Para serem semelhante
à Igreja Primitiva
Wesley
organizou as Sociedades para os metodistas serem semelhantes aos discípulos de
Jesus
Odilon Massolar Chaves
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Massolar Chaves
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e Lei 9610 de 19 de fevereiro de 1998.
Digitação: Liliana Hidd
Fonteles
Livros publicados na Biblioteca Wesleyana: 141
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Tradutor:
Google
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Odilon
Massolar Chaves é pastor metodista aposentado, doutor em Teologia e História
pela Universidade Metodista de São Paulo.
Sua tese
tratou sobre o avivamento metodista na Inglaterra no século XVIII e a sua
contribuição como paradigma para nossos dias.
Foi editor do
jornal oficial metodista e coordenador de Curso de Teologia.
É escritor,
poeta e youtuber.
Toda glória seja dada ao Senhor
Rio de Janeiro – Brasil
“Somente em Londres, mais de 400 membros das sociedades testificaram que foram libertos de todo pecado. Em Liverpool, a sociedade passou por uma verdadeira metamorfose em sua perfeição.”[1]
João Wesley
Índice
·
Introdução
·
Um movimento para recuperar o cristianismo primitivo
·
A origem e a influência da Sociedade no metodismo
·
Carlos Wesley supervisiona Sociedades Metodistas
· Wesley supervisiona Sociedades Metodistas
Introdução
“Para serem semelhante à Igreja Primitiva” é
um livro especialmente baseado no diário de João e Carlos Wesley que supervisionaram,
ministraram e criaram sociedades, bandas e classes.
Wesley foi o gênio organizador que sempre
estava em missões. Era sábio na condução das sociedades, bandas e classes.
Nos diários de João e Carlos Wesley há
registro das lutas, dificuldades, mover do Espírito Santo, restaurações e
ministrações da Palavra.
Carlos e João Wesley em seus diários revelam
o dia-a-dia dos membros das bandas, classes e sociedades.
Vidas que tiveram o propósito de se
santificarem e que buscaram nos pequenos grupos wesleyanos uma força e apoio
para prosseguirem na caminhada cristã.
Para terem uma vida semelhante à Igreja
Primitiva.
Dentre os autores metodistas que escreveram
sobre essa visão, estão:
Geordan Hammond escreveu: “Versões do
Cristianismo Primitivo: As Relações de John Wesley com os Morávios na Geórgia,
1735-1737.
William F. III Slater escreveu em 1885:
“Metodismo à Luz da Igreja Primitiva: Sendo a Décima Quinta Conferência Fernley”.
As Sociedades wesleyanas relembram muito a
vivência da Igreja Primitiva que perseveravam na doutrina dos apóstolos, na
comunhão, nas orações e no partir do pão.
Vamos nos aprofundar e conhecer um pouco da
vivência nas sociedades metodistas no século XVIII, na Grã-Bretanha.
O Autor
Um movimento para recuperar o
cristianismo primitivo
O bispo metodista aposentado
Timothy Whitake escreveu: “A Seleção dos Pais da Igreja
de John Wesley e a Identidade do Metodismo”.[2]
“A verdadeira identidade do metodismo é um movimento para
recuperar o cristianismo primitivo”
“Em um sermão em 1777,
"Sobre o lançamento da fundação da nova capela, perto da City-Road,
Londres", o Sr. Wesley reiterou seu louvor ao cristianismo primitivo e
também enfatizou uma afirmação que ele vinha fazendo ao longo de sua carreira
como líder do metodismo, a saber, a alegação de que a verdadeira identidade do
metodismo é um movimento para recuperar o cristianismo primitivo”.[3]
Religião da Igreja Primitiva
“O metodismo, assim chamado, é a antiga religião, a religião da Bíblia, a religião da Igreja primitiva, a religião da Igreja da Inglaterra”
Para Wesley:
“O metodismo, assim chamado,
é a antiga religião, a religião da Bíblia, a religião
da Igreja primitiva, a religião da Igreja da Inglaterra. Ele continua
explicando essa "velha religião" citando seu tratado, "Apelo
Sincero aos Homens de Razão e Religião", como sendo "nada mais do que
o amor, o amor de Deus e de toda a humanidade".[4]
“Esta é a religião da
Igreja primitiva”
“Neste sermão escrito
décadas depois de sua carta ao Dr. Middleton e seu "Discurso ao
Clero", o Sr. Wesley mais uma vez menciona sua seleção de pais preferidos
da igreja. Ele diz: "Esta é a religião da Igreja
primitiva, de toda a Igreja nas eras mais puras. É claramente expresso,
mesmo nos pequenos restos de Clemens Romanus, Inácio e Policarpo; é visto mais
em geral nos escritos de Tertuliano, Orígenes, Clemente Alexandrino e Cipriano;
e, mesmo no século IV, foi encontrado nas obras de Crisóstomo, Basílio, Efrém
Siro e Macário."[5]
O fascínio pela Igreja Primitiva
Antes mesmo de ser
missionário na Georgia, em 1735, e da sua experiência do coração aquecido, em
1738, Wesley já tinha o fascínio de uma Igreja semelhante à Igreja Primitiva.
Wesley foi convencido:
“Buscar
renovação, e ‘admirar e imitar’ a igreja primitiva "sua piedade e
integridade”
“Já em 1732, ele foi
influenciado por um grupo primitivista conhecido como os Altos Clérigos de
Manchester. Durante seus últimos anos em Oxford, ele estudou intensamente os
pais da igreja. Ele leu o Cristianismo Primitivo de William Cave (1714) e foi
convencido pela injunção de Cave a buscar renovação, e "admirar e
imitar" a igreja primitiva "sua piedade e integridade, seu ódio
infinito ao pecado, seu cuidado e zelo para manter o rigor e a pureza das
maneiras que tornaram sua religião tão famosa e triunfante no mundo".[6]
A busca com os moravianos
Wesley buscou aprender com
homens santos na Alemanha, em 1739.
Wesley disse:
“E eu esperava que a
conversa com esses homens santos, que eram eles mesmos testemunhas vivas do
poder completo da fé, e ainda capazes de suportar aqueles que são fracos, fosse
um meio, sob Deus, de estabelecer minha alma de tal forma, para que eu pudesse
continuar de fé em fé, e de força em força”.[7]
Para Wesley, os moravianos
se assemelhavam aos cristãos primitivos.
“Wesley escreveu sobre essa
comunidade, que eles se assemelhavam aos cristãos de antigamente, "que
deixaram tudo por seu Mestre, e que de fato aprenderam dele, sendo mansos e
humildes, mortos para o mundo, cheios de fé e do Espírito Santo".[8]
Sociedades de Yorkshire, uma comunidade ideal
O caráter ideal dessas comunidades wesleyanas
revividas pode ser visto no relato de Wesley sobre as sociedades de Yorkshire
sob os cuidados de John Nelson.
“Em 1751, Wesley encontrou "as
sociedades de Yorkshire, principalmente sob os cuidados de John Nelson, ...
todos vivos, fortes e vigorosos de alma... e aumentou em número de 1.800 para
mais de 3.000”.[9]
Eles viviam “abençoando, amando e louvando a
Deus, seu Salvador. . . . Desde o início, eles haviam aprendido tanto a lei
quanto o evangelho. "Deus te ama; por isso, ame-o e obedeça-o. Cristo
morreu por vós; portanto, morra para o pecado. Cristo ressuscitou; por isso,
levantai-vos à imagem de Deus. Cristo vive para sempre; vivei, pois, para Deus,
até que vivais com Ele na glória", assim pregamos; e assim você acreditou.
Este é o caminho bíblico, o caminho metodista, o verdadeiro caminho. Deus nos
conceda que nunca nos voltemos dela, para a direita ou para a esquerda”. 8
Essas são marcas do cristianismo primitivo experimentadas
pelas sociedades metodistas.
A visão e propósito de Francis Abury
Francis Asbury, que se tornou o primeiro bispo
da Igreja Metodista, escreveu:
“Tenho a ousadia de dizer que a ordem
apostólica das coisas se perdeu no primeiro século, quando os governos da
Igreja foram adulterados e tinham muita corrupção ligada a eles. Na Reforma, os
reformadores só venceram parte do lixo. Lembre-se desse estado das diferentes
igrejas, pois respeita o governo e a disciplina. quando o Senhor levantou
aquele grande e bom homem John Wesley, que formou uma sociedade evan565gélica
na Inglaterra. Em 1784, uma forma apostólica de governo da Igreja foi formada
nos Estados Unidos da América na primeira Conferência Geral da Igreja Metodista
Episcopal. Devemos restaurar e manter a ordem primitiva; devemos, queremos,
temos a mesma doutrina, a mesma espiritualidade, o mesmo poder nas ordenanças,
na ordenação e no espírito”.[10]
As fontes da compreensão de Wesley sobre o
cristianismo primitivo
Foi através de sua vida acadêmica que Wesley
foi despertado para um viver santo conforme a Igreja Primitiva.
“O conhecimento da igreja primitiva foi
transmitido a Wesley por seus pais na reitoria de Epworth e através de sua vida
acadêmica em Oxford. No entanto, seu interesse na igreja primitiva tomou uma
direção nova e mais intensa, começando com sua amizade com John Clayton em
1732. Clayton e seu mentor, Thomas Deacon, impulsionaram Wesley a investigar a
doutrina, a disciplina e a prática da igreja primitiva.”[11]
A origem e a influência da Sociedade no metodismo
As sociedades religiosas foram iniciadas na Inglaterra por Anthony Horneck (1641-1697). Ele era um clérigo alemão protestante que se mudou para a Inglaterra. “Ele estudou teologia em Heidelberg e chegou à Inglaterra por volta de 1661. Em 1663 foi nomeado membro do Queen's College, Oxford e vigário de All Saints, Oxford, em 1664”.[12]
Anthony foi um pietista fervoroso, anglicano comprometido, pregador e um reformador.[13]
“Ele pregou a salvação. Ele evitou disputas sobre coisas não essenciais. Mais significativamente, ele organizou sociedades religiosas de almas despertas a partir de 1678”.[14]
As sociedades eram formadas de pequenos grupos de leigos, que representavam uma fusão quase espontânea de moralismo e devoção, zelosos de promoverem a real santidade.[15]
Anthony Horneck é “uma figura-chave para a migração das sensibilidades pietistas continentais para o Anglicanismo da Restauração e, finalmente, para o Metodismo”.[16]
A influência da sociedade de Anthony Horneck no metodismo foi real
“Na década de 1720, sua rede forneceu a matriz de relacionamentos através da qual os morávios (um grupo pietista continental) e os metodistas de Oxford se encontraram no que se tornou o avivamento anglo-evangélico. Nas décadas de 1730 e 40, eles permitiram a rápida disseminação do metodismo e foram unidos em um novo movimento”.[17]
Mais tarde, surgiram outras sociedades como a Sociedade para a Reforma de Costumes, em 1691.
“Preocupada com a moralidade da vizinhança, esta sociedade foi designada para encorajar e ajudar os magistrados a executarem seus deveres no cumprimento das leis a respeito de ofensas morais, especialmente ´profanação e devassidão.”[18]
Outra sociedade que surgiu foi a SPCK (Sociedade para a Propagação do Evangelho). Esta sociedade procurou atacar o que considerou a raiz do problema: a ignorância. A SPCK procurou desenvolver canais para a educação do povo e livros, além de prestar-lhes assistência religiosa.”[19]
A sociedade era algo comum no empo de Wesley. Alguns amigos de Wesley tinham sua própria sociedade, como John Clayton.[20]
Sociedade em Oxford. Os metodistas de Oxford descobriram que a única maneira deles manterem vivo o seu zelo e a espiritualidade era se reunir com frequência juntos[21].
A sociedade de Oxford teve início no fim do inverno de 1729/30 quando Bob Kirkham começou a se encontrar com João Wesley, Carlos Wesley e Morgam regularmente.
A princípio, os quatro amigos se encontravam todo domingo à noite, em seguida, duas noites por semana, e em todas as últimas noites das seis às nove. Eles começaram suas reuniões com oração; estudo do Novo Testamento em grego e os clássicos; revisando o trabalho do dia anterior e falando sobre seus planos para o dia seguinte[22].
Organizaram o Clube Santo e foram chamados de metodistas.
Sociedades na América
Como missionário, na América, em 1735, João Wesley investiu em criar sociedades com as pessoas mais comprometidas da congregação. O objetivo foi desenvolver a vida espiritual.
Wesley organizou duas pequenas sociedades procurando seguir o exemplo da sociedade (Clube Santo) de Oxford, Inglaterra.
Em Frederica. Em 10 de junho de 1736, Wesley começou a ter reuniões similar ao que fazia em Oxford, no Clube Santo. Passava algum tempo com os mais comprometidos cantando, lendo e conversando:
“Começamos a executar em Frederica o que antes havíamos concordado em fazer em Savannah. Nosso projeto era aos domingos à tarde, e todas as noites após o serviço público, para passar algum tempo com o mais sério dos comungantes, cantando, lendo e conversando. Esta noite tivemos apenas Mark Hird. Mas no domingo o Sr. Hird, e mais dois desejavam ser admitidos. Depois de um salmo e uma pequena conversa, li a perfeição cristã do Sr. Law e concluí com outro salmo”.[23]
Reunião com os alemães
Na segunda-feira, dia 18 de setembro de 1736, ele se reuniu com alemães: “Descobrindo que havia vários alemães em Frederica, que não entendiam a língua inglesa, não podiam participar do nosso serviço público, desejei que eles me encontrassem em minha casa; o que faziam todos os dias ao meio-dia a partir daí. Primeiro cantamos um hino alemão, depois li um capítulo do Novo Testamento, depois expliquei-o a eles da melhor forma possível. Depois de outro hino, concluímos com a oração.”[24]
Em Savannah. Wesley estabeleceu um pequeno grupo com dias fixos em Savannah.
Diante das dificuldades iniciais, Wesley entendeu que precisava ver novas formas para ser útil ao pequeno rebanho de Savannah.
No dia 11 de abril de 1735, eles concordaram e formar “uma espécie de pequena sociedade, e reunir-se uma ou duas vezes por semana, a fim de repreender, instruir e exortar uns aos outros. 2. Selecionar destes um número mais reduzido para uma união mais intima uns com os outros, que poderia ser encaminhada, em parte por conversarmos individualmente com cada um e em parte por convidá-los por completo para a nossa casa; e isso, portanto, decidimos fazer todos os domingos à tarde”.[25]
A Sociedade de Savannah parece ter progredido enquanto a de Frederica não teve o mesmo sucesso.[26]
Sociedade de Fetter-Lane
Na Inglaterra, o líder moraviano Pedro Bohler organizou no dia 1º de maio de 1738 (antes da experiência de Wesley) a Sociedade de Fetter Lane, Londres.
João Wesley e John Hutton participaram da organização da sociedade.[27] As regras tinham o objetivo de proporcionar saúde espiritual. Quando Bohler foi embora deixou Wesley na liderança da sociedade.
Sociedade em Londres
O crescimento das sociedades, bandas e classes foi notável.
“Em 1742, uma Sociedade em Londres tinha 426 membros, que foram divididos em 65 classes. Dentro de dezoito meses, essa mesma Sociedade tinha 2200 membros, todos os quais eram membros de uma Reunião de Classe!”[28]
As sociedades proporcionaram vida de comunhão e santificação. Havia a Ceia do Senhor, Festa Ágape, batismos, ministração da Palavra, testemunhos, adoração, etc.
O Espírito Santo constantemente derramava o imenso amor de Deus.
Havia uma grande comunhão uns com os outros.
Sociedades Metodistas
e a Igreja Primitiva
“Essa gente está tomada pelo fogo divino; nunca
presenciei dias como o domingo passado. Enquanto orava na sociedade, o poder de
Deus tomou conta de nós completamente, e alguns exclamavam em voz alta,
‘Senhor, já posso crer.”
Wesley acreditava que o cristianismo
primitivo poderia ser restaurado pela renovação da doutrina, liturgia,
disciplina e prática devocional precisas da igreja primitiva”.[29]
Até parte da organização dos metodistas tinha como modelo a prática da Igreja Primitiva.
Havia um propósito de Wesley em restaurar a
doutrina e prática da Igreja Primitiva.
O objetivo principal dos pequenos grupos era
reunir “pessoas interessadas em buscar seriamente o estudo de um viver santo”.[30]
As Bandas em especial proporcionavam comunhão
e a busca do perfeito amor.
As Classes estimulavam com uma disciplina
espiritual, a confissão, o desenvolvimento da salvação e da santificação. Havia
uma responsabilidade de uns com os outros.
Mais tarde, diante das novas exigências,
Wesley fez novas adaptações, criou os bands seletos para aqueles que haviam
recebido a remissão dos pecados e estavam tendo uma vida exemplar.
Wesley colocou algumas mulheres de Bristol
que haviam se tornado negligentes em um band separado. Ficou conhecida como
bands penitenciais.[31]
Havia ainda um grande
grupo chamado Ágapes "nas quais se reuniam os membros de todas as classes
de uma sociedade com o objetivo de partirem o pão juntos, seguindo o costume da
igreja primitiva, e onde se relatavam publicamente suas experiências cristãos".[32]
Essas adaptações e abertura ao novo,
caracterizaram Wesley e o metodismo, na Inglaterra, no século XVIII.
Nas Sociedades, havia a ministração da Ceia
do Senhor, batismo, pregação, testemunhos, comunhão uns com os outros, a Festa
do Amor, etc.
O mover do Espírito Santo era uma constante no meio
das reuniões, em especial, derramado o amor de Deus.
“Nosso Pentecoste finalmente chegou’, disse em 1762, ao contemplar os progressos da obra missionária. Somente em Londres, mais de 400 membros das sociedades testificaram que foram libertos de todo pecado. Em Liverpool, a sociedade passou por uma verdadeira metamorfose em sua perfeição.”[33]
O avivamento era resultado do trabalho
espiritual que as sociedades desenvolviam na busca da perfeição cristã. O
avivamento havia começado mesmo em 1761 e o objetivo era buscar a santidade.
“O grande avivamento que apareceu no âmbito das sociedades em 1761 era a melhor
prova de que elas levavam muita a sério essa missão”.[34]
Wesley estava feliz com o que presenciava.
Era o coroamento de todo um trabalho.
Ele disse:
“Aprouve a Deus derramar Seu Espírito em todas
as partes, tanto na Inglaterra como na Irlanda, e de uma maneira tal que nunca
sequer vimos antes, pelo menos nestes últimos vinte anos.” [35]
O avivamento em Dublin foi o mais notável
para Wesley. Teve início com um pregador chamado João Manners, pessoa singela e
sem eloquência, mas que parecia destinada a essa obra. João Wesley descreveu o
que viu:
“Essa gente está tomada pelo fogo divino;
nunca presenciei dias como o domingo passado. Enquanto orava na sociedade, o
poder de Deus tomou conta de nós completamente, e alguns exclamavam em voz
alta, ‘Senhor, já posso crer.” [36]
Wesley presenciou a chama do avivamento não
somente entre os jovens e adultos, mas também entre as crianças por volta do
ano de 1781.[37]
Em Epworth, a industrialização havia
instalado quatro fábricas de fiar e tecer. Diversas crianças foram empregadas.
Algumas delas entraram por acaso em uma reunião de oração e foram tocadas no coração.
“Alguns deles entrando por acaso em uma
reunião de oração foram tocados no coração. Seus esforços entre os companheiros
mudaram então as condições em três fábricas.”[38]
Carlos Wesley supervisiona Sociedades Metodistas
Carlos Wesley foi essencial na supervisão, criação e ministração nas sociedades, bandas e classes.
Destacamos o período, especialmente de 1738 a 1741, baseado no diário de Carlos Wesley.
Carlos Wesley registrou em seu diário:
Pregando na Sociedade saboia
“Preguei ‘tudo sob o pecado”
No domingo 17 de setembro de 1738, no “sacramento primitivo, meu irmão lia orações; eu preguei ‘tudo sob o pecado’ em Grace-church-street; a manhã”, disse Carlos.
“À noite, preguei a fé, de Rom. ill., na Sociedade Saboia. Meu irmão nos entretinha à noite com as experiências da Morávia”, disse Carlos.[39]
Impondo ordens à Sociedade
“Fiquei muito ofendido com algumas ordens”
No domingo, 7 de janeiro de 1739, disse Carlos: “fiquei muito ofendido com algumas ordens que Bray, &., estavam impondo à sociedade”.[40]
O que foi a casa de John Bray?
A casa de John Bray foi “onde Charles Wesley foi
convertido em 21 de maio de 1738 (e onde John Wesley declarado 'Eu acredito'
por volta das 10h do dia 24 maio). John e Charles Wesley ficaram alojados nessa
casa de 1738 a 1739. João Bray tinham conexões com os morávios, e por um tempo,
sua casa serviu como um centro para primeiras atividades metodistas e
morávias”.[41]
Sem sinal da graça
Na quarta-feira, 10 de janeiro de 1739, “o Sr. Thorold expôs na Sociedade. Tivemos algum discurso sobre agitações: nenhum sinal de graça, na minha humilde opinião”.[42]
Ajudou a expor na sociedade
Na quarta-feira, 31 de janeiro de 1739, Carlos escreveu: “ajudei a expor na Sociedade e dormi no J. Bray's em paz”, [43]disse.
Uma grande sociedade
No sábado, dia 10 de fevereiro de 1739, “eu expus a muitas centenas em uma Sociedade em Beech-lane”, disse Carlos,[44] indicando que a sociedade tinha centenas de membros.
Expos na sociedade
Carlos escreveu no domingo, dia 11 de fevereiro de 1739: “Oramos por uma declaração neste dia. Meu irmão pregou. Fui consolado no sacramento. Orei novamente no Mr. Stonehouse's pedindo a bênção sobre o meu ministério. (Lady Crisp com meu irmão). Li orações e preguei sem anotações sobre o cego Bartimeus; sendo o Senhor grandemente meu ajudador. Que Ele tenha toda a glória. Voltei para orar na casa do Sr. Stonehouse. A senhorita Crisp pediu para ser admitida. Tivemos uma conversa de busca atenta, antes de eu expor à Sociedade”,[45] disse.
Duplo poder
Na terça-feira, dia 20 de março de 1739, “um duplo poder e bênção acompanharam minha palavra em Fetter-lane”, [46]disse Carlos.
Ou deixar a sociedade...
Na terça-feira, dia 17 de abril de 1739, “tentei em vão verificar o Sr. Shaw em seu discurso selvagem contra o sacerdócio cristão. Por fim, disse-lhe que me oporia ao máximo; e ou ele ou eu devemos deixar a Sociedade.[47]
Sociedade a favor
Carlos escreveu em seu diário na quarta-feira, 18 de abril de 1739: Shaw insistiu que não há sacerdócio; “mas ele mesmo podia batizar e administrar o outro sacramento, assim como qualquer homem. Na casa da Sra. Claggett conheci o Sr. Rogers e a Sra. Raymond; e orou fervorosamente por ela.
Em minha exposição, eu os adverti fortemente contra o cisma; para o qual as noções de Shaw devem necessariamente levar. A Sociedade era toda a favor do retorno imediato do meu irmão”, disse Carlos.[48]
Sociedade Savoy
Na quinta-feira, 19 de abril de 1739, Carlos escreveu: “achei o Sr. Stonehouse exatamente certo: advertiu a Sra. Vaughan (Hunter, meio) e Brockmars contra os erros de peste de Shaw, e falou fortemente na Sociedade Savoy, em nome da Igreja da Inglaterra”.[49]
Sociedade em Wapping
Na sexta-feira Santa, 20 de abril de 1739, “a Sra. Acourt foi justificada neste dia, em resposta à nossa oração”, disse Carlos. “Senti a vida sob o sermão do Sr. Stonehouse. Da igreja fui para a casa para orar. J. Bray me deu o Evangelho para o dia a expor. Implorei-lhes, em palavras fortes, que não rasgassem o casaco assustador por suas divisões. O próprio J. Bray, esse pilar de nossa Igreja, come
Whitefield, muito poderoso, em Fetter-lane
Na quarta-feira, 25 de abril de 1739, “ouvi G.
Whitefield, muito poderoso, em Fetter-lane. Eu estava com ele e Howel Harris,
um homem segundo o meu próprio coração. George relatou os efeitos sombrios da
doutrina de Shaw em Oxford.
Tanto Howel quanto eles insistiram na expulsão de Shaw da Sociedade. O pobre
Metcalf tinha pouco a dizer por seu amigo e mestre”, disse Carlos.[51]
Quem foi Howel Harris?
Howel Harris
(1714-1773) foi um pregador metodista calvinista e um dos principais líderes do
avivamento metodista no século XVIII no País de Gales junto com Daniel Rowland
e William Williams Pantycelyn.[52]
Ele “nasceu em
Trefeca, em Brecon, em 1714. Frequentou várias escolas; a última foi em 1724 em
Llwyn Llwyd, perto de Hay, onde permaneceu até logo depois que seu pai morreu
em 1731. Foi mestre de escola até 1735. Harris gostava de registrar o quão
pecador ele era quando menino, mas é provável que isso fosse exagero e que ele
fosse um menino normal com os pecados que um rapaz em crescimento tinha
naqueles dias. Em 30 de março de 1735, o Espírito Santo se apoderou dele”.[53]
É considerado o
“pai da denominação metodista calvinista galesa”.[54] Era uma pessoa que tinha
dificuldades de liderar.
Exortei-os em Fetter-lane
Na sexta-feira, 27 de abril de 1739, “ouvi G.
Whitefield no pátio da igreja de Islington. A numerosa congregação não poderia ter sido
mais afetada dentro dos muros. Exortei-os em
Fetter-lane a continuarem firmes nos meios da graça”, disse Carlos. [55]
Na sociedade à noite
Na quarta-feira, 6 de junho de 1739, “mais de sessenta das pessoas pobres haviam passado a noite no celeiro do Sr. Delamotte, cantando e se regozijando. Cantei e orei com eles diante da porta. A exortação de Jorge deixou-os todos em lágrimas”, [56] disse Carlos.
“Fazendo dos meus prosélitos duas vezes mais filhos do diabo do que antes”
Na Sociedade, à noite, escreveu, “Shaw implorou por seu espírito de profecia; acusou-me de amor de preeminência; fazendo dos meus prosélitos duas vezes mais filhos do diabo do que antes. Fish disse, ele olhou para mim como entregue a Satanás, &e. Eles se declararam não mais membros da Igreja da Inglaterra. Fomos mantidos toleravelmente mansos; e se separou às onze. Agora estou livre deles. Ao renunciar à Igreja, eles me dispensaram”.[57]
Livro da sociedade
“Todos concordaram em renegar a profetisa”
Na quarta-feira, 13 de junho de 1739, Carlos disse que seu irmão Wesley voltou. “Tivemos sobre o caso da Profetisa perante a Sociedade. Bray e Bowers foram muito humilhados. Todos concordaram em renegar a profetisa. O irmão Hall propôs expulsar Shaw e Wolf. Consentimos”.[58]
Visitando membro da sociedade
“Passei o dia com meu irmão visitando vários
membros da Sociedade”
Na quarta-feira, 29 de agosto de 1739, “às seis horas tivemos orações, com um grande grupo de nossos irmãos e irmãs, que souberam de Cristo para vir ao templo, no início da manhã”, disse Carlos. “Nenhum deles ainda pensa que faz parte de sua liberdade cristã, abandonar os meios da graça. Passei o dia com meu irmão visitando vários membros da Sociedade”.[59]
Cem senhoras da sociedade para manter o jejum
Na sexta-feira, 9 de maio de 1740, “fui para Islington, com a intenção de batizar Bridget Armstead. Satanás impedido, por seus guardas da Igreja. Mas alguém pode proibir a água? Não, a menos que eles possam secar o Tâmisa (...), [60]disse Carlos.
“Por meio de Seu Espírito curando nossas enfermidades”
“Conheci cerca de cem membros da Sociedade para manter o jejum. Cristo possuía Sua ordenança e nos derretia em oração, por meio de Seu Espírito curando nossas enfermidades”, [61] relatou Carlos.
Adesão à sociedade
No sábado, dia 10 de maio de 1740, “falei de perto com aqueles que confiaram em sua fé de adesão e insisti naquela marca mais baixa do cristianismo, o perdão dos pecados (...)”, [62] disse.
Howel na sociedade
Nesse mesmo dia, “eu preguei na Fundação em 1 João dela. 12: ‘Escrevo-vos, filhinhos’, &. Por isso, mostrei os três detalhes que diferenciam uma criança de um jovem” , disse Carlos. “O jovem é forte; a criança fraca: o jovem venceu o iníquo; a criança vence-o: no jovem a Palavra de Deus serve; isto é, ele tem o testemunho constante do Espírito.
Na Sociedade, Howel falou excelentemente de boas obras, examinando as Escrituras e amando uns aos outros”.[63]
Mulheres lideres
No domingo, dia 11 de maio de 1740, “conheci as mulheres Líderes pela primeira vez; e, depois de uma oração viva, levei-as à mesa do Senhor em São Paulo”, disse.[64]
Homens lideres
Na terça-feira, dia 13 de maio, “conheci os homens Líderes em Bray's, e fiquei surpreso ao encontrar mais de vinte dos irmãos ainda lá; e mais, para ouvir que eles se encontram constantemente na quinta-feira e no domingo, enquanto eu prego na Fundação”. Prestei meu testemunho das ordenanças e da fé fraca(...)”[65], disse Carlos.
Exortando sociedade
No dia da Ascensão, 15 de maio de 1740, “uu preguei de Rom. viii. 33, 34. Grande poder acompanhou a palavra; mas ainda maior, enquanto exortava a Sociedade a esperar pela promessa do Pai. Muitos gritaram nas dores de parto”,[66] disse.
Toda a sociedade
Na sexta-feira, 16 de maio de 1740, “quase toda a Sociedade se reuniu em um só. Um espírito de contrição percorreu tudo”, disse Carlos. [67]
Aumento da companhia
Na terça-feira, dia 17 de junho de 1740, “tive uma reunião extraordinária da Companhia, agora aumentada de doze para trezentos, a maioria delas justificadas; e despedi-me deles com calorosa oração”, disse Carlos.[68]
Falar na sociedade
“Ao meio-dia, chegamos a Oxford”, escreveu Carlos. “Chamei M. Ford e a encontrei calada de boca. Ela me suplicou que não falasse na Sociedade, que não fizesse distúrbios e divisões, &. Eu disse a ela, eu não falei outras palavras do que eu tinha desde o início; de onde, então, suas apreensões incomuns? A presença de Simpson foi responsável por isso. Onde quer que ele venha, seu primeiro negócio é nos suplantar, o que ele faz insinuando a si mesmo, sob a aparência de nosso amigo”, disse Carlos. [69]
Carlos escreveu no diário: “À Fraternidade descrevi a quietude dos primeiros cristãos; (Atos II. 42 ;) que continuaram na doutrina dos Apóstolos, e na comunhão, e no partir do pão, e nas orações”, disse Carlos.[70]
Dando o sacramento
“Era a festa de amor deles”
“Dei o sacramento a mais de setenta deles, diferente daqueles que receberam da última vez”, escreveu Carlos, no domingo, dia 13 de julho de 1740. “Eu preguei em Rosa Verde sobre a queda do homem. (Gen. iii.) Não me atrevo a me afastar da obra, enquanto Deus assim me fortalece nela. Caminhamos sobre o lixo até a escola, cantando e nos alegrando. Era a festa de amor deles. Duzentos foram reunidos no Espírito de Jesus. Nunca vi e senti tal congregação de almas fiéis. Eu questiono se Hernhuth agora pode pagar por coisas do tipo”, escreveu Carlos.[71]
30 novos membros
Na quinta-feira, 17 de julho de 1740, Carlos registrou em seu diário: “admiti cerca de trinta novos membros na Sociedade”.[72]
Em Kingswood
Nesse mesmo dia, Carlos escreveu: “eu preguei o Evangelho em Kingswood com duplo poder, de Isai. XI.: "Consolai-vos, consolai o meu povo, diz o vosso Deus." [73]
Conhecendo os lideres
Na segunda-feira, dia 6 de outubro de 1740, Carlos disse: “eu orei por Margaret Thomas. Na minha primeira visita, ela esperava que seus pecados fossem perdoados. Agora ela mais do que esperava, tendo recebido a fé que opera por amor e o medo filial de ofender”. [74]
Depois disse: “Conheci os Líderes; e esforçou-se por humilhar aquele que começa a enriquecer, não negando o que Deus fez pela sua alma, mas mostrando-lhe que não podia confiar mais nas suas graças do que nas suas obras, mas ainda assim devia vir a Cristo como um pobre pecador que tem necessidade de todas as coisas”. [75]
Conhecendo lideres
No domingo, dia 19 de outubro de 1740, Carlos deu “o sacramento à Sra. Purnell; que, depois de receber o cálice, gritou: "É!" Visitei-a mais uma vez em seu último conflito; no entanto, mesmo assim, por sinais claros expressando sua confiança. Ela aguentou até a manhã de quarta-feira, 22 de outubro; e depois partiu para a igreja triunfante”. [76]
Removeu um líder
“Ela mesma era tão incapaz”
Carlos conheceu os Líderes, e removeu um. Ele registrou apenas as iniciais do nome no seu diário “(J.W--k,) que estava muito erguido, mas estava escondido de si mesmo por uma humildade voluntária. Ela alegremente renunciou a um cargo para o qual ela mesma era tão incapaz; no entanto, depois, ouvi, queixou-me, com muitas lágrimas, qe eu deveria pensar mal dela a partir do relato de outros”. [77]
Despedindo-se da sociedade
Às duas horas, na quarta-feira, 19 de novembro de 1740, Carlos escreveu: “despedi-me da Sociedade e preguei o Evangelho puro da mulher de Canaã. Um espírito de amor me constrangeu a suplicar-lhes, com lágrimas, que recebessem Cristo Jesus”.[78]
Levantou-se às cinco da manhã
Na sexta-feira, 26 de dezembro de 1740, Carlos disse: “levantei-me às cinco, sem sentir minha jornada, e expus Isai xl. 9: "Ó Sião, que traz boas novas, leva-te para o alto monte", &. Ele falou confortavelmente ao seu povo pela minha boca, embora eu não seja nada.
Conversei com uma que parou inteiramente a obra de Deus em sua própria alma, julgando-a nos outros”.[79]
Exortando a sociedade
“Com poder de convencimento”
Visitando membros da sociedade
Carlos realizou visitas na quinta-feira, 9 de abril
de 1741: “tive algumas horas para visitar nossos
numerosos doentes, a maioria dos quais eu encontrei de uma boa maneira: apenas
um desviado, B. Hawks, estava na profundidade do desespero.
“Juntei os destroços”
Eu preguei em Kendalshire e juntei os destroços. Ao cavalgar de volta, meu cavalo me atirou; mas sei quem me pegou em seus braços”.[81]
O Espírito como um vento forte e impetuoso
O Espírito Santo desceu no domingo, dia 12 de abril de 1741. Carlos disse: “Em Kingswood, enquanto eu repetia o testemunho moribundo de B. H., o Espírito desceu "como um vento forte e impetuoso’. Só então os predestinarianos vieram de ouvir Cennick. Em batalhas de tremores Ele lutou com eles. Estávamos todos em uma chama de amor”.[82]
Vigília
“Tínhamos muito da presença divina”
Carlos intercedeu na sexta-feira, 24 de abril de 1741: “por intercessão, tive grande fé na oração, para que todas as coisas aconteçam para a promoção do Evangelho.
Fui até Kingswood, onde muitos vinham de longe para passar a noite vigiando e orando. Tínhamos muito da presença divina”, disse Carlos.[83]
O amor de Cristo me crucificou
“O amor de Cristo me crucificou de tal forma que eu explodi em lágrimas, e senti forte simpatia por Ele em seus sofrimentos”
Carlos teve uma forte experiência no domingo, dia 3 de maio de 1741. Ele disse: “em Kingswood, assim que eu nomeei meu texto, ‘Está consumado!’, o amor de Cristo me crucificou de tal forma que eu explodi em lágrimas, e senti forte simpatia por Ele em seus sofrimentos. Da mesma maneira, toda a congregação olhou para Aquele a quem eles haviam traspassado e lamentou.
“Pelo doce poder e solene temor com que a presença divina nos encheu”
Entrei para a Sociedade em ação de graças por nossa irmã falecida. Encontramos onde ela estava, pelo doce poder e solene temor com que a presença divina nos encheu”, [84] disse Carlos.
Festa do amor
No domingo, dia 10 de maio de 1741, “dei o sacramento aos colisores; preguei sobre a voz mansa e mansa de Elias; saiu para as rodovias e concluiu o dia feliz com e festa em Kingswood”, disse Carlos.[85]
Colisores eram os mineiros das minas de carvão.
Atendi à sociedade
"Deus, neste momento, me assegura que meu perdão está selado no céu”
No domingo, dia 24 de maio de 1741, Carlos ouviu seu irmão Wesley em Moinhos de Azulejos e atendeu na Sociedade. “Tínhamos a nuvem em nossa montagem. Uma mulher foi constrangida a testificar: "Deus, neste momento, me assegura que meu perdão está selado no céu’. O príncipe deste mundo estava descontente. Um de seus súditos jogou uma pedra na sala, que não tinha permissão para ferir. Aceitamos isso como um desafio para ficar, e continuamos por mais uma hora, cantando e louvando a Deus”,[86] disse Carlos.
Lendo na sociedade
No domingo, dia 31 de maio de 1741”, Carlos disse: “ao longo deste dia, descobri que minha força aumentava com meu trabalho. Muitos nos Moinhos foram profundamente afetados com a descrição de nosso Senhor de sua vinda ao julgamento. (Mateus. xxiv.)” [87]
Depois, disse: “li na Sociedade meu relato da morte de H. Richardsoff”, [88]disse Carlos.
“A vários Deus mostrou-se também o Deus da consolação”
Depois falou de dois jovens galeses: “a vários Deus mostrou-se também o Deus da consolação: de modo particular a dois jovens galeses, que a sua providência enviou de Caermarthen”,[89]disse Carlos
“Deus aplicou aos seus corações a palavra do seu poder”
“Eles tinham ouvido as mais terríveis histórias de nós arminianos, livre-arbítrios, perfeccionistas, papistas”, disse Carlos, “que todos desapareceram como fumaça quando vieram ouvir com seus próprios ouvidos. Deus aplicou aos seus corações a palavra do seu poder. Levei-os para os meus alojamentos, abasteci-os com livros, e enviei-os embora, recomendados à graça de Deus, que trazem salvação a todos os homens”,[90] disse.
Julgamento sobre a sociedade
“Tu és justificado, mas não tens os meus dons”
Na quinta-feira, 4 de junho de 1741, “encontrei-me com uma que disse que estava na plena liberdade do Evangelho, e muito descontente por não a ter reconhecido: ‘mas o homem espiritual não tem discernimento de ninguém, embora eu vos discerna; tu és justificado, mas não tens os meus dons.’ Ao me aproximar, ela foi muito abusiva, me chamou de ‘filho do diabo’ e denunciou julgamentos contra toda a nossa Sociedade por não a receber”, disse Carlos. [91]
Deus operou maravilhosamente
“Nós nos alegramos até perto da meia-noite com uma alegria indescritível”
“À noite, Deus operou maravilhosamente. Raramente conheci uma noite assim. Nós nos alegramos até perto da meia-noite com uma alegria indescritível”, disse.[92]
Fora da Sociedade
“O Senhor tinha sido novamente misericordioso com
ele”
No sábado, dia 13 de junho de 1741, “alguns dias depois, fui enviado para alguém que eu tinha colocado fora de nossa Sociedade por andar desordenadamente”, disse. “Ele desejava sinceramente me ver. Eu o achei sem sentido, e no ponto da morte, como se supunha. Fiquei surpreso hoje ao saber que ele ainda estava vivo, e em seus sentidos. Ele ficou muito feliz em me ver, e eu ao descobrir que o Senhor tinha sido novamente misericordioso com ele”, escreveu Carlos.[93]
Agitando
“Nos reunimos em Kingswood, para humilhar nossas almas com jejum”
Na quarta-feira, 17 de junho de 1741, Carlos
escreveu sobre o jejuar: “nós nos reunimos em Kingswood, para humilhar nossas almas
com jejum, e depreciar os julgamentos nacionais. À noite, Deus
me deu palavras para agitar alguns que estavam assentados em suas borras. Há
quanto tempo o chamamos de ‘Senhor, Senhor’, e não fizemos as coisas que Ele
nos ordenou, não negamos a nós mesmos e tomamos nossa cruz diária!”[94]
Visitando membro da sociedade
“Eu ainda não alcancei, mas sei que Ele preencherá
o que falta na minha fé”
Na segunda-feira, dia 22 de junho de 1741”, Carlos visitou um membro da sociedade que estava muito doente: “visitei uma das Sociedades em seu leito de morte. Deus me enviou a ela para que ela pudesse pregar para mim. Ela me conjurou a não me afastar da palavra; disse: ‘Os Ministros suportarão uma grande luta de aflições; mas continuai a pregar a Cristo, o Salvador de todos os homens, cujo sangue purifica de todo o pecado. Cristo morreu por todos: ninguém pode resistir a esta verdade. Eu ainda não alcancei, mas sei que Ele preencherá o que falta na minha fé."[95]
Batismo na sociedade
“Recebi Jane Sheep no aprisco pelo Batismo, que ela sentiu naquele momento ser para a remissão dos pecados”
“Em Kingswood, recebi Jane Sheep no aprisco pelo Batismo, que ela sentiu naquele momento ser para a remissão dos pecados”, disse Carlos, no domingo, 12 de julho de 1741”.[96]
Agitando sociedade
“O Senhor estava com a minha boca”
Na segunda-feira, dia 13 de julho de 1741, “parti com o nosso irmão Hooper cheguei a Cardiff”, disse Carlos. “Às seis horas conheci e trabalhei para agitar a Sociedade; e o Senhor estava com a minha boca”.[97]
Oferecendo oração pelos prisioneiros
“Para receber o sacramento”
No sábado, dia 12 de setembro de 1741”, Carlos disse: “eu só tive tempo na Sociedade para oferecer uma oração pelos prisioneiros. Às cinco fui até eles; o xerife resolvendo apressá-los às seis, algumas horas antes do horário habitual. Ele dificilmente os deixaria ficar para receber o sacramento. Então ele ordenou que eles saíssem, não permitindo tempo para arrancar seus grilhões.
Eles eram muito calmos e compostos, nada com medo da morte, ou de suas consequências” [98], disse Carlos.
Exortando a sociedade
“Uma coisa amaldiçoada é descoberta e removida”
Na quarta-feira, 16 de setembro de 1741, “exortei a Sociedade em particular”, disse Carlos. “Uma coisa amaldiçoada é descoberta e removida,-- seu costume abominavelmente perverso de vender aos domingos”.[99]
Exortando sociedade e sacramento
Carlos exortou a sociedade no dia 19 de setembro de 1741. “Depois de exortar e orar com a Sociedade em Cardiff, parti com o Sr. Jones e Williams para Bristol. O Senhor nos trouxe às sete da noite, depois de uma viagem deliciosa”. [100]
Examinando a sociedade
Oito anos depois, Carlos estava casado, mas continuou com a mesma dedicação pelas sociedades. Na terça-feira, dia 13 de agosto. 1749, “viajei com minha pequena família para Sunderland”. [101]
“A maioria das quais recebeu a expiação reunindo-se com suas classes”
“Examinei a Sociedade de cerca de cem pessoas, a
maioria das quais recebeu a expiação reunindo-se com suas classes, um argumento
para tais reuniões que não consigo superar” disse Carlos. “Às sete preguei em
uma grande sala conveniente, cheia de almas atentas, às quais invoquei:
"Eis o Cordeiro de Deus", etc. Por uma hora e meia minhas forças
resistiram.”[102]
Wesley supervisiona Sociedades
Metodistas
“No dia seguinte, nos esforçamos para
purificar a sociedade de tudo o que não andava de acordo com o evangelho”
Wesley organizou, ministrou e passou por
diversas experiências boas e outras ruins nas sociedades.
Selecionamos algumas de suas atividades no
período de 1739 a 1745 e nos anos de 1785 e 1789.
O chão cedeu
“O poste que o sustentava caiu com um
grande barulho”
Wesley escreveu no seu diário na terça-feira,
17 de abril de 1739: “Às cinco da tarde, eu estava em uma pequena sociedade na
Back Lane. A sala em que estávamos estava apoiada embaixo, mas o peso das
pessoas fez o chão ceder; de modo que, no início da exposição, o poste que o
sustentava caiu com um grande barulho. Mas o chão não afundou mais; de modo
que, depois de uma pequena surpresa no início, eles silenciosamente atenderam
às coisas que foram faladas”.[103]
Construindo espaço para a sociedade
“Construir uma sala grande o
suficiente para conter as sociedades de Nicholas e Baldwin Street”
Na quarta-feira, 9 de maio de 1739, Wesley
disse “Tomamos posse de um pedaço de chão perto do adro da igreja de St. James,
na Feira do Cavalo, Bristol, onde foi projetado para construir uma sala grande o
suficiente para conter as sociedades de Nicholas e Baldwin Street e de seus
conhecidos que desejassem estar presentes com eles, nos momentos em que a
Escritura foi exposta. E no sábado, 12, a primeira pedra foi colocada com a voz
de louvor e ação de graças”.[104]
Foi em Bristol que a primeira capela metodista foi
fundada.[105]
A
capela metodista mais antiga do mundo
“Além de reuniões e adoração, a Sala Nova foi usada
como dispensário e sala de aula para as pessoas pobres da área”
A capela em Bristol “foi construída em 1739 sob a
direção de John Wesley - ele a chamou de "nossa Nova Sala na Feira de
Cavalos" - tornando-se a capela metodista mais antiga do mundo. Acima da
capela estão os quartos em que Wesley e outros pregadores ficaram. A capela
inclui um púlpito de dois andares, que era comum na época, e uma janela de
lanterna octogonal para reduzir o valor pago no imposto da janela. Além de
reuniões e adoração, a Sala Nova foi usada como dispensário e sala de aula para
as pessoas pobres da área. Os bancos e bancos eram feitos de madeira de navio
antigo. Os grupos metodistas de Baldwin e Nicholas Street se uniram para formar
a Sociedade Unida, que se reuniu na Sala Nova a partir de 3 de junho de 1739”.[106]
Um louco cheio de amor
“Devo esconder uma triste verdade ou declará-la para o benefício dos outros?”
Na quinta-feira, 3 de janeiro de 1740, Wesleu saiu
de Londres e na noite seguinte foi
para Oxford, onde ele passou
os dois dias seguintes examinando as cartas que recebera nos dezesseis ou
dezoito anos passados”, [107]
disse Wesley.
Poucos vestígios de religião interior
“Expulso de sua sociedade como um louco”
“Quão poucos vestígios de religião interior estão
aqui!”, disse Wesley. “Encontrei apenas um entre todos os meus correspondentes
que declararam (o que bem me lembro, naquela época eu não sabia como entender),
que Deus havia "derramado seu amor em seu coração" e lhe dera a
"paz que excede todo o entendimento’. Mas quem acreditou em seu relatório?”
[108]
Uma
triste verdade
E Wesley revela a triste verdade: “Devo esconder
uma triste verdade ou declará-la para o benefício dos outros? Ele foi expulso
de sua sociedade como um louco; e, sendo renegado por seus amigos e desprezado
e abandonado de todos os homens, viveu obscuro e desconhecido por alguns meses,
e depois foi para Aquele a quem sua alma amava”.[109]
Ajudando aos pobres
“À noite, fiz uma coleta em nossa congregação para
o alívio dos pobres”
Na segunda-feira, dia 21 de janeiro de 1740, “preguei
em Hannam, a quatro milhas de Bristol”,
disse Wesley. “À noite, fiz uma coleta em nossa congregação para o alívio dos
pobres, sem o portão de Lawford; que, não tendo trabalho (por causa da geada
severa) e sem assistência da paróquia em que viviam, foram reduzidos à última
extremidade. Fiz outra coleta na quinta-feira e uma terceira no domingo, pela
qual pudemos alimentar cem, às vezes cento e cinquenta, por dia, daqueles que
mais precisamos”.[110]
Empregando pobres
“Levamos doze dos mais pobres e
um professor para a sala da sociedade, onde eles foram empregados por quatro
meses”
Na terça-feira, 25 de novembro de 1740, em Londres,
“depois de vários métodos propostos para empregar aqueles que estavam fora do
negócio, decidimos fazer um teste de um que vários de nossos irmãos nos
recomendaram”, [111]disse
Wesley
“Longe da carência e da ociosidade”
“Nosso objetivo era, com o menor gasto possível,
mantê-los imediatamente longe da carência e da ociosidade, a fim de que, levamos doze dos mais pobres e um professor para a sala da
sociedade, onde eles foram empregados por quatro meses, até que a primavera
chegou, em cardagem e fiação de algodão. E o projeto respondeu: eles foram
empregados e mantidos com muito pouco mais do que o produto de seu próprio
trabalho”.[112]
Corpo ainda não conseguia acompanhar seu ritmo
“Passei quase uma hora com a sociedade, e cerca de
duas horas na festa do amor”
Wesley escreveu na sexta-feira, 2 de outubro de 1741: “Eu preguei uma vez por dia esta
semana e não encontrei nenhum inconveniente por isso.
Indo mais longe
“Continuei lentamente a recuperar minhas forças”
No domingo, 29 de outubro de 1741, “pensei que
poderia ir um pouco mais longe. Então eu preguei tanto em Kingswood quanto
em Bristol e depois passei quase uma hora com a sociedade, e cerca de duas
horas na festa do amor. Mas meu corpo ainda não
conseguia acompanhar meu ritmo. Tive outro ataque de febre no dia seguinte;
mas não durou muito tempo, e continuei lentamente a recuperar minhas forças”.[113]
Projeto para ajudar aos pobres da sociedade
“Nossos irmãos e irmãs não tinham alimento necessário”
Na quinta-feira, 7 de maio de 1741, “lembrei à
Sociedade Unida que muitos de nossos irmãos e irmãs não tinham alimento
necessário”,[114]
disse Wesley. “Muitos eram destituídos de roupas convenientes; muitos
estavam fora do negócio, e isso sem culpa própria; e muitos doentes e prontos a
perecer: que eu tinha feito o que em mim estava para alimentar os famintos,
vestir os nus, empregar os pobres e visitar os doentes; mas não era, por si só,
suficiente para essas coisas; e, portanto, desejava todos cujos corações eram
como o meu coração:
Trazer quais roupas cada um poderia poupar para
serem distribuídas entre aqueles que mais quisessem.
Dar semanalmente um centavo, ou o que eles podiam
pagar, para o alívio dos pobres e doentes”. [115]
Objetivo do projeto
“Empregar para o presente todas as mulheres que
estão fora do negócio”
Meu projeto, eu lhes disse, é empregar para o presente todas as mulheres que estão fora
do negócio, e o desejam, no tricô.
A estes damos, em primeiro lugar, o preço comum
pelo trabalho que fazem; e depois adicionar, de acordo com a necessidade.
Doze pessoas são designadas para inspecioná-los e
para visitar e prover coisas necessárias para os doentes.
Cada um deles deve visitar todos os doentes dentro
de seu distrito a cada dois dias e se reunir na terça-feira à noite, para dar
conta do que ela fez e consultar o que pode ser feito ainda mais”.[116]
Procurando lugar para construir sala para a
sociedade
“E talvez houvesse uma providência em não
encontrarmos nenhum ainda”
Wesley escreveu em seu diário na quarta-feira, 1º
de dezembro de 1742, em Newcastle: “Tivemos vários
lugares oferecidos para construir uma sala para a sociedade; mas nenhum era o
que queríamos. E talvez houvesse uma providência em não encontrarmos nenhum
ainda; pois por este meio eu fui mantido em Newcastle, quer eu quisesse
ou não”.[117]
Em Conferência
“Não desejam nada além de salvar suas próprias
almas”
Na segunda-feira, 25 de junho de 1744, em Londres,
“e os cinco dias seguintes passamos em conferência com muitos de nossos irmãos
(vindos de várias partes), que não desejam nada além de
salvar suas próprias almas e aqueles que as ouvem. E certamente, enquanto
continuarem assim pensados, seu trabalho não será em vão no Senhor”, [118]disse
Wesley.
Purificar a sociedade
“No dia seguinte, nos esforçamos para purificar a
sociedade de tudo o que não andava de acordo com o evangelho. Por este meio,
reduzimos o número de membros para menos de mil e novecentos. Mas o número é
uma circunstância insignificante. Que Deus os aumente na fé e no amor!”[119]
Amar aos inimigos
“Depois de pregar, eu tinha planejado conhecer a
sociedade sozinho. Mas muitos outros também seguiram com tal fervor”
À noite, na quarta-feira, 10 de julho de 1745, Wesley
começou a expor (em Trevonan, em Morva):
"Ho! todo aquele que tem sede, venha ainda para as águas." Em menos
de um quarto de hora, o policial e seus companheiros vieram e leram a
proclamação contra os tumultos. Quando ele terminou, eu lhe disse: ‘Faremos o
que você precisar: nos dispersaremos dentro de uma hora’; e continuei com o meu
sermão. Depois de pregar, eu tinha planejado conhecer a sociedade sozinho. Mas
muitos outros também seguiram com tal fervor que eu não podia devolvê-los: por
isso exortei-os a todos a amar seus inimigos como Cristo nos amou. Eles
sentiram o que foi falado”.[120]
Jogando pedras
“A multidão nos atirou com sujeira e pedras”
Na quinta-feira, dia 12 de setembro de 1745, “vim
a Leeds,
preguei às cinco e às oito conheci a sociedade; depois disso, a multidão nos
atirou com sujeira e pedras em grande parte do caminho de casa. A congregação
era muito maior na noite seguinte; e assim foi a multidão em nosso retorno
(...)”.[121]
Sociedade verdadeiramente viva
“Entrelaçada em paz e amor”
Wesley registrou em seu diário na terça-feira, 26
de abril de 1768: “Vim a Aberdeen.
Aqui encontrei uma sociedade verdadeiramente viva, entrelaçada em paz e amor.
As congregações eram grandes tanto de manhã quanto à noite e, como de costume,
profundamente atentas”. [122]
Uma companhia tão viva
“Cheia de fé e de amor, que nunca antes encontrei
neste concelho”
Na quarta-feira, 7 de setembro de 1768,
em Penzance, Wesley escreveu: “Após a
pregação inicial, a sociedade eleita reuniu-se; uma companhia tão viva de
crentes, cheia de fé e de amor, que nunca antes
encontrei neste concelho”,[123]
disse Wesley.”
Obra gloriosa na América
“A sociedade em cada lugar já contém mais de cem
membros”
Na terça-feira, 26 de dezembro de 1769, Wesley leu “as
cartas de nossos pregadores na América informando-nos de que Deus havia começado
uma obra gloriosa ali; que tanto em Nova Iorque como em Filadélfia multidões se
reúnem para ouvir e comportar-se com a mais profunda seriedade; e que a
sociedade em cada lugar já contém mais de cem membros”.[124]
Os pobres da sociedade da aldeia
“Muitos deles eu encontrei em tal pobreza que
poucos podem conceber sem vê-la”
Wesley registrou em seu diário na quarta-feira, 15
de janeiro de 1777: “Comecei a visitar aqueles de nossa sociedade que moravam
na aldeia de Bethnal Green. Muitos deles eu encontrei em
tal pobreza que poucos podem conceber sem vê-la”. [125]
“Oh, por que nem todos os ricos que temem a Deus visitam
constantemente os pobres!”
E exclamou: “Oh, por que nem todos os ricos que
temem a Deus visitam constantemente os pobres! Eles podem gastar melhor parte
de seu tempo livre? De modo algum. Assim, eles encontrarão naquele dia em que
"todo homem receberá sua própria recompensa de acordo com seu próprio
trabalho",[126]
disse.
Os pobres da outra parte da sociedade
“Quando alguém trazia um pedaço de pão, todos
corriam, agarravam-no e rasgavam-no em pedaços num instante”
“Essa outra cena eu vi no dia seguinte ao visitar
outra parte da sociedade”, disse Wesley. “Eu não encontrei tal angústia, não,
não na prisão de Newgate. Um pobre homem estava apenas
rastejando de seu leito de enfermidade para sua esposa esfarrapada e três
filhos pequenos, que estavam mais do que seminus e a própria imagem da fome. Quando
alguém trazia um pedaço de pão, todos corriam, agarravam-no e rasgavam-no em
pedaços num instante. Quem não se alegraria por haver outro mundo?”[127]
Carvão e roupas para os pobres
“Costumamos distribuir carvão e pão entre os pobres
da sociedade”
Na terça-feira, 4 de janeiro de 1785, Wesley
escreveu em seu diário: “nesta época, costumamos distribuir carvão e pão entre os
pobres da sociedade”, [128]
disse.
“Eles queriam roupas, bem como comida”
“Mas agora eu considerei, eles queriam
roupas, bem como comida”, disse Wesley. “Então, neste e nos quatro dias
seguintes, caminhei pela cidade e implorei duzentas libras para vesti-las que
mais precisavam. Mas foi um trabalho árduo, pois a maioria das ruas estava
cheia de neve derretida, que muitas vezes ficava até o tornozelo; de modo que
meus pés estavam mergulhados na água da neve quase de manhã até a noite”.[129]
O desígnio original dos metodistas
“Tivemos de fato uma assembleia
solene”
Wesley registrou em seu diário no dia 12 de
abril de 1789, dia de Páscoa, em Dublin, Irlanda: “Tivemos de fato uma
assembleia solene; muitas centenas de comunicantes pela manhã, e à tarde muito
mais ouvintes do que a nossa sala conteria, embora agora esteja
consideravelmente ampliada”, [130]disse.
“Por cinquenta anos, nunca variando da
doutrina da Igreja; nem de sua disciplina, de escolha”
“Mais tarde, encontrei-me com a sociedade e
expliquei-lhes em geral o desígnio original dos metodistas”, disse Wesley, “a
saber, não ser um partido distinto, mas incitar todos os partidos, cristãos ou
pagãos, a adorar a Deus em espírito e em verdade; mas a Igreja da Inglaterra em
particular, à qual pertenciam desde o início. Com esse ponto de vista, tenho
continuado uniformemente por cinquenta anos, nunca
variando da doutrina da Igreja; nem de sua disciplina, de escolha, mas de
necessidade; assim, em um curso de anos, a necessidade foi colocada sobre mim
(como eu provei em outro lugar).” [131]
A responsabilidade colocada sobre Wesley
Wesley descreveu:
“1) para pregar ao ar livre; 2) orar extemporânea;
3) formar sociedades; 4) aceitar a assistência de pregadores leigos; e, em
alguns outros casos, usar os meios que ocorreram, para prevenir ou remover
males que sentimos ou temíamos”.[132]
[1] LELIÈVRE, Mateo. João Wesley - Sua vida e obra. São
Paulo: Editora Vida, 1997, p.217.
[2]
https://www.unitedmethodistbishops.org/person-detail/2464107
[3]
https://juicyecumenism.com/2021/08/20/john-wesley-church-fathers-identity-of-methodism/
[4] https://juicyecumenism.com/2021/08/20/john-wesley-church-fathers-identity-of-methodism/
[5] https://juicyecumenism.com/2021/08/20/john-wesley-church-fathers-identity-of-methodism/
[6] https://seedbed.com/methodism-as-a-revivalistic-movement/
[8]
https://seedbed.com/methodism-as-a-revivalistic-movement/
[9]
https://dmbi.online/index.php?do=app.entry&id=2033
[10]
https://seedbed.com/methodism-as-a-revivalistic-movement/
[11] https://academic.oup.com/book/2735/chapter-abstract/143204893?redirectedFrom=fulltext&login=false
[12] https://pt.frwiki.wiki/wiki/Anthony_Horneck
[13]
https://www.prints-online.com/anthony-horneck-14093440.html
[14] https://www.ebay.com/itm/313628009849
[15] HEITZENHATER, Richard P. Wesley e o povo
chamado metodista. Editeo-Pastoral Bennett, 1996, p.21.
[16] https://www.ebay.com/itm/313628009849
[17]https://rowman.com/ISBN/9780810857995/Foundation-for-Revival-Anthony-Horneck-The-Religious-Societies-and-the-Construction-of-an-Anglican-Pietism
[18] Ibidem, p.24.
[19] HEITZENHATER, Richard P. Wesley e o povo
chamado metodista. Editeo-Pastoral Bennett, 1996, p.24.
[20] HEITZENHATER, Richard P. Wesley e o povo chamado
metodista. idem, p.78.
[21] http://wesley.nnu.edu/?id=92
[22]http://wesley.nnu.edu/john-wesley/the-life-of-john-wesley-by-john-telford/the-life-of-john-wesley-by-john-telford-chapter-5/
[23]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[24] Idem.
[25] https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[26] HEITZENHATER, Richard P. Wesley e o povo
chamado metodista. Editeo-Pastoral Bennett, 1996 ,p.66.
[27] Ibidem, p.79.
[28]
https://holyjoys.org/history-significance-class-meeting/
[29] https://www.jstor.org/stable/41179847 · Arquivo
PDF
[30] Ibidem, p.108.
[31] Ibidem, p.123.
[32] LELIÈVRE, Mateo. João Wesley - Sua vida e obra. São
Paulo: Editora Vida, 1997, p.366.
[33] LELIÈVRE, Mateo, Ibidem, p.217.
[34] Ibidem, p.216.
[35] Ibidem, p.217.
[36] Ibidem, p.218.
[37]
HEITZENHATER, Richard P., Ibidem, p.
277.
[38] Ibidem.
[39] The Journal
of the rev. Charles Wesley, m.a. An Introduction and Occasional Notes, by
Thomas Jackson. E dois volumes. vol. i. Londres - Wesleyan Methodist Book-Room,
2, Castle Street City road, e.c.; and gg, paternoster row, k.c, p.129.
[40] The Journal of the rev. Charles Wesley, m.a. An Introduction and
Occasional Notes, by Thomas Jackson. vol. I, op.cit, p.139
[42] The Journal
of the rev. Charles Wesley, m.a. An Introduction and Occasional Notes, by
Thomas Jackson. vol. I, op.cit, p.139-140.
[43] The Journal
of the rev. Charles Wesley, m.a. An Introduction and Occasional Notes, by
Thomas Jackson. vol. I, op.cit, p.141.
[44] Journal of
the rev. Charles Wesley, m.a. An Introduction and Occasional Notes, by Thomas
Jackson. vol. I, op.cit,p.142.
[45] Idem.
[46]
https://www.visionofbritain.org.uk/travellers/C_Wesley/7
[47] The Journal
of the rev. Charles Wesley, m.a. An Introduction and Occasional Notes, by
Thomas Jackson. vol. I, op.cit, p.147
[48] https://www.visionofbritain.org.uk/travellers/C_Wesley/7, vol. 1,
p.147.
[49] The Journal
of the rev. Charles Wesley, m.a. An Introduction and Occasional Notes, by
Thomas Jackson. vol. I, op.cit, p.147
[50] Idem.
[51] The Journal
of the rev. Charles Wesley, m.a. An Introduction and Occasional Notes, by
Thomas Jackson. vol. I, op.cit, p.148.
[52]https://www.thegospelcoalition.org/article/howell-harris-and-the-evangelical-revival-in-wales/
[53]
https://ukwells.org/revivalists/howell-harris
[54]https://www.thegospelcoalition.org/article/howell-harris-and-the-evangelical-revival-in-wales/
[56] The Journal
of the rev. Charles Wesley, m.a. An Introduction and Occasional Notes, by
Thomas Jackson. vol. I, op.cit, p. 227-228
[57] https://www.visionofbritain.org.uk/ravellers/C_Wesley/8, The Journal of the rev. Charles Wesley, m.a. An
Introduction and Occasional Notes, by Thomas Jackson. vol. I, op.cit,p. 151-152
[58] The Journal
of the rev. Charles Wesley, m.a. An Introduction and Occasional Notes, by
Thomas Jackson. vol. I, op.cit,p. 153
[59]
https://www.visionofbritain.org.uk/ravellers/C_Wesley/8, The Journal of the
rev. Charles Wesley, m.a. An Introduction and Occasional Notes, by Thomas
Jackson. vol. I, op.cit, p.166.
[60] The Journal
of the rev. Charles Wesley, m.a. An Introduction and Occasional Notes, by
Thomas Jackson. vol. I, op.cit,p. 227-228.
[61] The Journal
of the rev. Charles Wesley, op.cit, p. 227-228.
[62] https://www.visionofbritain.org.uk/ravellers/C_Wesley/10, The Journal
of the rev. Charles Wesley, op.cit, p. 228
[63] The Journal
of the rev. Charles Wesley, op.cit, p. 228
[64] Idem.
[67] The Journal
of the rev. Charles Wesley, op.cit, p. 231.
[68] The Journal
of the rev. Charles Wesley, op.cit, p. 241
[69] The Journal
of the rev. Charles Wesley, op.cit,p. 243
[70] Idem.
[71] The Journal
of the rev. Charles Wesley, op.cit,p. 244
[72]
https://www.visionofbritain.org.uk/ravellers/C_Wesley/10
[74]https://www.visionofbritain.org.uk/ravellers/C_Wesley/11,
The Journal of the rev. Charles Wesley, op.cit, p. 251
[75] The Journal
of the rev. Charles Wesley, op.cit, p. 251
[76] The Journal
of the rev. Charles Wesley, op.cit, p. 251-252
[77]
https://www.visionofbritain.org.uk/ravellers/C_Wesley/11.
[78] The Journal
of the rev. Charles Wesley, op.cit,.p. 261-262
[79] The Journal
of the rev. Charles Wesley, op.cit, p. 264
[80] Idem.
[82]
https://www.visionofbritain.org.uk/ravellers/C_Wesley/12
[83] The Journal
of the rev. Charles Wesley, op.cit, p. 269
[84] The Journal
of the rev. Charles Wesley, op.cit,p. 271
[85] The Journal
of the rev. Charles Wesley, op.cit, p. 274
[86] The Journal
of the rev. Charles Wesley, op.cit, p. 278.
[87] The Journal
of the rev. Charles Wesley, op.cit,p. 279
[88] Idem.
[89] The Journal
of the rev. Charles Wesley, op.cit,p. 279
[90] Idem.
[91] Idem.
[92]
https://www.visionofbritain.org.uk/ravellers/C_Wesley/12.
[93] The Journal
of the rev. Charles Wesley, op.cit, p. 281
[94] Idem.
[95]
https://www.visionofbritain.org.uk/ravellers/C_Wesley/12.
[96] The Journal
of the rev. Charles Wesley, op.cit, p. 286
[97]
https://www.visionofbritain.org.uk/ravellers/C_Wesley/12.
[98] The Journal
of the rev. Charles Wesley, op.cit, p. 298
[99]
https://www.visionofbritain.org.uk/ravellers/C_Wesley/12.
[100] The Journal
of the rev. Charles Wesley, op.cit, p. 300
[101]https://wesleyscholar.comwp-content/uploads/2018/09/Journal-vol-2-1849.pd
[102] Idem.
[103]
https://www.visionofbritain.org.uk/travellers/J_Wesley/3
[104]Idem.
[105]https://www.gettyimages.ie/detail/news-photo/john-and-charles-wesley-preaching-in-the-open-air-at-news-photo/463896201
[106]https://www.gpsmycity.com/attractions/john-wesleys-chapel-and-new-room-museum-19450.html
[107]
https://www.visionofbritain.org.uk/travellers/J_Wesley/4
[108] Idem.
[109]
https://www.visionofbritain.org.uk/travellers/J_Wesley/4
[110] Idem.
[111]
https://www.visionofbritain.org.uk/travellers/J_Wesley/4
[112] Idem.
[113]
https://www.visionofbritain.org.uk/travellers/J_Wesley/4
[114] Idem.
[115]
https://www.visionofbritain.org.uk/travellers/J_Wesley/4
[116] Idem.
[117] Idem.
[118]
https://www.visionofbritain.org.uk/travellers/J_Wesley/6
[119] Idem.
[120]
https://www.visionofbritain.org.uk/travellers/J_Wesley/6
[121] Idem.
[122]
https://www.visionofbritain.org.uk/travellers/J_Wesley/14
[123] Idem.
[124]https://www.visionofbritain.org.uk/
travellers/J_Wesley/15
[125]
https://www.visionofbritain.org.uk//travellers/J_Wesley/18
[126] Idem.
[127]
https://www.visionofbritain.org.uk//travellers/J_Wesley/18
[128]https://www.visionofbritain.org.uk/
travellers/J_Wesley/20
[129]Idem.
[130]
https://www.visionofbritain.org.uk/travellers/J_Wesley/20
[131] Idem.
[132]
https://www.visionofbritain.org.uk/travellers/J_Wesley/20
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