El tiempo de las mayores experiencias y maduración de Wesley
El tiempo de las mayores experiencias y
maduración de Wesley
Los 30 años de Wesley fueron muy ricos en
experiencias, descubrimientos y maduración que sentaron las bases de su
práctica misionera
Odilón Massolar Chaves
Derechos de autor © 2024, Odilon
Massolar Chaves
Todos los derechos reservados al
autor.
Está permitido leer, copiar y
compartir de forma gratuita
Artículo 184 del Código Penal y
Ley 96710 de 19 de febrero de 1998.
Libros publicados en la
Biblioteca Wesleyana: 233
Libros publicados por el autor:
356
Cuadernillos: 3
Dirección: https://bibliotecawesleyana.blogspot.com
Traductor: Google
¡Toda la gloria a Dios!
-----------------
Odilon Massolar Chaves es un pastor metodista
jubilado, con un doctorado en Teología e Historia de la Universidad Metodista
de São Paulo.
Su tesis versó sobre el renacimiento metodista en
Inglaterra en el siglo XVIII y su aporte como paradigma para nuestros días.
Fue editor del periódico oficial metodista y
coordinador del Curso de Teología
Índice
·
Introducción
·
Tiempo
del Santo Club
·
El
ayudante de su padre en Epworth
·
Viaje
misionero
·
Experiencia
de Corazón Cálido
·
Viaje a
Alemania para conocer a los moravos
·
El
Pentecostés Metodista
·
Comienza en Bristol al aire libre y con
multitudes
·
Inicio de
viajes a otros países
Introducción
"El tiempo de las más grandes experiencias y maduración de
Wesley" es un libro que aborda la vida y el ministerio de Wesley en sus
treinta.
Los 30 años de Wesley fueron muy ricos en experiencias, descubrimientos
y maduración.
Era el período en el que todavía estaba en el Holy Club y ayudó a su
padre durante un tiempo en la parroquia de Epworth.
Wesley cumplió 30 años el 28 de junio de 1733.
Fue entonces cuando, a la edad de 32 años, en 1735, decidió ir como
misionero a Georgia. Y a la edad de 34 años, en 1738, antes de cumplir los 35,
tuvo la experiencia de un corazón cálido.
Eran tiempos de gran riqueza espiritual, con un corazón cálido y el
Pentecostés metodista. Era el momento de la búsqueda, cuando se fue a Alemania,
a la edad de 35 años, para conocer a los moravos, que tanto le habían
impresionado en su viaje a Georgia.
Fue cuando Wesley también predicó por primera vez al aire libre en
Bristol, en 1739, a multitudes y vio, por primera vez, los hechos
sobrenaturales suceder en su predicación.
Fue entonces cuando decidió ir a predicar a otros países, yendo primero
a Gales, en 1739, a la edad de 36 años.
A sus 30 años, fue un tiempo de maduración espiritual.
El Autor
Tiempo del Santo Club
El comienzo de las
actividades del Holy Club fue a finales del invierno de 1729, cuando Bob
Kirklam dejó su sociedad y comenzó a reunirse regularmente con Wesley y Morgan.
[4]
El Holy Club surgió "en
1729, con Charles Wesley, William Morgan y Bob Kirkham, quienes comenzaron a
reunirse muy regularmente y a animarse mutuamente para ciertas actividades
religiosas y académicas. A partir de junio del mismo año, con el regreso de
John Wesley, el grupo se fortaleció y organizó definitivamente".[5]
Wesley comienza a participar
en el Clube Santo
Wesley tenía 26 años cuando
se unió y dirigió el Clube Santo. Permanecería hasta 1735, a la edad de 33
años, cuando fue como misionero con Charles Wesley, a Georgia.
La palabra de Charles en mayo de 1729, de que
había persuadido a un colega para que se uniera a él en un estudio serio y
asistiera a la iglesia semanalmente, animó a John a visitar Oxford, donde llegó
el día de su cumpleaños, el 17 de junio. Durante los siguientes dos meses,
John, Charles, el amigo de Charles, William Morgan (y ocasionalmente su viejo
amigo Bob Kirkham) se animaron mutuamente en sus actividades académicas y
religiosas, reuniéndose ocasionalmente para estudiar e yendo a la iglesia todas
las semanas. El diario de John muestra que estos encuentros entre amigos,
durante las diez semanas que pasó en Oxford en el verano de 1729, no fueron
regulares; Pero las semillas de un modelo organizacional comenzaron a germinar
durante este período".[6]
Escribiendo al padre de
William Morgan, Wesley dijo: "En noviembre de 1729, momento en el que me
establecí en Oxford, su hijo, mi hermano, yo y uno más, acordamos pasar tres o
cuatro noches en una semana juntos. Nuestro proyecto consistía en leer los
clásicos, que antes habíamos leído en privado en tardes comunes, y el domingo
algún libro de teología".[7]
La influencia de
Morgan
La visión de Wesley como
organizador también se puso en práctica cuando William Morgan,[8] un irlandés y uno de los
participantes del Holy Club, sugirió que se visitara a los prisioneros y
convictos de la prisión de Castle. El joven irlandés también comenzó a traer
niños de familias pobres a Oxford.[9]
Morgan fue el planificador
de gran parte del trabajo social en los inicios del metodismo.[10]
En esta etapa, se les
llamaba el Santo Club, las Polillas de la Biblia y los Metodistas.[11] Poco a poco, nuevos
miembros, tanto profesores como estudiantes, participaron en las reuniones.
El 14 de agosto de 1730, los
hermanos Wesley acompañaron a Morgan en la visita a los prisioneros. "En
diciembre de 1730, el grupo amplió sus actividades para incluir la visita a los
reclusos de la cárcel de la ciudad en la Puerta Norte (Bocardo)".[12]
Morgan fue el planificador
de gran parte del plan de bienestar de los metodistas, y también comenzó a
traer niños de familias pobres a Oxford, al menos desde la primavera de 1731.
John pronto se dio cuenta de que la situación requería una organización permanente,
y a finales de junio de 1731, contrató a la Sra. Plat para que cuidara de los
niños. Los metodistas, sin embargo, continuaron teniendo un interés activo y
compartiendo el progreso de los niños".[13]
Autoexamen
Los metodistas de Oxford
tenían sus acciones guiadas a un autoexamen cada día. Observaron si amaban más
a Dios, al prójimo, si tenían más humildad, mortificación, abnegación,
mansedumbre y gratitud.[14]
Las reuniones
"Era su costumbre
reunirse la mayoría de las noches, ya sea en su habitación o en una de las
otras, donde después de algunas oraciones (cuyo tema principal era la caridad),
cenaban juntos y leían algún libro. Pero lo principal era revisar lo que cada
uno había hecho ese día, en busca de su proyecto común, y consultar los pasos
que debían darse a continuación".[15]
El compromiso
"El compromiso incluía
varias particularidades: hablar con los jóvenes estudiantes, visitar las
cárceles, instruir a algunas familias pobres, cuidar de una escuela y de una
casa de trabajo parroquial. Han puesto mucho esfuerzo en los miembros más jóvenes
de la Universidad, para rescatarlos de las malas compañías, y para
arrinconarlos en una vida sobria y estudiosa... Unos u otros iban todos los
días al Castillo, y otro más comúnmente a Bocardo; el que llegaba al castillo
debía leer en la capilla a cuantos presos asistiera, y conversar con el hombre
o los hombres que había tomado parte en el mando".[16]
Christ Church y Lincoln
College
"El primer grupo
wesleyano que se llamó metodista se reunió en la Iglesia de Cristo en
Oxford".[17]
La Iglesia de Cristo es un
colegio de Oxford perteneciente a la Iglesia Anglicana fundada en 1546 por el
rey Enrique VIII.
Era el lugar donde
estudiaban Wesley, Charles y algunos miembros del Holy Club, el colegio más
grande de Oxford.[18]
Benjamin Ingham era del
Queen's College de Oxford.Charles
Kinchen fue educado en el Corpus Christ College, Oxford.John Gambold era del Christ
Church College, Oxford, etcétera.
Más tarde, Wesley fue
elegido miembro del Lincoln College de Oxford para ser ordenado sacerdote en la
Iglesia de Inglaterra. "Como erudito, a Wesley se le garantizó una
habitación, comidas, estudiantes para enseñar y un estipendio anual de por vida
mientras permaneciera soltero".[21]
Wesley y Charles Wesley "fueron ordenados en
la Catedral de la Iglesia de Cristo cuando eran anglicanos".[22]
Punto central
¿Cuál era el punto central
de la espiritualidad de los metodistas de Oxford?
Era la religión del corazón,
la vida interior, la que lleva a una vida santa, que son características
pietistas: "Era, pues, un estado interior del alma reflejado en (y medido
por) su estilo de vida cristiano".[23]
Otra característica de los
metodistas de Oxford era que las diversas reglas y métodos que dirigían las
actividades de los metodistas generalmente se originaron en el grupo de John
Wesley después de haber sido probados.[24]
La comisión piadosa de
Wesley fue con el propósito de salvar su propia alma.[25] Con este propósito fue a
América en 1735.
"Se estima que entre
1729 y 1735 alrededor de cuarenta y cinco individuos estuvieron involucrados en
actividades metodistas en la universidad. Sus carreras posteriores son en
muchos casos difíciles de rastrear, aunque la mayoría fueron ordenados y adquirieron
la vida anglicana, como Robert Kirkham (c.1708-1767), uno de los primeros
miembros del Holy Club. [26]
El ayudante de su padre en Epworth
Wesley fue bautizado de niño en la iglesia de su padre, St Andrew's en Epworth.[1]
"La antigua rectoría de Epworth fue el hogar de la familia Wesley hasta 1735. Fue reconstruido después de que un incendio destruyera el edificio original en 1709.[2]
Después de asistir a la Charterhouse School en Londres, Wesley fue a Christ Church, Oxford, donde recibió una licenciatura en 1724 y una maestría en 1727. [3]
Wesleye fue ordenado diácono en la Iglesia de Inglaterra en 1725 y luego ordenado sacerdote en 1728. Se convirtió en párroco de su padre en la parroquia de Wroot y permaneció en el puesto durante dos años antes de regresar a Oxford. [4]
En agosto de 1727, se convirtió en el cura de su padre, viviendo y oficiando principalmente en Wroot, haciendo visitas a Oxford, donde fue ordenado sacerdote (22 de septiembre de 1728) por el obispo Potter. Quedó muy impresionado por un dicho de Thomas Haywood (m. 1746), quien lo examinó, en el sentido de que entrar en el sacerdocio era "desafiar a toda la humanidad". Hizo una visita a Staunton, Worcestershire, el hogar de Betty Kirkham, la hermana de Robert Kirkham. Alrededor de este tiempo leyó "Perfección cristiana" (1726) de William Law, seguido de su "Llamada seria" (1729). Estos escritos le ayudaron a establecer una norma más alta para la vida religiosa, y 'todo apareció en una nueva visión'. Wesley, en julio de 1732, conoció personalmente a Law en Putney, y fue introducido por él a la Theologia Germanica y otros libros de la misma clase. Su ruptura con los místicos en el más allá fue completa. Jacob Boehme lo trató como a un "fustiano" y a Swedenborg como a un loco. Su severa "Carta" (1756) a Law nunca fue reimpresa en su totalidad.[5]
Samuel Wesley fue pastor de la iglesia de Santiago Apóstol en Epworth durante 39 años.
Samuel quería que uno de sus hijos emprendiera el ministerio en Epworth. "Entonces Samuel le pidió a John que dejara Oxford y tomara su lugar como pastor de la iglesia de St. James. John respondió con una carta dando 26 razones por las que no podía hacerlo. La mayoría de las razones tenían que ver con el hecho de que era mejor para su alma que se quedara en Oxford. [6]
En noviembre de 1734, Samuel estaba ansioso por ver a Wesley nombrado como su sucesor en Epworth. "Su hermano Samuel, que había rechazado el cargo, escribió enérgicamente, casi enojado, para pedirle a Juan que obedeciera. Pero Wesley no se conmovió ni por las súplicas de su padre ni por los argumentos de su hermano. Pensó que había más cosas buenas que hacer en Oxford y que él podía hacerlo. La correspondencia se extendió hasta febrero de 1734-5. Sin embargo, de una carta fechada el 15 de abril (cuando su padre estaba muriendo) se desprende que había solicitado la sucesión de Epworth; Edmund Gibson, obispo de Londres, fue 'el obstáculo' para su promoción".[7]
Las últimas palabras de Samuel fueron dirigidas a sus hijos.
A Juan, le dijo: "El testigo interior, hijo, el testigo interior, esa es
la prueba, la prueba más fuerte, del cristianismo".
A Carlos, le dijo: "Sé firme. La fe cristiana
seguramente revivirá en este reino. Tú lo verás, aunque yo no. [8]
Samuel
Wesley murió el 25 de abril de 1735.
Viaje misionero
Wesley escribió en su diario el
martes 14 de octubre de 1735 sobre sus compañeros de viaje: "El señor
Benjamín Ingham, del Queen's-College de Oxford, el señor Charles Delamotte,
hijo de un comerciante de Londres, que se había ofrecido como voluntario unos
días antes, mi hermano Charles Wesley y yo, tomamos un barco a Gravesend para
embarcarnos hacia Georgia". [3]
Propósito de ir a Georgia
Wesley terminó hablando del
propósito de ir a Georgia: "El motivo que nos llevó a dejar nuestra tierra
natal, no fue escapar de la privación (Dios nos había dado suficientes
bendiciones materiales) ni obtener el refugio de riquezas u honores; sino simplemente
esto: salvar nuestras almas: vivir exclusivamente para el honor y la gloria de
Dios. Por la tarde, encontramos el barco Simmonds y nos embarcamos de
inmediato". [5]
El miércoles y el jueves, dijo
Wesley, "pasamos con uno o dos de nuestros amigos, en parte a bordo y en
parte en tierra, exhortándonos unos a otros a sacudirse todos sus pesos y a
correr con paciencia la carrera que teníamos por delante". [6]
Aprender alemán
El viernes 17 de octubre de
1735, Wesley comenzó "a aprender alemán, a conversar con los alemanes,
seis veinte de los cuales teníamos a bordo. El domingo, con tiempo despejado y
tranquilo, tuvimos servicio matutino en la sala de cubierta. Ahora he predicado
primero ex tempore, y luego he administrado la Cena del Señor a seis o siete
"personas", pequeño rebaño. ¡Que Dios lo aumente!", dijo Wesley.[13]
Ayuno
El lunes 20, Wesley y sus
compañeros ayunaron. "Dejamos totalmente de lado el uso de la carne y el
vino, y nos limitamos a los alimentos vegetales, principalmente arroz y
galletas. Por la tarde, David Nitchman, obispo de los alemanes, y otras dos personas
comenzaron a aprender inglés. ¡Oh, no seamos de una sola lengua, sino de una
sola mente y de un solo corazón!" [14]
Forma de vida común
Wesley describió la rutina que
llegó a existir entre ellos en el viaje: "Ahora empezamos a ser un poco
regulares. Nuestra forma de vida común era esta. Desde las cuatro de la mañana
hasta las cinco, cada uno de nosotros usaba la oración privada. De los cinco a
los siete leíamos juntos la Biblia, comparándola cuidadosamente (para que no
nos apoyáramos en nuestros propios insufribles) con los escritos de las épocas
más antiguas. A las siete desayunamos. A las ocho hubo oraciones públicas. De
los nueve a los doce aprendía generalmente alemán, y el señor Delamotte,
griego. Mi hermano escribía sermones y el Sr. Ingham instruía a los niños. A
las doce en punto nos reunimos para darnos cuenta de lo que habíamos hecho
desde nuestra última reunión y de lo que planeábamos hacer antes de la
próxima", dijo Wesley.
Hubo varias actividades
espirituales durante el viaje, algunas programadas y otras que surgieron:
Exhortándonos unos a otros
El miércoles y jueves, 15 y 16
de octubre de 1735, dijo Wesley, "pasamos con uno o dos de nuestros
amigos, en parte a bordo y en parte en tierra, exhortándonos mutuamente a
sacudirse todos los pesos y a correr con paciencia la carrera que teníamos por
delante". [19]
El lunes 20 de octubre, Wesley y
sus compañeros ayunaron. "Dejamos totalmente de lado el uso de la carne y
el vino, y nos limitamos a los alimentos vegetales, principalmente arroz y
galletas. Por la tarde, David Nitchman, obispo de los alemanes, y otras dos
personas comenzaron a aprender inglés. ¡Oh, no seamos de una sola lengua, sino
de una sola mente y de un solo corazón!" [20]
Wesley bautizando
El 16 de noviembre de 1735,
"Wesley dijo que Thomas Hird y Grace, su esposa, con sus hijos, Mark, de
veintiún años, y Phebe, de unos diecisiete años, cuáqueros tardíos, fueron, por
su deseo frecuentemente repetido, y después de una cuidadosa instrucción,
admitidos al bautismo". [21]
Wesley distribuyó libros
Wesley anotó en su diario el
jueves 20 de noviembre de 1735: En el fondeadero de Yarmouth,
"distribuimos algunos libros entre los muchos que estaban allí, quienes
los recibieron con todas las expresiones posibles de agradecimiento". [22]
Guía sobre la Cena del Señor
Wesley anotó en su diario que el
viernes 21 de noviembre, "uno que se recuperaba de una enfermedad
peligrosa, deseaba ser instruido en la naturaleza de la Cena del Señor. Pensé
que era preocupante para ella ser la primera instruida en la naturaleza del
cristianismo, y en consecuencia fijé una hora al día para leer con ella el
Tratado del Sr. Law sobre el cristianismo.
Tormenta violenta y miedo a
morir
El sábado 17 de enero de 1735
hubo viento en contra. Alrededor de las 9 en punto, dijo Wesley, "una ola
más alta rompió sobre el barco de popa a proa, entrando por las ventanas de la
cabina ceremonial donde estábamos tres o cuatro de nosotros, y nos envolvió por
todos lados. Sin embargo, una pequeña cómoda con un espejo me protegió del
choque principal".[42]
Wesley informó además:
"Alrededor de las once me acosté en la gran choza, y por un corto tiempo
me quedé dormido, aunque muy inseguro de si despertaría vivo, y muy avergonzado
de mi indiferencia para morir. ¡Oh, cuán puro de corazón debe ser para regocijarse
de estar delante de Dios por un tiempo de advertencia! Por la mañana reprendió
a los vientos y al mar, y hubo una gran calma", dijo Wesley. [43]
Wesley decide ir a los moravos
"Había
observado durante mucho tiempo la gran seriedad de su comportamiento"
El 25 de enero de 1736, Wesley
dijo: "A las siete en punto fui a ver a los alemanes. Ya había observado
mucho antes la gran seriedad de su comportamiento. De su humildad habían dado
continuas pruebas, desempeñando aquellos oficios serviles para los demás
pasajeros que ninguno de los ingleses asumía; por lo cual no deseaban, y no
recibían, ningún pago, diciendo: "Bueno fue para sus corazones
orgullosos" y "El amoroso Salvador había hecho más por ellos". [52]
La mansedumbre de los moravos
"Y
cada día les daban la oportunidad de mostrar mansedumbre"
Wesley comentó acerca de las
actitudes de los moravos en el viaje: "Y todos los días les había dado
ocasión de mostrar mansedumbre que ninguna injuria podía mover. Si eran
empujados, golpeados o arrojados al suelo, se levantaban de nuevo y se iban; pero
no se encontró ninguna queja en su boca". [58]
Cantando en voz baja
Una vez, dijo Wesley, "la
mitad del Salmo, en la que comenzaron su obra, una ola rompió sobre el barco,
rompió la vela mayor en pedazos, cubrió el barco y se extendió entre las
cubiertas como si el gran abismo ya se los hubiera tragado", dijo Wesley.
Entonces se oyó un grito
terrible entre los ingleses, pero "los alemanes cantaban
tranquilamente", escribió Wesley en su diario. [60]
Sin miedo a morir
—Le pregunté a uno de ellos
después —dijo Wesley—: ¿No tenías miedo? Él respondió: "Le doy gracias a
Dios, no". Le pregunté: "¿Pero no tenían miedo sus mujeres y sus
hijos?" Él respondió suavemente: "No; Nuestras mujeres y niños no
tienen miedo de morir".[61]
La diferencia en la hora del
juicio
"Poco después, fui a ver a
sus vecinos", dijo Wesley, "quienes lloraban y temblaban, y les
mostré la diferencia, en la hora de la prueba, entre el que teme a Dios y el
que no teme. A medianoche cesó el viento. Este fue el día más glorioso que
había visto en mi vida".[62]
Llegando a Estados Unidos
"Dios
nos trajo a todos sanos y salvos al río Savannah"
América a la vista
Wesley comenzó a ver América.
Dijo que "los árboles eran visibles desde el mástil y, después del
mediodía, desde la cubierta principal. En la lección de la noche estaban estas
palabras: Se abre una puerta grande y eficaz. ¡Ojalá nadie la cerrara! [69]
Seguros en Savannah River
El jueves 5 de febrero de 1736,
entre las dos y las tres de la tarde, fondeamos cerca de la isla Tybee, donde
los bosques de pinos, que corrían a lo largo de la costa, ofrecían una
agradable perspectiva, mostrándose como si fuera la floración de primavera, en
lo más profundo del invierno. [70]
"El río Savannah forma la
frontera entre los estados de Georgia y Carolina del Sur, drenando una cuenca
de 10,577 millas cuadradas".[71]
Pisar suelo americano por
primera vez
"El
Sr. Oglethorpe nos llevó a un terreno ascendente, donde todos nos arrodillamos
para dar gracias"
El jueves 6 de febrero de 1736,
"a eso de las ocho de la mañana, pisamos por primera vez suelo americano.
Era una pequeña isla deshabitada, frente a Tybee. El señor Oglethorpe nos llevó
a un terreno ascendente, donde todos nos arrodillamos para dar gracias". [72]
"Llamamos
a nuestro pequeño rebaño a orar"
"Luego tomó el bote a
Savannah. Cuando el resto de la gente llegó a la orilla, llamamos a nuestro
pequeño rebaño a orar", dijo Wesley.
Lecciones de Wesley
"Varias partes de la
segunda lección, Marcos VI, fueron maravillosamente apropiadas para la ocasión;
en particular, el relato de la valentía y los sufrimientos de Juan el Bautista;
las instrucciones de nuestro Señor a los primeros predicadores de su evangelio
y su trabajo en el mar, y la liberación con esas palabras cómodas: Soy yo, no
temáis". [74]
El 6 de febrero de 1736, John
Wesley desembarcó en la isla de Peepe.[75] "Predicó a sus compañeros
de viaje su primer sermón en suelo americano". [76]
El sábado 7 de febrero de 1736,
el señor Oglethorpe regresó de Savanna, con el señor Spangenberg, uno de los
pastores de los alemanes. Pronto supe de qué espíritu era; y le pedí consejo
acerca de mi propia conducta". [77]
Wesley llevó a cabo su ministerio
en Georgia con toda dedicación. Pero tanto Wesley como Charles Wesley
regresaron a Inglaterra frustrados.
Wesley salió de Georgia el 2 de
diciembre de 1737.[86]
Experiencia de Corazón Cálido
Wesley había dirigido un club de
jóvenes estudiantes que buscaba la santidad desde 1729.
Wesley publicó, en 1733, una
Colección de modelos de oración para todos los días de la semana. Por lo tanto,
Wesley fue convertido en el sentido que ahora consideramos una conversión.
Tenía muchas dudas antes de 1738. Además, su desastrosa labor pastoral en
América había aumentado esta duda, pero no buscaba la conversión, sino la
santificación. Escribiendo alrededor del año 1733, Wesley dijo:
"En el mismo año publiqué (la primera vez
que intenté publicar algo), para uso de mis estudiantes, una 'Colección de
Formas de Oración'. Y en esta obra hablé explícitamente de dar "mi corazón
y mi vida totalmente a Dios". Esta era entonces, como lo es ahora, mi idea
de la Perfección.
Ante los fracasos que
experimentó en Estados Unidos, Wesley fue muy crítico consigo mismo y luego
notó que su corazón estaba corrompido.
Frente a este cuadro, Wesley
percibió más claramente el estado de su corazón. Por lo tanto, dijo que
aprendió en América que su corazón estaba corrompido:
“(...) que estoy destituido de la gloria de
Dios; que mi corazón está completamente corrompido (...)".
Wesley se fue de Georgia con
amargura y decepción. Como aspecto positivo, se volvió más cauteloso. Había
aprendido de los moravos la dirección paternal de Dios; había vencido su miedo
al mar. Además, había conocido a muchas personas que, como él, buscaban la
santidad y querían servir a Dios.
La conciencia de su situación lo
llevó a buscar ayuda y a humillarse. Conoció a un moravo llamado Peter Bohler,
quien le enseñó acerca de la fe viva. Wesley dijo:
“(...) me sorprendió cada vez
más con la explicación que me dio de los frutos de la fe viva, de la santidad y
de la felicidad que, según él, acompañaban a dicha fe".
Los moravos decían que no hay
grados de fe. O tienes fe o no la tienes. Wesley no tenía la fe que tenían los
moravos, por lo que pensó que era un incrédulo. Peter Bohler le enseñó acerca
de vivir la fe.
Wesley estaba triste porque sus
amigos habían tenido experiencias con Dios y él aún no. George Whitefield había
tenido una experiencia espiritual en 1735, y Benjamin Ingham también había
experimentado una transformación. Charles Wesley también había sentido un
"latido del corazón" el 21 de mayo de 1738, pero John Wesley aún no
había tenido su experiencia.
Wesley era consciente del estado
de su corazón. Sabía que necesitaba una acción de Dios en su vida. Había
aprendido que la fe viva podía restaurar su vida. A través de la influencia de
los moravos, Wesley pensó que no tenía fe y que era un incrédulo. Aprendió que
debía tener una fe viva.
Enfrentado a las crisis, Wesley
decidió buscar a los moravos, que le habían mostrado una fe superior.
Una semana después de regresar a Inglaterra,
Wesley se reunió con Peter Bohler, un ministro luterano (más tarde ordenado por
Zinzendorf al ministerio moravo) que acababa de llegar de Alemania y se dirigía
a América. El contacto de Wesley con Bohler durante los próximos cuatro meses
proporcionaría modelos tanto para la renovación espiritual como para el
desarrollo organizacional del metodismo.
Wesley, sin embargo, seguía
preocupado por la falta de seguridad de la fe, que se había hecho evidente en
su viaje durante las dos travesías oceánicas. La vida de Wesley comenzó a tomar
un nuevo giro cuando, a regañadientes, asistió a una reunión de la sociedad el
24 de mayo de 1738. En el servicio, alguien comentó sobre el cambio que Dios
obra a través de la fe en Jesús.
Wesley describió su experiencia de la
siguiente manera, cuando dijo que sintió que su corazón se calentaba:
“(...) Sentí que ahora confiaba en Cristo,
solo en Cristo, para la salvación; y se me dio la certeza de que Cristo había
perdonado mis pecados, aun los míos, y que yo era salvo de la ley del pecado y
de la muerte".
Wesley todavía tenía 34 años. El
28 de junio cumplió 35 años.
Viaje a Alemania para conocer a los moravos
Wesley hizo una peregrinación a Alemania en 1738. Tenía 35
años.
Su propósito era conocer a hombres santos y comprender más
sobre la fe y la práctica espiritual de los moravos. Conocer, aprender y profundizar
espiritualmente. Estos fueron los
principales propósitos de Wesley en su peregrinación a la Iglesia de los
Moravos en Alemania.
Es una antigua región de Checoslovaquia. Actualmente
forma parte de la República Checa.
La parte oriental de la República Checa está formada por
Moravia y Silesia.
¿Qué es la peregrinación?
"Peregrinar no es solo caminar a un lugar determinado,
es llevar a cabo esta misión por algo más grande que te mueve e inspira a ser
peregrino. Es tener el objetivo de encontrar tu esencia y tus valores, buscar
el sentido de la existencia y evolucionar
espiritualmente".[9]
Wesley se encontró con los moravos en Alemania,
especialmente en Marienborn y Herrnhut. "John Wesley viajó a Alemania,
específicamente para ver a Herrnhut en Sajonia, ya que deseaba experimentar la
vida espiritual de la congregación morava".[10]
Después de Holanda, "visitó por primera vez la morada
del conde Zinzendorf en Marienborn; luego se fue a Herrnhut.[11]
Wesley tenía un propósito espiritual en su viaje a la
fortaleza de los moravos: "Y esperaba que la conversación con estos santos
hombres, que eran ellos mismos testigos vivientes de la plenitud de la fe, y
sin embargo capaces de soportar a los débiles, sería un medio, bajo Dios, de
establecer mi alma de tal manera, para
que yo persevere de fe en fe, y de fortaleza en fortaleza.[12]
Wesley tuvo reuniones con líderes y participó en varias
reuniones con los moravos de Herrnhut, Alemania. [13]
"Los moravos son una comunidad pietista de hermanos,
propiamente llamada Unitas Fratrum, que emanó de una aldea de refugiados
organizada por Zinzendorf en Herrnhut (Sajonia, Alemania)".[14]
En el siglo XVIII, Herrnhut fue el centro del movimiento
moravo en Europa.[15]
Wesley aprendió mucho de los moravos, sobre las Bandas, la
Fiesta del Amor, el evangelismo, la vida de santidad, etcétera.
Había una diferencia: "Para Zinzendorf es muy
importante entender que toda santidad pertenece a Cristo. Para Wesley, toda
santidad es posible gracias a Cristo".[16]
Wesley estuvo especialmente en dos lugares en 1738 donde
vivió con los moravos: Marienborn y Herrnhut.[17]
Wesley y sus compañeros tuvieron muchas dificultades para
entrar en algunas ciudades de Alemania. Había un control muy estricto y, según
Wesley, había mucha falta de hospitalidad.
"Después de la visita a Herrnhut, desarrolló una
intensa actividad evangelística, comenzando como predicador al aire libre en
Kingswood y Bristol, predicando a los mineros fuera de sus minas de
carbón".[18]
El
Pentecostés Metodista
John Wesley creía en la
personalidad del Espíritu Santo y enseñaba acerca de ella. Él no es solo un
espíritu. El Espíritu Santo es una persona.
"La lectura de los Himnos
de la Trinidad de los Wesley revela una concepción del Espíritu Santo como 'una
presencia viva, activa, 'personal' que entra en una íntima amistad
interpersonal con el hombre...[19]
Más que un poder, una energía o
un don, el Espíritu Santo es una persona y forma parte de la Trinidad: Dios
Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo. Podemos decir que Él es Dios en
nosotros.
En la vigilia del 31 de
diciembre de 1738 a 1739, tuvo lugar lo que algunos llaman el Pentecostés
metodista: "A la vuelta del año nuevo, durante una noche de vigilia en la
celebración de la fiesta del amor, el poder de Dios vino poderosamente sobre el
grupo de Fetter Lane, de tal manera que muchos gritaron con extraordinario gozo
y muchos cayeron al suelo".[20]
En este grupo estaban John y
Charles Wesley y unos sesenta metodistas más, que cantaban temerosos la canción
que dice: "Te alabamos, oh Dios, te reconocemos como Señor".
Así lo escribió Wesley en su
Diario: "El Sr. Hall, Hinching, Ingham, Whitefield, Hutching y mi hermano
Charles estuvieron presentes en nuestra fiesta de amor en Fetter Lane con unos
60 de nuestros hermanos. A eso de las tres de la madrugada, mientras
continuábamos en oración instantánea, el poder de Dios vino poderosamente sobre
nosotros, de modo que muchos gritaron de alegría, y muchos cayeron al suelo.
Tan pronto como hemos recobrado algo de ese asombro y maravilla ante la
presencia de Su majestad, prorrumpimos a una sola voz: 'Te alabamos, oh Dios,
reconocemos que Tú eres el Señor. '"[21]
Wesley tenía 35 años cuando
experimentó Pentecostés.
Para Wesley, el Espíritu Santo
puede caer sobre las personas "como un torrente al experimentar el poder
abrumador de la gracia salvadora... Pero Él obra en los demás de una manera muy
diferente: Él ejerce Su influencia de una manera delicada, refrescante como el
rocío silencioso".[22]
George Whitefield, que estaba en esta vigilia, dijo lo siguiente
acerca de los días posteriores a este evento:
"De hecho, era un tiempo
pentecostal, a veces se pasaban noches enteras en oración. A menudo nos
hemos llenado de vino nuevo, y a menudo los hemos visto oprimidos por la Divina
Presencia, y clamando: "¿Habitará Dios con los hombres en la tierra? ¡Qué
terrible es este lugar! ¡Esto no es otro que la casa de Dios y la puerta
del cielo!"[23]
Según algunos historiadores,
"entre 1738 y 1791, 1,25 millones de personas se convirtieron a Cristo.
El derramamiento del Espíritu
Santo durante el Servicio de Vigilia Nocturna de Fetter Lane del 31 de
diciembre de 1738 al 1 de enero de 1739, fue la inauguración espiritual del
ministerio público de los Wesley y el comienzo de la Iglesia Metodista.
►El posterior avivamiento que se
extendió cruzó las líneas denominacionales e involucró a todos los segmentos de
la sociedad. En 1928, el arzobispo Randall T. Davidson escribió que Wesley
prácticamente cambió la perspectiva e incluso el carácter de la nación inglesa.[24]
Algunos escritores del
Movimiento de Santidad a finales del siglo XX creían que este era el momento
para que Wesley alcanzara la santidad o perfección cristiana.
Esta experiencia también se
considera como una confirmación de la llegada del "Despertar", que
fue una renovación espiritual en las iglesias de habla inglesa durante las
décadas de 1930 y 1740. En las colonias de América se le llamaba el "Gran
Despertar".[25]
Comienza en Bristol al aire libre y con multitudes
En febrero de 1739, Wesley tenía 35 años. El 28 de
junio, Wesley cumplió 36 años.
Fue en 1739 cuando George Whitefield comenzó a
predicar al aire libre en Bristol y atrajo a inmensas multitudes.
"Le pidió a su amigo, John Wesley, que
continuara su trabajo en Bristol. Al principio, Wesley se mostró reacio a
predicar al aire libre porque la Iglesia desaprobaba tal comportamiento, pero
más tarde se convenció de su valor cuando vio el impacto que Whitefield estaba
causando.[26]
El lunes 2 de abril, Wesley fue a una fábrica de
ladrillos en el área de St. Philips y predicó a una multitud de unas tres mil
personas: "A las cuatro de la tarde me sometí a ser más vil, y proclamé en
los caminos las buenas nuevas de salvación", dijo Wesley.
Y así fue como comenzó la predicación de Wesley a
las multitudes y el desarrollo del metodismo en Bristol.
La
importancia de Bristol
Para los teólogos latinoamericanos, la tercera
conversión de Wesley, en Bristol en 1739, fue más notable.
¿Cuál fue la importancia de Bristol?
"Bristol fue el epicentro de la doble
revolución agrícola e industrial del siglo XVIII, con sus campesinos
desplazados con sus artesanos y obreros, sus mineros y comerciantes, en uno de
los centros vitales del Imperio Británico en plena expansión manufacturera y
comercial".[27]
La ciudad de Bristol tenía unos 50 mil habitantes.
Estaba rodeada de minas de carbón que ayudaron a estimular la creciente
revolución industrial. Era el líder del reino y el principal puerto para el
comercio con América del Norte y las Indias Occidentales. Importaba tabaco y
azúcar y exportaba productos manufacturados.[28]
No se puede olvidar la participación efectiva de
Bristol en el comercio de esclavos. La participación de Bristol en el comercio
de esclavos se extiende por lo menos hasta el siglo XI. Los esclavos irlandeses
e ingleses fueron vendidos rutinariamente en el puerto desde este momento hasta
el año 1100.
La participación oficial de Bristol en el comercio
transatlántico de esclavos comenzó en 1698 (...)".[29]
Wesley condenó, escribió y apoyó a los líderes
contra la esclavitud en Inglaterra.
Fue en Bristol donde las multitudes respondieron a
los llamados de la predicación de George Whitefield.[30]
Del mismo modo, Wesley estaba en contacto directo
con las masas. Esto significó un cambio radical en su ministerio, en sus
enfoques y en su propia teología.[31]
Thomas Maxfield, quien fue uno de los líderes del
movimiento metodista, tuvo una experiencia emotiva con la predicación de John
Wesley, en Bristol, en 1739.[32]
Fue en Bristol donde se fundó la primera capilla
metodista.[33]
La capilla "fue construida en 1739 bajo la
dirección de John Wesley, quien la llamó "nuestra Nueva Sala en la Feria
del Caballo", lo que la convierte en la capilla metodista más antigua del
mundo. Encima de la capilla están las habitaciones en las que se alojaron
Wesley y otros predicadores. La capilla incluye un púlpito de dos pisos, que
era común en ese momento, y una ventana de linterna octogonal para reducir la
cantidad pagada en impuestos sobre las ventanas. Además de las reuniones y el
culto, el Salón Nuevo se utilizaba como dispensario y aula para la gente pobre
de la zona. Los bancos y banquetas eran de madera de barco viejo. Los grupos
metodistas de las calles Baldwin y Nicholas se unieron para formar la Sociedad
Unida, que se reunió en el Salón Nuevo a partir del 3 de junio de 1739.[34]
Bristol es considerada la cuna del movimiento
metodista.
"El metodismo nació realmente en Bristol.
Después de las experiencias reconfortantes de los hermanos Wesley que los
llevaron de la ley a la gracia, John a regañadientes (y Charles aún más a
regañadientes) siguió el estímulo de su amigo George Whitefield para predicar
al aire libre.
El sitio principal asociado con esto es
"Hanham Mount, a unas cuatro millas al este del centro de la ciudad de
Bristol, y desde ese punto el movimiento metodista creció
exponencialmente".[35]
Wesley predicó en los meses de abril, mayo y junio
de 1739 a un total de 131.800 personas en Bristol.
Inicio de viajes a otros países
Charles Wesley visitó Gales
11 veces entre 1741 y 1748, incluyendo sus viajes a través de Gales en dos
viajes a Irlanda.
John Wesley visitó Gales por primera vez en 1739
por invitación de Howel Harris cuando tenía 36 años.
Wesley
estuvo en Gales en varias ocasiones desde el 14 de octubre de 1739 hasta el 24
de octubre de 1790.[36]
En
1739, Wesley se mudó a Bristol, pero pronto comenzó a viajar a otras partes de
Inglaterra. En 1739 viajó a Gales. En 1747 viajó a Irlanda y en 1751 a Escocia.[37]
Wesley tuvo que vivir en un ambiente diferente al
de las misiones en otros países, especialmente en relación con el idioma y el
calvinismo.
Al principio, en 1739, en uno de los primeros
sermones de Wesley, mostró cómo Dios exaltó a Jesús para que fuera un
Príncipe y un Salvador, para dar arrepentimiento y remisión de los pecados.
El galés Howel Harris fue un instrumento para que
Wesley visitara y desarrollara su
ministerio en Gales, a pesar de que pertenecía al linaje calvinista. Al final,
había una iglesia calvinista y una metodista arminiana en Gales.
Wesley actuó con
diplomacia en todo, siendo un caballero, un príncipe en Gales.
Hubo una persecución de
los metodistas en Gales y Wesley, como príncipe, tuvo que escribir, en 1744,
una carta al rey Jorge II llamada "Un humilde mensaje de las Sociedades de
Inglaterra y Gales de aquellos que en burla son llamados metodistas".
No fue hasta 1800 que
Thomas Coke envió predicadores metodistas de habla galesa a Gales.
Wesley disfrutó de un
excelente alojamiento en un famoso castillo de Fonmon (cubierto con el castillo
y la familia Jones) propiedad de metodistas serios, quienes allanaron el camino
para su predicación en el campo.
El 25 de agosto de 1763, en Gales, Wesley maduró y
dijo estar más convencido que nunca de la importancia del discipulado, de las
bandas.
Para él, predicar sin unir a los que están
despiertos y entrenarlos en los caminos de Dios, solo es generar hijos para el
asesino.
[1]
https://www.bbc.co.uk//humber/content/articles/2007/09/18/john_wesley.shtml
[2]
https://www.bbc.co.uk//humber/content/articles/2007/09/18/john_wesley.shtml
[3]
https://www.bbc.co.uk//humber/content/articles/2007/09/18/john_wesley.shtml
[4]
https://www.bbc.co.uk//humber/content/articles/2007/09/18/john_wesley.shtml
[5]https://www.historyhome.co.uk/
people/wesley.htm
[6]
https://www.sgaumc.org/newsdetail/john-wesleys-fathers-death-april-25-1735-1411702
[7]
https://www.sgaumc.org/newsdetail/john-wesleys-fathers-death-april-25-1735-1411702
[8]
https://www.sgaumc.org/newsdetail/john-wesleys-fathers-death-april-25-1735-1411702
[9]
https://travelness.com.br/o-que-e-peregrinacao-e-quais-tipos-existem/
[10]
https://www.researchgate.net/publication/ 273188035_A_Note_on_John_Wesley
s_Visit_to_Herrnhut_in_1738
[11]
https://www.theatlantic.com/magazine/archive/1871/03/john-wesley/630650/
[12]
https://media.sabda.org/alkitab-10/library/collect/wesley_c/wes_ww01.pdf
[13]
https://www.jstor.org/stable/41179412
[14]
http://missionaries.griffith.edu.au/missionary-training/moravians-herrnhut-1722-1869
[15] Había una diferencia entre dos
grupos moravos: los salzburgueses, que seguían las enseñanzas de August Hermann
Francke y Samuel Urlsperger, originados en la tradición de Phillipp Jacob
Spener y la Universidad de Halle, y los moravos, que seguían las enseñanzas de
Spangenberg y Nicholas Ludwig von Zinzendorf. HEITZENHATER, Richard P., Wesley
y la gente llamada metodista, Editeo-Pastoral Bennett, 1996, p. 60.
[16]https://www.umnews.org/en/news/a-little-known-big-influence-on-john-wesley
[17]
https://artigos.wiki/blog/de/John_Wesley_(Prediger)
[18] Ídem.
[19] STAPLES, Rob L. La doctrina de John Wesley
sobre el Espíritu del agujero.
https://iliff.instructure.com/courses/1439137/files/.../download?.
[20] Ibíd.,
p. 90. Esta experiencia es citada por algunos carismáticos y pentecostales como
la experiencia del Bautismo con el Espíritu Santo o la unción del Espíritu. En
el libro Heroes of Faith se escribe
acerca de esta experiencia: "Esta unción del Espíritu Santo expandió
grandemente los horizontes espirituales de Wesley" (BOYER, Orlando. Héroes de la fe. Río de Janeiro: CPAD,
1986, p.68).
[21] https://en.m.wikipedia.org/wiki/Fetter_Lane_Society; Telford, John (1947). La vida de John Wesley. Londres: The Epworth Press. p. 394. ISBN 0-88019-320-4. págs. 117.
[22] COMPRADORES, Paul Eugene. Diario de John Wesley. São
Paulo, Methodist Press, 1965, p.95.
[23] http://romans1015.com/tag/fetter-lane-revival/; John Gillies, Memorias de la vida de George Whitefield, p.34
[24]
http://romans1015.com/tag/fetter-lane-revival/
[25]
http://www.revempete.us/research/holiness/johnwesley.html
[26]
https://www.newroombristol.org.uk/content/uploads/2017/04/A_brief_guide_to_the_New_Room.pdf
[27]"John
Wesley: la evolución del protestantismo" (Llama apub Bonino et al, p.120).
[28]
HEITZENHATER, Richard P., Wesley y la gente llamada metodista, Editeo-Pastoral
Bennett, 1996, p.98-9.
[29]
https://www.bristolmuseums.org.uk/stories/bristol-transatlantic-slave-trade/
[30] La prédica de
Whitefield impresionó a Wesley, quien estaba acostumbrado a la modalidad de la
decencia y el orden. Vio a su compañero predicar a 30.000 personas y cambió su
forma de pensar, incluso a regañadientes. Había manifestaciones físicas en los
cultos, cuyos atractivos emocionales provenían de la influencia emocional del
pietista, cuyo énfasis estaba en el arrepentimiento, la confesión y el cambio
de vida (HEITZENHATER, Richard P., Ibidem, p.98-101).
[31] Ibídem, p.121.
[32] REITZENHATER, Richard P., Ibidem,
p.115.
[33]https://www.gettyimages.ie/detail/news-photo/
john-and-charles-wesley-predicando-en-el-aire-abierto-en-las-noticias-photo/463896201
[34]https://www.gpsmycity.com/attractions/john-wesleys-chapel-and-new-room-museum-19450.html
[35]https://www.methodist.org.uk/our-faithlife-and-faith/pilgrimage/pilgrimage-events/a-bristol-pilgrimage/
[36]
https://digitalcommons.andrews.edu/cgi/viewcontent.cgi?referer=&httpsredir=1&article=1864&context=auss
[37]
https://localhistories.org/a-brief-biography-of-john-wesley/
Comentários
Postar um comentário