Wesley, os povos indígenas
e os negros na América
Wesley ministrou aos ingleses, conversou com chefes
indígenas e procurou discipular os negros
Odilon Massolar Chaves
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Tradução: Tradutor Google
Toda gloria na Deus
“Aproximadamente há uma hora da tarde, Tomochichi; o sobrinho dele, Thleeanouhee; sua esposa, Sinauky, com
duas outras mulheres e duas ou três crianças índias vieram a bordo. Tão logo
entraram, todos eles se levantaram e apertaram nossas mãos”.
(Wesley)
Índice
· Introdução
· Os indígenas georgianos
· Primeiros contatos de Wesley com os indígenas
·
Wesley e o chefe Chicali
·
Wesley e o chefe Tomochichi
·
Dialogo de Wesley com o chefe indígena Paustoobee
·
Relato do francês sobre os Chicasaws
·
Discipulando os negros
·
Saindo do América
Introdução
Carlos Wesley serviu como secretário do
general James Edward Oglethorpe e como capelão em Fort Frederica.[1] “O ministério de Wesley na América destinava-se
não apenas aos colonos ingleses, mas também às tribos nativas amigas na
Geórgia”.[2]
Seu trabalho foi intenso na
área pastoral, inclusive criando bands para o crescimento pessoal e salvação.
No domingo, dia 9 de maio de
1736, Wesley disse: “Comecei a dividir as orações públicas, de acordo com a
designação original da igreja (ainda observada em alguns lugares na
Inglaterra). O culto da manhã começou às cinco. A comunhão (com o sermão) às
onze”. [3]
À noite também havia serviço
(culto). “E neste dia comecei a ler orações na Corte; um lugar grande e
conveniente”, disse Wesley.[4]
Suas atividades pastorais
incluíam também visitas. Na segunda-feira, dia 10 de maio de 1736, Wesley
disse: “comecei a visitar meus paroquianos em ordem, de casa em casa; para o
qual separei o tempo (quando não podem trabalhar, por causa do calor, viz.) das
doze às três da tarde”. [5]
Além de Savannah, Wesley
abriu trabalho em Frederica. Na quinta-feira, 10 de junho de 1736, “em
Frederica iniciamos um trabalho, o qual havíamos concordado realizar em
Savannah anteriormente”, disse Wesley. “Nosso objetivo era, aos domingos à
tarde, e todas as tardes depois do culto, passar algum tempo com os mais sérios
dos comungantes; cantando, lendo e conversando. Hoje, tivemos apenas Mark Hird.
Mas no domingo, o Sr. Hird e dois mais pediram para serem admitidos. Depois do
salmo e uma pequena conversa, li a “Perfeição Cristã”, do Sr. Law, e concluí
com outro salmo”.[6]
Ele não teve tantos contatos
com os índios e teve menos ainda com os negros. Sua responsabilidade era grande
e havia o general Oglethorpe que o supervisionava.
Logo que chegou, Wesley
queria ir às aldeias indígenas, mas Oglethorpe não permitiu. "Você será
morto e escalpelado!”, disse ele. [7]
Mas logo no início também ele se tornou “amigo do chefe
Tomochichi e da tradutora, Mary Musgrove.”[8]
O diálogo com
Paustoobee, chefe do povo Chickasaw, é histórico e único. Foi através desse
dialogo registrado no diário de João Wesley que Paustoobee ficou conhecido.
Anos mais tarde, Wesley relata esse diálogo em um dos seus sermões.
Wesley teve ainda um
diálogo espiritual com o chefe Chicali.
Também foi importante o relato a Wesley de um francês de Nova
Orleans que vivera vários meses entre os índios Chicasaws.
Não consta que Wesley tenha pregado aos índios. Ele teve
contato e diálogo, mas “em sua viagem de volta à Inglaterra, John Wesley
escreveu em seu diário uma riqueza de informações sobre várias tribos indígenas
perto de Savannah. Ele contou quantos guerreiros cada tribo tinha e como eles
eram governados. Ele descreveu quantos quilômetros cada tribo vivia de Savannah”. [9]
Wesley os chamava de índios georgianos. Ele não conseguiu
evangelizar os índios.
Na sua saída da América para a Inglaterra desabafou dizendo: “Não havendo ainda possibilidade de
instruir os índios: nem havia encontrado ou ouvido falar de nenhum índio no
continente da América que tivesse o menor desejo de ser instruído.”
[10]
Wesley conseguiu, sim, começar a discipular alguns jovens
negros.
Suas experiências, lutas, decepções e o contato com diversas
pessoas e com uma diversidade de culturas contribuíram para seu amadurecimento
e aprofundamento espiritual.
Na volta à Inglaterra, teve a experiência do coração aquecido
em 24 de maio de 1738.
Nesse mesmo ano, fez uma peregrinação aos moravianos na
Alemanha. Em Bristol, em 1739, o Espírito Santo o usou de forma sobrenatural
convertendo milhares de pessoas.
Através de seu ministério, houve uma grande transformação
espiritual e social na Inglaterra.
Deixou um grande legado.
O Autor
Os
indígenas georgianos
“Eles
não são tão propriamente nações, como tribos ou clãs, que vagaram em épocas
diferentes; talvez expulsos de seus países de origem por tribos mais fortes”
Wesley fez um
levantamento sobre as tribos indígenas que ele chamou de georgianos a fim de
poder trabalhar mais profundamente.
“Dos índios
georgianos em geral, pode-se observar, que eles não são tão propriamente
nações, como tribos ou clãs, que vagaram em épocas diferentes; talvez expulsos
de seus países de origem por tribos mais fortes”, [11]
disse Wesley.
Disse mais: “Eles
são instigados a dificuldades de todos os tipos, e surpreendentemente pacientes
de dor. Mas como eles não têm letras, também não têm religião, nem leis, nem
governo civil. Também não têm reis ou príncipes, propriamente falando; seus Meekos
ou chefes, não tendo nenhum poder nem para comandar nem para punir, nenhum
homem os obedecendo mais longe do que bem entende. Para que cada um faça o que
é certo aos seus próprios olhos; e se parecer errado para o próximo, o ofendido
geralmente rouba o outro desprevenido, e atira nele, escalpela-o ou corta-lhe
as orelhas: ter apenas duas regras curtas de proceder, para fazer o que quiser,
e o que puder”. [12]
Fazer
o que quiser e o que puder
“São
igualmente todos, exceto (talvez) os Choctaws, glutões, bêbados, ladrões,
dissimuladores, dissimuladores, Mentirosos. São implacáveis, impiedosos:
assassinos”
“São igualmente
todos, exceto (talvez) os Choctaws, glutões, bêbados, ladrões, dissimuladores,
dissimuladores, mentirosos. São implacáveis, impiedosos: assassinos de pais,
assassinos de mães, assassinos de seus próprios filhos: sendo comum um filho
atirar no pai ou na mãe, porque são velhos e passados; e para uma mulher ou
para obter aborto, ou para jogar seu filho no rio seguinte”. [13]
E o motivo Wesley
explica: “porque ela vai com seu marido para a guerra. Nos maridos, a rigor,
não têm nenhum: pois qualquer homem deixa a esposa (assim chamada) a seu
bel-prazer, que, frequentemente, em troca, corta a garganta de todos os filhos
que teve com ele. Prostituição eles não contam nenhum crime, e poucos casos
aparecem de uma jovem mulher indiana recusando qualquer um. Também não têm
punição fixa para o adultério; Só que, se o marido levar a esposa com outro
homem, ele fará o que puder com ambos, a menos que seja pacificado rapidamente
pelo presente de uma arma ou de um cobertor”.
[14]
E Wesley passa a
comentar sobre o que aprendeu sobre as tribos de índios que ele chama de
georgianos:
Os
Choctaws
“O
povo Choctaw aliou-se às forças europeias, muitas vezes ajudando em batalhas
contra outros grupos indígenas americanos”
Wesley explicou
sobre os Choctaws. Ele disse: “só têm alguma aparência de uma nação inteira”,
disse Wesley, “possuindo uma grande extensão de terra, oitocentos ou novecentos
quilômetros a oeste de Savannah, e muitas cidades bem habitadas. Diz-se que
eles têm seis homens combatentes, unidos sob uma única cabeça. Na pré-vinda,
eles estão em aliança com os franceses, que enviaram alguns sacerdotes entre
eles; por quem (se é que se pode creditar aos comerciantes de Choctaw) dez ou
doze foram batizados”. [15]
O que se diz hoje
sobre o povo Choctaw
“Os
Choctaw eram guerreiros ferozes, excelentes agricultores e comerciantes
habilidosos”.[16]
“O povo Choctaw
aliou-se às forças europeias, muitas vezes ajudando em batalhas contra outros
grupos indígenas americanos. As alianças com os europeus proporcionaram uma
medida de segurança às tribos durante uma paisagem cultural em rápida mudança”.[17]
Os
Chicasaws
Wesley disse: “Ao
lado destes, a nordeste, estão os Chicasaws: Seu país é plano, cheio de prados,
nascentes e rios. Em seus campos, embora a seis setecentas milhas do mar,
encontram-se em grande número. Eles têm cerca de novecentos homens combatentes,
dez cidades e um Meeko (pelo menos) em cada uma. Eles são eminentemente
glutões, comendo, bebendo e fumando o dia todo, e quase toda a noite. São
extremamente indolentes e preguiçosos, exceto na guerra• então são os mais
incansáveis e os mais valentes de todos os índios; mas são igualmente cruéis com o resto, torturando e queimando todos os seus
prisioneiros, sejam eles indianos ou europeus”. [18]
O
que se diz hoje sobre os Chicasaws
Eram “hábeis
comerciantes e guerreiros, descendiam de antigas sociedades de construção de
montículos. Durante os períodos Woodland e Mississippi, essas pessoas
construíram lugares sagrados para suas comunidades”.[19]
Os
Cherokees
“Seu
país é muito montanhoso, frutífero e agradável. Eles têm cinquenta e duas
cidades, e mais de três mil homens combatentes. Em cada cidade há três ou mais
chefes!”
Disse mais,
Wesley: “A leste deles, na latitude de 35 e 36, a cerca de trezentas ou
quatrocentas milhas de Savannah, encontram-se os Cherokees”, [20]
disse Wesley.
“Seu país é muito
montanhoso, frutífero e agradável. Eles têm cinquenta e duas cidades, e mais de
três mil homens combatentes. Em cada cidade há três ou mais chefes, que mantêm
uma espécie de sombra de governo, tendo o poder de pôr os demais a trabalhar, e
de punir os que não se juntarem ao trabalho comum. Eles são civis para
estranhos, e farão qualquer coisa por eles, por pagamento, estando
sempre dispostos, por um pequeno pedaço de dinheiro, a carregar uma mensagem
por cinquenta ou sessenta quilômetros, e, se necessário, um pesado burthen
também: mas eles são igualmente cruéis com os prisioneiros com os Chicasaws,
embora não igualmente valentes. Eles raramente são destemperados na bebida, mas
quando podem ser assim a custo livre. Caso contrário, o amor pela bebida cede à
cobiça: um vício dificilmente encontrado em qualquer índio senão um Cherokee”. [21]
O
que se diz hoje sobre os
Cherokees
“A maior parte dos Cherokees vivia em casas em suas vilas /
aldeias. Algumas eram feitas de barro e de gramíneas (...). Os Cherokees
plantavam milho, abóbora, batata-doce, e feijão.
Eles também colhiam plantas selvagens, e o peixe
era importante na sua alimentação, e eram capturados em armadilhas colocadas
nas águas frias dos riachos das montanhas.”[22]
Eles tinham chefes de guerra e chefes de paz. As mulheres e
crianças tinham responsabilidades. Guerrearam com tribos na Geórgia e com o
homem branco.
Os
Uchees
“Eles
são de fato odiados pela maioria, e desprezados por todas as outras nações”
“Os Uchees têm
apenas uma pequena cidade (perto de duzentos quilômetros de Savannah) e cerca
de quarenta homens combatentes. Os Creeks estiveram muitas vezes a ponto de
cortá-los. Eles são de fato odiados pela maioria, e desprezados por todas as
outras nações, bem como por sua covardia, como sua diligência superlativa em
roubar, e por ter ultrapassado todos os índios do continente”. [23]
O
que se diz hoje sobre os Uchees
Uma tribo der
índios norte-americanos pertencentes a confederação Creek.[24]
Os
Creeks
“Todos
os Creeks, tendo sido mais familiarizados com homens brancos, são mais
infectados com um amor insaciável da bebida, bem como muitos outros vícios
europeus”
Wesley relatou que
“os índios do riacho estão a cerca de quatrocentas milhas de Savannah. Diz-se
que são delimitadas a oeste pelos Choctaws, ao norte pelos Chicasaws, a leste
pelos Cherokees e ao sul pelo rio Alatamahaw. Eles têm muitas cidades, um país
plano e bem regado, e mil e quinhentos homens avistadores. Eles têm muitas
vezes três ou quatro Meekos em uma cidade; mas sem tanto como a sombra da
autoridade, apenas para dar conselhos, que cada um está em liberdade de tomar ou sair. Mas a idade
e a reputação de valor e sabedoria deram a Chicali, um Meeko da cidade de
Coweta, uma influência mais do que comum sobre a nação; embora nem mesmo o
poder régio. No entanto, nem a idade, nem a sabedoria nem a reputação podem
impedi-lo de embriaguez. De fato, todos os Creeks,
tendo sido mais familiarizados com homens brancos, são mais infectados com um
amor insaciável da bebida, bem como muitos outros vícios europeus, eles são
mais requintados dissimuladores do que o resto de seus compatriotas. Eles não
sabem o que significa amizade ou gratidão. Eles não manifestam nenhuma
inclinação para aprender qualquer coisa; mas, menos ainda, o cristianismo;
sendo pleno como opinativo de suas próprias partes e sabedoria, como os
chineses modernos, ou os antigos romanos”. [25]
O
que se diz hoje sobre os
“O povo creek é
um povo nativo da
região atualmente ocupada pelos Estados Unidos, do grupo muscógui (Muscogee), que
primitivamente habitava nos territórios dos atuais estados da Geórgia e do Alabama, na região sudeste dos
Estados Unidos da América”.[26]
Os Yamacraw
“Sob a liderança de Tomochichi, líder creek”
“Yamacraw é o nome dado a
uma tribo indígena nos Estados Unidos, situada no estado da Geórgia, na região
de Savannah. A tribo formou-se em 1728, sob a liderança
de Tomochichi, líder creek, que tinha discordado do rompimento da amizade
com os britânicos durante a Guerra Yamasee de 1715”.[27]
Sobre os hábitos
de vida de Creek/Yamacraw
"Eles vivem em aldeias, e suas casas são construídas de
árvores jovens e acácias, que eles cobrem com pontas duplas de tábua, e reboco
no interior com lama, sobre o qual eles colocam uma lavagem branca de conchas
de ostras em pó. Eles têm cerca de trinta metros de comprimento e vinte de
profundidade, mas seu prédio público é de quatro casas reunidas em forma de
praça, com um tribunal no meio, e nesta casa eles transacionam seus negócios,
cada pessoa de acordo com sua dignidade tendo um lugar atribuído a ele."[28]
Outra observação afirma:
“Eles são tão
caridosos”
"Eles vivem da caça quando a estação
está chegando", observou ele, ‘e na outra estação semear milho. Eles são tão caridosos que não suportam ver outro
querer, não lhe dar o que ele deseja, e suas casas estão sempre abertas para
estranhos." (Jornal de Egmont, pág. 57)”. [29]
Primeiros contatos
de Wesley com os indígenas
“Os
Uchees têm apenas uma pequena cidade (perto de duzentos quilômetros de
Savannah) e cerca de quarenta homens combatentes. Os Creeks estiveram muitas
vezes a ponto de cortá-los. Eles são de fato odiados pela maioria, e
desprezados por todas as outras nações, bem como por sua covardia, como sua
diligência superlativa em roubar, e por ter ultrapassado todos os índios do
continente. Os índios do riacho estão a cerca de quatrocentas milhas de
Savannah. Diz-se que são delimitadas a oeste pelos Choctaws, ao norte pelos Chicasaws,
a leste pelos Cherokees” [30]
Chegando à América
Na quinta-feira, 5
de fevereiro de 1736, “entre duas e três horas depois do meio-dia, Deus nos
trouxe a todos seguros para o rio Savannah”, disse Wesley. “Lançamos âncora
perto da ilha Tybee, onde os bosques de pinheiros, correndo ao longo da costa,
fizeram uma perspectiva agradável, exibindo como que a floração da primavera,
na profundidade do inverno”.[31]
Pisando
em solo americano
“Nos
levou a um terreno elevado, onde todos nós nos ajoelhamos para agradecer”
Na sexta-feira, 6
de fevereiro de 1736, “por volta das oito da manhã, pisamos pela primeira vez
em solo americano”, [32]disse
Wesley.”
Era uma pequena ilha desabitada, contra Tybee.
O Sr. Oglethorpe nos levou a um terreno elevado, onde todos nós nos ajoelhamos
para agradecer. Ele então pegou barco para Savannah. Quando o resto do povo
estava em terra, chamamos nosso pequeno rebanho para orações. Várias partes da
segunda lição, Marcos. VI. eram maravilhosamente adequados à ocasião; em
particular, o relato da coragem e dos sofrimentos de João Batista; as
instruções de nosso Senhor aos primeiros pregadores de Seu evangelho e sua
labuta no mar, e a libertação com aquelas palavras confortáveis: Sou eu, não
tenhais medo”, escreveu Wesley.[33]
Índios
enviam notícias
“Alguns
índios nos enviaram a notícia de sua intenção de descer até nós”
Na sexta-feira,
dia 13 de fevereiro de 1736, “alguns índios nos enviaram a notícia de sua
intenção de descer até nós”., afirmou Wesley. “No nosso curso de leitura até o
dia, foram essas palavras; Assim diz o Senhor dos Exércitos: Ainda
acontecerá que virão as pessoas e os habitantes de muitas cidades. E os
habitantes de uma cidade irão para outra, dizendo: Vamos depressa orar diante
do Senhor, e buscar o Senhor dos Exércitos: Eu irei também. sim, muitas pessoas
e nações fortes, virão buscar o Senhor dos Exércitos e orar diante dele.
Zech. xiii. 20, &c”.[34]
O
encontro do chefe Tomochichi com Wesley
“Tomo-Chachi; o sobrinho dele, Thleeanouhee; sua esposa,
Sinauky, com duas outras mulheres e duas ou três crianças índias vieram a
bordo”
No sábado, 14 de
fevereiro de 1736, Wesley registrou em seu diário: “Aproximadamente há uma hora da tarde, Tomo-Chachi
(Tomochichi); o sobrinho dele, Thleeanouhee; sua esposa, Sinauky, com
duas outras mulheres e duas ou três crianças índias vieram a bordo. Tão logo
entraram, todos eles se levantaram e apertaram nossas mãos”. [35]
Houve
um bom diálogo entre o chefe Tomochichi e Wesley.[36]
Comitiva
de índios
“Todos
eram homens altos, bem proporcionados, e tinham uma suavidade marcante em sua
fala e gentileza em todo o seu comportamento”
Na segunda 15 de
fevereiro de 1736, “veio outra comitiva de índios”, disse Wesley. “Todos eram
homens altos, bem proporcionados, e tinham uma suavidade marcante em sua fala e
gentileza em todo o seu comportamento. À tarde, todos voltaram para casa, menos
três, que ficaram para ir com Oglethorpe”. [37]
Três
índios
Na segunda-feira,
16 de fevereiro de 1736, Wesley disse: “Oglethorpe partiu para um novo
assentamento no rio Alatamahaw. Levou consigo 50 homens; além do Sr. Ingham, do
Sr. Hermsdorf e três índios”. [38]
Não
encontraram os índios
Na quinta-feira,
dia 19 de fevereiro de 1736, “meu irmão e eu pegamos o barco e, ao passarmos
por Savannah, fizemos nossa primeira visita aos pobres pagãos na América. Mas
nem Tomo-Chachi, nem Sinauki, estavam em casa”, disse Wesley.[39]
Wesley
impedido de visitar os índios Choctaws
“Ele
se opôs, não apenas ao perigo de ser interceptado ou morto pelos franceses lá;
mas muito mais, a conveniência de deixar Savannah destituída de um ministro”
Na quarta-feira.
30 de junho de 1736, “eu esperava que uma porta fosse aberta, para subir
imediatamente aos Choctaws, os menos polidos, isto é, os menos
corrompidos de todas as nações indígenas”, disse Wesley. “Mas, ao informar o
Sr. Oglethorpe de nosso projeto, ele se opôs, não
apenas ao perigo de ser interceptado ou morto pelos franceses lá; mas muito
mais, a conveniência de deixar Savannah destituída de um ministro. Essas
objeções eu relacionei com nossos irmãos à noite, que eram todos de opinião:
"Não devemos ir ainda".[40]
“Wesley queria ir para suas aldeias, mas Oglethorpe não permitiu. ‘Você será morto e escalpelado!” [41], disse o general a Wesley.
Wesley
e o chefe Chicali
"Se
os homens vermelhos aprenderem o bom livro, eles podem saber tanto quanto os
homens brancos”
Índios
tiveram uma audiência
Na quinta-feira,
1º de julho de 1736, “os índios tiveram uma audiência, e mais uma no sábado,
quando Chicali, o chefe, jantou com o sr. Oglethorpe”.[42]
“Não
sabemos nada. Estamos no escuro”
Depois do jantar, Wesley
perguntou ao velho chefe que tinha os cabelos grisalhos:
"Para que ele
achava que tinha sido feito?" Ele disse: "Quem está acima sabe para
que nos fez. Não sabemos nada. Estamos no escuro. Mas os homens brancos sabem
muito. E, no entanto, os homens brancos constroem grandes casas, como se vivessem
para sempre. Mas os homens brancos não podem viver para sempre. Daqui a pouco
os homens brancos serão pó assim como eu." [43]
Wesley, então,
disse a ele: " “Se o homem vermelho aprender do livro bom, ele poderá
saber tanto quanto o homem branco. Mas nem eu, nem você, podemos entender esse
livro, a menos que sejamos ensinados por aquele que está nas alturas: e ele não
ensinará até que você descarte o que já sabe que não é bom”." [44]
“E
nossos homens fazem o que sabem que não é bom”
O chefe indígena
respondeu: "Eu acredito nisso. Ele não nos ensinará, enquanto nossos
corações não forem brancos. E nossos homens fazem o que sabem que não é bom.
Matam os próprios filhos. E nossas mulheres fazem o que sabem que não é bom.
Eles matam a criança antes que ela nasça. Aí, quem está lá em cima, não nos
manda o bom livro." [45]
Wesley
e o chefe Tomochichi
O
primeiro contato de Wesley com um chefe foi com
“Tomochichi” ou“Tomo-Chachi, como Wesley dizia, chefe dos Yamacraw, em 14
de fevereiro de 1736.
Quem
foi Tomochichi
Tomochichi
(164 -1739) “foi um líder do século XVII e chefe de uma cidade de Yamacraw no
local da atual Savannah, Geórgia. Ele deu suas terras a James Oglethorpe para construir a cidade de Savannah. Ele continua
sendo um personagem proeminente do início da
história da Geórgia. Como o principal
mediador entre a população nativa e os novos colonos ingleses durante os
primeiros anos de colonização, ele contribuiu muito para o estabelecimento de
relações pacíficas entre os dois grupos e para o sucesso final da Geórgia”.[46]
Tomochichi passou seis meses na Inglaterra. Foi quando foi pintado o seu
retrato com seu sobrinho.
Foi em 1734. “Yamacraw juntamente com sua esposa Senauki, seu filho
adotivo Toonahowi, e seis pessoas da tribo Yamacraw, viajam à Londres para uma reunião com o Rei Jorge II, tratar de acordos comerciais justos e
educação para a tribo. E em 1736, uma escola é aberta para os indígenas da
tribo Yamacraw”.[47]
Papel importante na fundação da Geórgia
“O chefe Tomochichi, com a ajuda da firme empresária Mary Musgrove,
desempenhou um papel importante na fundação da Geórgia como uma colônia.
Tomochichi provavelmente era Creek, mas em 1728 decidiu começar sua própria
tribo - uma mistura de Yamasee e Creek. Ele chamou sua tribo de Yamacraw. O
Yamacraw serviu como mediadores chave entre os ingleses e as populações nativas
da Geórgia. Em 1739, Tomochichi faleceu, presumivelmente no final dos anos 90.
Devido às suas principais contribuições para o crescimento inicial da Geórgia,
ele recebeu um grande funeral militar inglês e foi celebrado tanto pelos
Yamacraw quanto pelos ingleses. O sobrinho Toonahowi seria o último chefe dos
Yamacraw”.[48]
Encontro
do chefe Tomochichi com Wesley
“Tomo-Chachi; o sobrinho dele, Thleeanouhee; sua esposa,
Sinauky, com duas outras mulheres e duas ou três crianças índias vieram a
bordo”
No sábado, 14 de
fevereiro de 1736, Wesley registrou em seu diário que o chefe Tomochichi; seu sobrinho, Thleeanouhee; sua
esposa, Sinauky, e outro indígenas foram conversar com ele.[49]
“Mas não queremos ser feitos cristãos, como os espanhóis
fazem cristãos: queremos ser ensinados, antes de sermos batizados”
Tomochichi
falou o seguinte:
“Eu
me alegro que tenham vindo. Quando estive na Inglaterra, desejei que alguém
pudesse me falar da grande Palavra. Minha nação também desejava ouvir, mas
agora estamos todos confusos. Ainda assim, estou feliz que tenham vindo. Eu
falarei a todos os homens sábios de nossas nações e espero que eles me ouçam.
Mas não queremos ser feitos cristãos, como os espanhóis fazem cristãos:
queremos ser ensinados, antes de sermos batizados”.[50]
“Não sabemos se ele terá prazer em ensiná-los através de
nós ou não”
Wesley respondeu: “Há apenas um, aquele que está nos céus; o único capaz de
ensinar sabedoria aos homens. Embora tenhamos vindo de tão longe, não sabemos
se ele terá prazer em ensiná-los através de nós ou não. Se ele ensinar, você
aprenderá sabedoria, mas nós mesmos não podemos fazer nada”.
[51]
Tomochichi e a educação
E
foi com um membro do Clube Santo, que foi com Wesley, que ele conseguiu uma
escola.
“Tomochichi queria que seu povo fosse educado. Ele
trabalhou com Benjamin Ingham, um amigo de John Wesley e Charles Wesley, para criar uma escola indiana em Irene que abriu em
setembro de 1736”.[52]
Dialogo
de Wesley com o chefe indígena Paustoobee
“Eram
todos guerreiros; quatro deles chefes”
Paustoobee era um
chefe do povo Chickasaw.
O
que se sabe do povo Chickasaw
“O povo Chickasaw se estabeleceu nas densas florestas das
áreas do que hoje chamamos de norte do Mississippi, oeste do Tennessee,
noroeste do Alabama e sudoeste de Kentucky. Eles construíram casas para suas
famílias usando postes afundados no chão que sustentavam paredes de barro e
junco com telhados de palha. O povo Chickasaw nutria suas terras, e o
ornitólogo Alexander Wilson descreveu as terras que cuidavam como cenários
semelhantes a parques”.[53]
Na terça-feira, 20
de julho de 1736, “cinco dos índios Chicasaw (vinte
dos quais estiveram em Savannah vários dias) vieram nos ver, com o Sr. Andrews,
seu intérprete”, disse Wesley. “Eram todos guerreiros; quatro deles chefes. Os
dois chefes eram Paustoobee e Mingo Mattaw”. [54]
Sobre
Deus
“Acreditamos”
Disse Wesley: “Nossa
conferência foi a seguinte:
“Você crê, há um
acima que está acima de todas as coisas?”
O chefe Paustoobee
respondeu que eles creem que que há quatro coisas acima: as nuvens, o sol, o
céu limpo e aquele que vive no céu claro.[55]
E Wesley perguntou
mais: “Você acredita, há apenas um que vive no céu claro?”
“Acreditamos, são
dois com ele, três ao todo,” [56] respondeu o chefe.
Quem
viu?
E as perguntas de
Wesley continuaram: “Você acha que ele fez o sol, e as outras coisas amadas?”
Sua resposta foi objetiva:
“Um. Não dá para saber. Quem viu?” [57]
“Você acha que ele
te fez?”, perguntou também Wesley.
O chefe disse que eles
achavam que ele fez todos os homens no início.
[58]
O
amor de Deus
“Eu
não sei. Não consigo vê-lo”
Dentre outra
pergunta que Wesley fez foi sobre o amor de Deus.
“Você acredita que
ele te ama?”
Sua resposta foi:
“Eu não sei. Não consigo vê-lo”. [59]
Sobre
a morte
“Temos
agora tantos inimigos ao nosso redor, que não penso em nada além da morte”
Wesley, então
continuou e perguntou: “Mas será que ele não salvou sua vida com frequência?
O chefe reconheceu
que sim e disse: “Muitas balas foram para este lado, e muitas para esse lado,
mas ele nunca as deixaria me machucar”. [60]
“Então, ele não
pode salvá-lo de seus inimigos agora?”, perguntou ainda Wesley.
“Sim, mas não
sabemos, se ele quiser”, disse o chefe. “Temos agora tantos inimigos ao nosso
redor, que não penso em nada além da morte. E se eu morrer, morrerei, e
morrerei como um homem. Mas se ele quiser que eu viva eu viverei”. [61]
Wesley perguntou:
“Como você sabe disso?”
Sua resposta foi
impressionante: “Pelo que tenho visto. Quando nossos inimigos vieram contra nós
antes, então as nuvens amadas vieram para nós. E muitas vezes muita chuva, e às
vezes granizo veio sobre eles, e isso em um dia muito quente. E eu vi, quando
muitos franceses e Choctaws e outras nações vieram contra uma de nossas
cidades. E o chão fez um barulho sob eles, e os entes queridos no ar atrás
deles. E eles ficaram com medo, e foram embora, e deixaram sua carne, bebida e
suas armas. Não digo mentira. Todos esses viram também”. [62]
Wesley fez outras
perguntas e depois fez uma pergunta bem espiritual: “Para onde você acha que
suas almas vão depois da morte?”
Sua resposta foi:
“Acreditamos que as almas dos homens vermelhos andam para cima e para baixo
perto do lugar onde morreram, ou onde seus corpos jazem. Pois muitas vezes
ouvimos gritos e barulhos perto do local onde algum prisioneiro havia sido
queimado”. [63]
Sobre
a alma após a morte
“Não
dá para saber. Não vimos”
E sobre o tema
ainda da morte, Wesley perguntou: “Para onde vão as almas dos homens brancos
depois da morte?”
“Não
dá para saber. Não vimos”, respondeu. E completou: “Nossa
crença é que as almas dos homens maus só andam para cima e para baixo; mas as
almas dos homens de bem sobem”. [64]
Sobre
a Bíblia
“Não
temos tempo agora, a não ser para lutar”
E Wesley
aproveitou para falar sobre a Bíblia: “Temos um livro que nos diz muitas coisas
dos entes queridos acima, você ficaria feliz em conhecê-los?”
Mas sua resposta
foi: “Não temos tempo agora, a não ser para lutar. Se algum dia devemos estar
em paz, devemos ficar felizes em saber?” [65]
Wesley ainda fez
uma ou outra pergunta sobre os franceses.
Wesley
prega sobre Paustoobee
"Por
que você acha que os Amados (assim eles chamam Deus) cuidam de você?"
Anos mais tarde,
em seu sermão “Sobre a Providência Divina”, Wesley cita parte do diálogo com o
chefe indígena Paustoobee:
“Então, quando
Paustoobee, um chefe indiano, da nação Chicasaw na América do Norte, foi
perguntado: "Por que você acha que os Amados (assim eles chamam Deus)
cuidam de você?", ele respondeu, sem qualquer hesitação:
"Eu estava na batalha com os franceses; e a bala foi para este lado; e
este homem morreu, e esse homem morreu; mas ainda estou vivo; e com isso sei
que os amados cuidam de mim”.[66]
Wesley reconheceu
que o Deus que livrou o chefe indígena foi o mesmo Deus da Bíblia, o Deus de Abrão,
Isaque e Jacó.
Neste mesmo sermão, Wesley disse: “Concordando com aquele ditado bem
conhecido de Cícero, Deorum moderamine cuncta geri: "Que todas
as coisas, todos os acontecimentos deste mundo, estão sob a administração de
Deus". Poderíamos trazer uma nuvem de testemunhas para confirmar isso, se
fosse tão resistente a ponto de negá-lo”. [67]
Uma verdade reconhecida
E Wesley disse mais: “A mesma verdade é reconhecida hoje na maior parte
do mundo; sim, mesmo por aquelas nações que são tão bárbaras que não sabem o
uso das letras”. [68]
E aqui ele cita a experiência de livramento do chefe
indígena Paustoobee.
Relato
do francês sobre os Chicasaws
“O
que é a religião da natureza propriamente dita; ou, aquela religião que flui da
razão natural, desassistida pela revelação”
No sábado, 9 de
julho de 1737, Wesley se encontrou com um francês de
Nova Orleans no Missisippi, que vivera vários meses entre os índios Chicasaws.
Os “Chicasaws, uma
nação norte-americana, intimamente aliada aos Choctaws, anteriormente ocupando
o planalto ao longo do lado leste do Mississippi, entre os afluentes de Ohio e
Yazoo”.[69]
Nesses locais,
“eram 6.000 em 1872, e tinham um território de cerca de 4.000.000 acres, a
maioria cultivada”. [70]
O francês deu a
Wesley “um relato completo e particular de muitas coisas que haviam sido
relatadas de forma variada”, disse Wesley. “E, portanto, não poderíamos deixar
de observar, o que é a religião da natureza propriamente dita; ou, aquela
religião que flui da razão natural, desassistida pela revelação. E isso, mesmo
naqueles que têm o conhecimento de muitas verdades; e que conversam com seus
entes queridos dia e noite. Mas muito claramente parece pelos frutos, que os
deuses desses Heathens to• são apenas demônios”. [71]
Conflito
entre franceses e índios Nautchee e Chicasaws
“Os
franceses foram então misturados com os índios Nautchee, que eles usavam como
escravos; até que os Nautchees fizeram um levante geral, e fizeram muitos dos
franceses, prisioneiros”
“A
substância de seu relato era esta”, disse Wesley; “alguns anos passados, os
chicasaws e os franceses eram amigos. Os franceses
foram então misturados com os índios Nautchee, que eles usavam como
escravos; até que os
Nautchees fizeram um levante geral, e fizeram muitos dos franceses,
prisioneiros. Mas logo depois, um exército francês partiu para cima
deles, matou muitos e levou o resto”. [72]
Morte
de Chicasaws
“Cuja
morte a nação Chicasaw se ressentiu; e logo depois que um barco francês estava
passando por seu país, eles atiraram nele, e matou todos os homens, exceto
dois”.
“Entre
os que foram mortos estavam alguns Chicasaws, cuja
morte a nação Chicasaw se ressentiu; e logo depois que um barco francês estava
passando por seu país, eles atiraram nele, e matou todos os homens, exceto
dois. Os franceses resolveram se vingar, e ordens foram dadas para que muitos
índios e vários grupos de homens brancos se encontrassem em 26 de março de
1736, perto de uma das cidades de Chicasaw. A festa, composta por cinquenta
homens, chegou alguns dias antes da hora. Ficaram lá até o dia 24, mas nenhum
veio se juntar a eles. No dia 25, foram atacados por duzentos Chicasaws. Os franceses tentaram forçar a passagem por
eles. Cinco ou seis e vinte o fizeram; os demais foram feitos prisioneiros. Os
prisioneiros eram enviados dois ou três para uma cidade para serem queimados.
Apenas o comandante e mais um ou dois foram mortos no local do confronto." [73]
Violência
dos índios
“Vi
o sacerdote que estava conosco ser levado para ser queimado”
O francês e mais
um foram “salvos pelo guerreiro que nos levou. A maneira de queimar o resto
era, segurando bengalas acesas em seus braços e pernas e várias partes de seus
corpos por algum tempo, e depois por um tempo levando-os embora. Eles também
enfiaram pedaços de madeira queimados em sua carne por toda parte, condição em
que os mantiveram de manhã até a noite. Mas eles comumente os espancam antes de
queimá-los. Vi o sacerdote que estava conosco ser levado para ser queimado: e
da cabeça aos pés, ele era tão negro quanto o seu casaco com os golpes que lhe
tinham dado." [74]
Qual
era o seu modo de vida?
“Eles
não fazem nada além de comer, e beber, e fumaça, de manhã até a noite, e de uma
maneira da noite até a manhã”
Wesley perguntou
ao francês qual era o modo de vida dos Chicasaws.
"Eles não fazem nada além de comer, e beber, e fumaça, de manhã até a noite, e de uma maneira da noite até a manhã”, disse o francês, que completou: “Pois levantam-se a qualquer hora da noite quando acordam; e depois de comer e beber o máximo que puderem, voltem a dormir."[75]
Discipulando
os negros
“Vários
negros, que eram muito desejosos de instrução”
Um
meio índio e vários negros
"Quando
eu estava em Ashley-Ferry, eu ia à igreja todos os domingos”
Na quarta-feira, 27 abril de 1737, “vim à plantação do Sr. Belinger em
Chulifinny, onde a chuva me manteve até sexta-feira”, disse Wesley. “Aqui
encontrei um meio índio (que tinha uma mãe indiana e um pai espanhol) e vários
negros, que eram muito desejosos de instrução. Um deles
disse: "Quando eu estava em Ashley-Ferry, eu ia à
igreja todos os domingos. Mas aqui estamos enterrados na mata. Embora se
houvesse alguma igreja dentro de cinco ou seis quilômetros, eu sou tão coxo que
não posso andar, mas eu iria orar até lá." [76]
Wesley
com um pobre rapaz negro
“Ai
daqueles cujas vidas foram aqui vilmente jogadas fora, através da opressão,
através de diversas pragas e problemas!”
Em 27 abril de 1737, “o Sr.
Belinger enviou um rapaz negro comigo para Purrysburg, ou melhor, para os
pobres restos dele.” [77]
Wesley mostrou sua
indignação contra a escravidão e disse:
“Ó como Deus
estendeu sobre este lugar as linhas da confusão e as pedras do vazio! Ai daqueles cujas vidas foram aqui vilmente jogadas fora,
através da opressão, através de diversas pragas e problemas! Ó terra! Até
quando esconderás o seu sangue! Até quando cobrirás o teu morto?” [78]
Procurando
e dando o tempo necessário aos negros
“Depois,
indagando sobre eles, qual de seus escravos era mais inclinado e compreendido o
inglês, para ir até eles de plantação em plantação, permanecendo o tempo que
parecesse necessário em cada um”
“Este rapaz também
eu achei muito desejoso e muito capaz de instrução”, disse Wesley. “E talvez
uma das maneiras mais fáceis e curtas de instruir os negros americanos no
cristianismo, seria primeiro indagar depois e descobrir alguns dos mais sérios
dos fazendeiros. Depois, indagando sobre eles, qual de seus escravos era
mais inclinado e compreendido o inglês, para ir até eles de plantação em
plantação, permanecendo o tempo que parecesse necessário em cada um. Três ou
quatro cavalheiros em Carolina com quem estive, que ficariam sinceramente
contentes com tal assistente; que pode prosseguir sua obra sem mais obstáculos
do que todos os lugares devem assistir à pregação do evangelho”. [79]
Discipulando
negros no navio
Wesley estava
voltando à Inglaterra e aproveitou as oportunidades para discipular alguns
negros que estavam desejosos de estudar a Bíblia.
No sábado, dia 7
de janeiro de 1738, Wesley disse: “Comecei a ler e explicar algumas passagens
da bíblia para o jovem negro. A manhã seguinte, outro negro que estava a bordo,
desejava ser um ouvinte também. Deles fui para o pobre francês, que não
entendia inglês, não tinha mais ninguém no
navio com quem podia conversar. E, a partir desse momento, li e expliquei-lhe
um capítulo do testamento todas as manhãs”.
[80]
Saindo
do América
“Fui
para a América, para converter os índios; mas ah! Quem me converterá!”
Wesley começou a pensar em voltar à
Inglaterra
“Nem havia encontrado ou ouvido
falar de nenhum índio no continente da América que tivesse o menor desejo de
ser instruído”
No dia 7 de outubro de 1737, “consultei meus amigos, se
Deus não me chamou para voltar para a Inglaterra?”,
[81] disse Wesley.
“A razão pela qual
o deixei já não tinha força; não havendo ainda possibilidade de instruir os
índios: nem havia encontrado ou ouvido falar de nenhum índio no continente da
América que tivesse o menor desejo de ser instruído. E quanto a Savannah, nunca
tendo me comprometido, seja por palavra ou carta, a ficar lá um dia a mais do
que eu julgaria conveniente, nem nunca me encarregar do povo de outra forma, a
não ser em minha passagem para os pagãos, eu olhei para cima. ∣ em mim mesmo para
ser totalmente dispensado disso, pela desocupação desse projeto. Além disso,
havia uma probabilidade de prestar mais serviço àquele povo infeliz na
Inglaterra do que eu poderia fazer na Geórgia, representando”. [82]
Foi à América
converter índios
“Fui
para a América, para converter os índios; mas ah! Quem me converterá!”
Diante da
perseguição que teve na Geórgia e sabendo que não teria um julgamento justo,
Wesley decidiu deixar a América.
Na terça-feira 24
de fevereiro de 1738, Wesley disse: “Falámos com dois navios, de fora, de quem
tivemos a bem-vinda notícia, do nosso querer senão 160 léguas do fim da terra.
Minha mente agora estava cheia de pensamento; parte da qual escrevo da seguinte
forma:
"Fui para a América, para converter os índios; mas ah! Quem
me converterá! Quem, o que é ele me livrará desse coração maligno da
incredulidade? Eu tenho uma religião de verão justo. Posso falar bem; e
acredite em mim mesmo, enquanto nenhum perigo estiver próximo: mas deixe a
morte me olhar na cara, e meu espírito está perturbado. Nem posso dizer: Morrer
é ganho!” [83]
Legado de
Wesley
No site da The
Association of Religion data Archives dos EUA está registrado:
“No entanto, a
viagem à América produziu a primeira Igreja Anglicana em Savannah e o primeiro
hinário anglicano na América (Collection of Psalms and Hymns, 1737), escrito
por John Wesley. Também impactou os estágios iniciais do metodismo com o
estabelecimento da primeira reunião da sociedade religiosa ‘metodista’ em
Frederica em 1736”.[84]
[1]
https://aclivingmagazine.com/history-of-indian-georgia-missions-amongst-the-native-americans/
[2]
https://www.georgiaencyclopedia.org/articles/arts-culture/john-wesley-1703-1791/
[3]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[4] Idem.
[5]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[6] O Diário de João Wesley – 1735-1791, o pai do metodismo. Angular
Editora, 2017.
[7] https://www.sgaumc.org/newsdetail/john-wesley-and-the-indians-2049384
[8] Idem.
[9] https://www.sgaumc.org/newsdetail/john-wesley-and-the-indians-2049384
[10] https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[11]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[12]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[13] Idem
[14] https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[15] https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[16]https://www.nps.gov/natr/learn/historyculture/choctaw.htm
[17] Idem.
[18] https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[19]
https://www.nps.gov/natr/learn/historyculture/chickasaw-history-a-summary.htm
[20] https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[21] Idem.
[22] https://texwillerblog.com/o-povo-cherokee-e-a-trilha-de-lagrimas/
[23] https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[24] http://dict.antkh.com/dictionaries/uchees.aspx
[25] https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[26] https://pt.wikipedia.org/wiki/Creek
[27] https://pt.wikipedia.org/wiki/Yamacraw. João Percival, Diário do
Visconde Percival, vol. 2, p. 122
[28]
https://savannahhistory.home.blog/2021/03/04/tomochichi-the-yamacraws-and-a-visit-to-london/
[29]
https://savannahhistory.home.blog/2021/03/04/tomochichi-the-yamacraws-and-a-visit-to-london/
[30]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[31]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[32] Idem.
[33] https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[34] Idem.
[35] O Diário de João Wesley – 1735-1791, o pai do metodismo. Angular
Editora, 2017.
[36] Esse diálogo é reproduzido em capítulo abaixo.
[37] https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[38] https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[39] O Diário de João Wesley – 1735-1791, o pai do metodismo. Angular
Editora, 2017.
[40] https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[41] https://www.sgaumc.org/newsdetail/john-wesley-and-the-indians-2049384
[42] WESLEY, João. Trechos do Diário de João Wesley. São Paulo: Imprensa
Metodista, 1965, p.18.
[43] https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[44] O Diário de João Wesley – 1735-1791, o pai do metodismo. Angular
Editora, 2017.
[45] https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[47] https://pt.wikipedia.org/
wiki/Yamacraw
[48] https://www.facebook.com/capitolmuseum/photos/a.123407502353316/251468222880576/
[50] Idem.
[51] Idem.
[52] https://en.wikipedia.org/wiki/Tomochichi
[53] https://www.nps.gov/
natr/learn/historyculture/chickasaw-history-a-summary.ht
[54]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[55] Idem.
[56] Idem.
[57]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[58] Idem.
[59] Idem.
[60]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[61] Idem.
[62]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[63] Idem.
[64]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[65] Idem.
[66] https://www.resourceumc.org/en/content/sermon-67-on-divine-providence
[67] Idem.
[68] Idem.
[69]http://www.sacklunch.net/encyclopedia/C/Chicasaws.html
[70]Idem
[71]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[72] Idem
[73]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[74]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[75]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[76]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[77] https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext. Na Inglaterra, Wesley foi om principal líder religioso na luta pela
abolição da escravidão. Escreveu em 1774, o livro "Pensamentos sobre
a escravidão".
[78] Idem.
[79]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[80]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[81]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[82]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[83]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[84]https://www.thearda.com/
us-religion/history/timelines/entry/?etype=1&eid=165
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