é dizer que o Cordeiro de Deus tira apenas os pecados que foram tirados antes”.

“Então o bom Pastor busca e salva apenas aqueles que já foram encontrados? Não: Ele busca e salva o que está perdido”

Wesley diz mais: “Então o bom Pastor busca e salva apenas aqueles que já foram encontrados? Não: Ele busca e salva o que está perdido. Ele perdoa aqueles que precisam de sua misericórdia perdoadora. Ele salva da culpa do pecado (e, ao mesmo tempo, do poder) pecadores de todo tipo, de todos os graus: homens que, até então, eram totalmente ímpios; em quem não estava o amor do Pai; e, consequentemente, em quem não habitava nada de bom, nenhum temperamento bom ou verdadeiramente cristão, - mas todos os que eram maus e abomináveis, - orgulho, raiva, amor ao mundo, - os frutos genuínos daquela "mente carnal" que é "inimizade contra Deus".

“São os que precisam de um médico”

Para Wesley, “estes que estão doentes, cujo fardo dos pecados é intolerável, são os que precisam de um médico; estes que são culpados, que gemem sob a ira de Deus, são os que precisam de perdão. Estes que já estão "condenados", não apenas por Deus, mas também por sua própria consciência, como por mil testemunhas, de toda a sua impiedade, tanto em pensamento, palavra e obra, clamam em alta voz por “

“Pois seu coração é necessariamente, essencialmente mau, até que o amor de Deus seja derramado nele”

Aquele que "justifica o ímpio", por meio da redenção que está em Jesus; - o ímpio, e "aquele que não trabalha;" que não trabalha, antes de ser justificado, qualquer coisa que seja boa, que seja verdadeiramente virtuosa ou santa, mas apenas má continuamente. Pois seu coração é necessariamente, essencialmente mau, até que o amor de Deus seja derramado nele. E enquanto a árvore está corrompida, assim são os frutos; "pois uma árvore má não pode dar bons frutos."

“Mas o homem, antes de ser justificado, pode alimentar os famintos ou vestir os nus; e estas são boas obras”

Wesley diz: “Se for objetado: "Não, mas o homem, antes de ser justificado, pode alimentar os famintos ou vestir os nus; e estas são boas obras;" a resposta é fácil: Ele pode fazer isso, mesmo antes de ser justificado; e estas são, em certo sentido, "boas obras"; eles são "bons e proveitosos para os homens". Mas não se segue que eles sejam, estritamente falando, bons em si mesmos, ou bons aos olhos de Deus. Todas as verdadeiras "boas obras" (para usar as palavras de nossa Igreja) "seguem a justificação"; e são, portanto, boas e "aceitáveis a Deus em Cristo", porque "brotam de uma fé verdadeira e viva".

“Todas as "obras feitas antes da justificação não são boas", no sentido cristão, "na medida em que não brotam da fé em Jesus Cristo"

Wesley esclarece: “Por uma paridade de razão, todas as "obras feitas antes da justificação não são boas", no sentido cristão, "na medida em que não brotam da fé em Jesus Cristo"; (embora de algum tipo de fé em Deus eles possam brotar;) "Sim, antes, porque eles não são feitos como Deus quis e ordenou que fossem feitos, não duvidamos" (por mais estranho que possa parecer a alguns) "mas eles têm a natureza do pecado".

“O argumento é claramente assim”

“Talvez aqueles que duvidam disso não tenham considerado devidamente a razão de peso que é aqui atribuída, por que nenhuma obra feita antes da justificação pode ser verdadeira e apropriadamente boa. O argumento é claramente assim: -

Nenhuma obra é boa que não seja feita como Deus quis e ordenou que fossem feitas.

Mas nenhuma obra feita antes da justificação é feita como Deus quis e ordenou que fossem feitas;

Portanto, nenhuma obra feita antes da justificação é boa, diz Wesley.

“Mas nenhuma de nossas obras pode ser feita neste amor, enquanto o amor do Pai (de Deus como nosso Pai) não estiver em nós; e esse amor não pode estar em nós até que recebamos o "Espírito de Adoção”

Wesley afirma: “A primeira proposição é auto evidente; e a segunda, que nenhuma obra feita antes da justificação é feita como Deus quis e ordenou que fossem feitas, parecerá igualmente clara e inegável, se apenas considerarmos que Deus quis e ordenou que "todas as nossas obras" fossem "feitas em caridade"; (en agapE) no amor, naquele amor a Deus que produz amor a todos os homens. Mas nenhuma de nossas obras pode ser feita neste amor, enquanto o amor do Pai (de Deus como nosso Pai) não estiver em nós; e esse amor não pode estar em nós até que recebamos o "Espírito de Adoção, clamando em nossos corações, Abba, Pai".

Portanto, Deus não "justifica o ímpio", e aquele que (neste sentido) "não trabalha", então Cristo morreu em vão”

“Se, portanto, Deus não "justifica o ímpio", e aquele que (neste sentido) "não trabalha", então Cristo morreu em vão; então, apesar de sua morte, nenhuma carne viva pode ser justificada”, afirma Wesley.

IV. Em que termos eles são justificados

"Porque a justiça (ou misericórdia) de Deus é pela fé em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que creem”

Wesley pergunta: “Mas em que termos, então, é justificado aquele que é totalmente "ímpio" e até aquele momento "não trabalha"? Em um sozinho; que é fé: Ele "crê naquele que justifica o ímpio". E "aquele que crê não é condenado;" sim, ele "passou da morte para a vida". "Porque a justiça (ou misericórdia) de Deus é pela fé em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que creem: –Os quais Deus estabeleceu para propiciação, pela fé em seu sangue; para que ele possa ser justo e" (de acordo com sua justiça) "o Justificador daquele que crê em Jesus:"

"Portanto, concluímos que um homem é justificado pela fé sem as obras da lei;" sem obediência prévia à lei moral, que, de fato, ele não podia, até agora, cumprir”

"Portanto, concluímos que um homem é justificado pela fé sem as obras da lei;" sem obediência prévia à lei moral, que, de fato, ele não podia, até agora, cumprir. Que é a lei moral, e somente isso, que aqui se pretende, aparece evidentemente nas palavras que se seguem: "Anulamos então a lei pela fé? Deus me livre: sim, nós estabelecemos a lei. Que lei estabelecemos pela fé? Não a lei ritual: Não a lei cerimonial de Moisés. De forma alguma; mas a grande e imutável lei do amor, o santo amor de Deus e do próximo".

“A fé justificadora implica, não apenas uma evidência ou convicção divina de que "Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo"; mas uma confiança segura de que Cristo morreu pelos "meus" pecados, que ele me amou e se entregou por "mim"

Wesley explica sobre a fé: “A fé em geral é um "elegchos" divino e sobrenatural, "evidência" ou "convicção", "de coisas não vistas", não detectáveis por nossos sentidos corporais, como sendo passado, futuro ou espiritual. A fé justificadora implica, não apenas uma evidência ou convicção divina de que "Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo"; mas uma confiança segura de que Cristo morreu pelos "meus" pecados, que ele me amou e se entregou por "mim".

“Deus, por causa de seu Filho, perdoa e absolve aquele que tinha nele, até então, nada de bom”

Wesley diz: “E em qualquer momento em que um pecador assim acredita, seja na primeira infância, na força de seus anos, ou quando ele é velho e de cabelos grisalhos, Deus justifica aquele ímpio: Deus, por causa de seu Filho, perdoa e absolve aquele que tinha nele, até então, nada de bom”.“

“E o que quer que ele tenha de bom ou faça, desde a hora em que crê em Deus pela primeira vez por meio de Cristo, a fé não "encontra", mas "traz"

“Arrependimento, de fato, Deus lhe dera antes; mas esse arrependimento não era nem mais nem menos do que um profundo senso da falta de todo o bem e da presença de todo o mal”, afirma Wesley. “E o que quer que ele tenha de bom ou faça, desde a hora em que crê em Deus pela primeira vez por meio de Cristo, a fé não "encontra", mas "traz". Este é o fruto da fé. Primeiro a árvore é boa, e depois o fruto também é bom”.

«O único instrumento de salvação» (do qual a justificação é um ramo) «é a fé; isto é, uma confiança segura de que Deus tem e perdoará nossos pecados, que ele nos aceitou novamente em Seu favor, pelos méritos da morte e paixão de Cristo”

Wesley descreve sobre a fé: “Não posso descrever melhor a natureza desta fé do que nas palavras da nossa própria Igreja: «O único instrumento de salvação» (do qual a justificação é um ramo) «é a fé; isto é, uma confiança segura de que Deus tem e perdoará nossos pecados, que ele nos aceitou novamente em Seu favor, pelos méritos da morte e paixão de Cristo. –Mas aqui devemos ter cuidado para não nos determos com Deus, por uma fé inconstante e vacilante: Pedro, vindo a Cristo sobre as águas, porque desmaiou de fé, corria o risco de se afogar; então nós, se começarmos a vacilar ou duvidar, é de se temer que afundemos como Pedro, não na água, mas no poço sem fundo do fogo do inferno. ("Segundo Sermão da Paixão")”.

“Ele fez um sacrifício total e suficiente por "ti", uma perfeita purificação de "tus" pecados, para que possas dizer, com o apóstolo, que ele te amou e se entregou por "ti"

"Portanto, tenha uma fé segura e constante, não apenas de que a morte de Cristo está disponível para todo o mundo, mas de que ele fez um sacrifício total e suficiente por "ti", uma perfeita purificação de "tus" pecados, para que possas dizer, com o apóstolo, que ele te amou e se entregou por "ti", diz Wesley. “Pois isso é tornar Cristo "seu" e aplicar seus méritos a "ti mesmo". ("Sermão sobre o Sacramento, Primeira Parte").

“Ao afirmar que essa fé é o termo ou "condição da justificação", quero dizer, primeiro, que não há justificação sem ela”

“Ao afirmar que essa fé é o termo ou "condição da justificação", quero dizer, primeiro, que não há justificação sem ela”, diz Wesley.

“De modo que, enquanto estivermos sem essa fé, somos "estranhos à aliança da promessa", somos "estranhos à comunidade de Israel e sem Deus no mundo"

"Aquele que não crê já está condenado;" e enquanto ele não crê, essa condenação não pode ser removida, mas "a ira de Deus permanece sobre ele". Como "não há outro nome dado debaixo do céu", senão o de Jesus de Nazaré, nenhum outro mérito pelo qual um pecador condenado possa ser salvo da culpa do pecado; portanto, não há outra maneira de obter uma parte de seu mérito, a não ser "pela fé em seu nome". De modo que, enquanto estivermos sem essa fé, somos "estranhos à aliança da promessa", somos "estranhos à comunidade de Israel e sem Deus no mundo".

“Quaisquer boas obras (assim consideradas) que ele possa fazer, não aproveita; ele ainda é um "filho da ira", ainda sob a maldição, até que ele creia em Jesus”

“Quaisquer que sejam as virtudes (assim chamadas) que um homem possa ter, - falo daqueles a quem o evangelho é pregado; pois "o que tenho que fazer para julgar os que estão de fora?" – quaisquer boas obras (assim consideradas) que ele possa fazer, não aproveita; ele ainda é um "filho da ira", ainda sob a maldição, até que ele creia em Jesus”, afirma Wesley.

“Este é o segundo ponto a ser observado com cuidado; que, no exato momento em que Deus dá fé (pois "é dom de Deus") ao "ímpio" que "não trabalha", "a fé é contada para ele como justiça"

“A fé, portanto, é a condição "necessária" da justificação; sim, e a condição "única necessária" disso. Este é o segundo ponto a ser observado com cuidado; que, no exato momento em que Deus dá fé (pois "é dom de Deus") ao "ímpio" que "não trabalha", "a fé é contada para ele como justiça", diz Wesley.

“Ele não tem justiça alguma, antecedente a isso, nem tanto quanto justiça negativa ou inocência”

“Ele não tem justiça alguma, antecedente a isso, nem tanto quanto justiça negativa ou inocência”, afirma Wesley. “Mas "a fé lhe é imputada como justiça", no exato momento em que ele crê. Não que Deus (como foi observado antes) pense que ele é o que não é. Mas como "ele fez Cristo pecado por nós", isto é, tratou-o como um pecador, punindo-o por nossos pecados; então ele nos considera justos, desde o momento em que cremos nele: isto é, ele não nos pune por nossos pecados; sim, trata-nos como se fôssemos inocentes e justos”.

“Queremos dizer assim, que é a única coisa sem a qual ninguém é justificado; a única coisa que é imediata, indispensável, absolutamente necessária para perdoar”

Wesley afirma: “Certamente a dificuldade de concordar com esta proposição, de que "a fé é a "única condição" da justificação", deve surgir de não entendê-la. Queremos dizer assim, que é a única coisa sem a qual ninguém é justificado; a única coisa que é imediata, indispensável, absolutamente necessária para perdoar. Como, por um lado, embora um homem deva ter tudo o mais sem fé, ele não pode ser justificado; então, por outro lado, embora se deva que ele queira tudo o mais, ainda assim, se ele tem fé, ele não pode deixar de ser justificado”.

“Quem pode duvidar, mas ele é perdoado naquele momento?

“Pois suponha um pecador de qualquer tipo ou grau, em um sentido pleno de sua total impiedade, de sua total incapacidade de pensar, falar ou fazer o bem, e sua absoluta adequação ao fogo do inferno; suponha, eu digo, que esse pecador, desamparado e sem esperança, se lance totalmente na misericórdia de Deus em Cristo (o que de fato ele não pode fazer senão pela graça de Deus), quem pode duvidar, mas ele é perdoado naquele momento? Quem afirmará que mais é "indispensavelmente necessário" antes que o pecador possa ser justificado?,” pergunta Wesley.

“A única condição da justificação”

“Agora, se alguma vez houve um exemplo desde o início do mundo (e não houve, e não há, dez mil vezes dez mil?), segue-se claramente que a fé é, no sentido acima, a única condição da justificação”, diz Wesley.

“Não é adequado para nós questioná-lo”

“Não se torna vermes pobres, culpados e pecadores, que recebem todas as bênçãos de que desfrutam (desde a menor gota d'água que esfria nossa língua, até as imensas riquezas da glória na eternidade), de graça, de mero favor, e não de dívida, pedir a Deus as razões de sua conduta. Não é adequado para nós questioná-lo "que não dá conta de nenhum dos seus caminhos"; para exigir:

"Por que fizeste da fé a condição, a única condição, da justificação?”

"Por que fizeste da fé a condição, a única condição, da justificação?”, pergunta Wesley. “Por que decretaste: "Aquele que crê", e somente ele, "será salvo?" Este é o ponto em que São Paulo insiste tão fortemente no nono capítulo desta epístola, a saber, que os termos de perdão e aceitação devem depender, não de nós, mas "daquele que nos chama;" que não há "injustiça com Deus", em fixar seus próprios termos, não de acordo com os nossos, mas com seu próprio prazer; que pode dizer com justiça: "Terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia;" ou seja, daquele que crê em Jesus.

"Portanto, não é do que quer, nem do que corre", escolher a condição em que encontrará aceitação”

"Portanto, não é do que quer, nem do que corre", escolher a condição em que encontrará aceitação; "mas de Deus que mostra misericórdia;" que não aceita nada, mas de seu próprio amor livre, sua bondade imerecida”, diz Wesley. "Portanto, tem misericórdia de quem quer ter misericórdia", a saber, daqueles que creem no Filho de seu amor; "e a quem ele quiser", isto é, aqueles que não creem, "ele endurece", deixa finalmente para a dureza de seus corações”.

“Uma razão, no entanto, podemos humildemente conceber, de Deus fixar esta condição de justificação”

“Uma razão, no entanto, podemos humildemente conceber, de Deus fixar esta condição de justificação: "Se crês no Senhor Jesus Cristo, serás salvo", era "esconder o orgulho do homem", diz Wesley… “O orgulho já havia destruído os próprios anjos de Deus, derrubado "a terça parte das estrelas do céu". Foi também em grande parte devido a isso, quando o tentador disse: "Sereis como deuses", que Adão caiu de sua própria firmeza e trouxe o pecado e a morte ao mundo. Foi, portanto, um exemplo de sabedoria digna de Deus, designar uma condição de reconciliação para ele e toda a sua posteridade que pudesse efetivamente humilhá-los, poderia rebaixá-los ao pó”.

“E assim é a fé”

“E assim é a fé. É peculiarmente adequado para este fim: Pois aquele que vem a Deus por esta fé, deve fixar seus olhos unicamente em sua própria maldade, em sua culpa e desamparo, sem ter a menor consideração por qualquer suposto bem em si mesmo, por qualquer virtude ou retidão. Ele deve vir como um "mero pecador", interior e exteriormente, autodestruído e autocondenado, não trazendo nada a Deus além de impiedade, não alegando nada de si mesmo, exceto pecado e miséria.

“Somente assim ele pode ser "achado nele" e receber a "justiça que é de Deus pela fé"

Assim é, e somente assim, quando sua "boca é fechada", e ele permanece totalmente "culpado diante de" Deus, que ele pode "olhar para Jesus", como a única e completa "propiciação por seus pecados". Somente assim ele pode ser "achado nele" e receber a "justiça que é de Deus pela fé", afirma Wesley.

“Conjuro-te diante de Deus, o Juiz de todos, que vá diretamente a ele, com toda a tua impiedade”

“Assim, "olhe para Jesus!" Há "o Cordeiro de Deus", que "tira os teus pecados!"

Wesley conclui: “Como tal, serás levado ao "sangue da aspersão", como um pecador desfeito, desamparado e condenado. Assim, "olhe para Jesus!" Há "o Cordeiro de Deus", que "tira os teus pecados!" Não pleiteias nenhuma obra, nenhuma justiça sua! Sem humildade, contrição, sinceridade! De jeito nenhum. Isso era, de fato, negar o Senhor que te comprou. Não: Implora tu, isoladamente, o sangue da aliança, o resgate pago por tua alma orgulhosa, teimosa e pecadora. Quem és tu, que agora vês e sentes a tua impiedade interior e exterior? Tu és o homem! Eu te quero para o meu Senhor! Eu desafio "ti" como filho de Deus pela fé! O Senhor precisa de ti. Tu que sentes que estás apto para o inferno, estás apto para promover sua glória; a glória da sua livre graça, justificando o ímpio e o que não trabalha. Vem depressa! Creia no Senhor Jesus; e tu, tu, estás reconciliado com Deus.[2]

[1] https://www.studylight.org/commentaries/eng/wen/ephesians-1.html

[2] https://www.wesleysheritage.org.uk/eexhibits/john-wesleys-sermons/sermon-sheet/?o=2664&t=std

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