O
DNA Metodista
As
marcas de um metodista segundo Wesley
Odilon
Massolar Chaves
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Livros publicados na Biblioteca Wesleyana: 30
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Tradutor: Google
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Odilon Massolar Chaves é pastor
metodista aposentado, doutor em Teologia e História pela Universidade Metodista
de São Paulo.
Sua tese tratou sobre o
avivamento metodista na Inglaterra no século XVIII e a sua contribuição como
paradigma para nossos dias.
Foi editor do jornal oficial
metodista e coordenador de Curso de Teologia.
É escritor, poeta e youtuber.
Toda glória seja dada ao Senhor.
"Qual é o desígnio de Deus
ao levantar os pregadores chamados metodistas?"
"Não formar nenhuma nova
seita; mas para reformar a nação, particularmente a Igreja; e espalhar a
santidade bíblica sobre a terra"[1]
(Wesley)
Índice
·
O DNA do metodismo
·
Espírito Santo instrumento do amor de Deus
· Batismo,
instrumento para entrar na Aliança com Deus
·
Santidade, o DNA metodista
·
Pregações, instrumentos para alcançar a
santidade e salvação
· Banda, um meio para alcançar o DNA metodista
· O DNA do metodista
Introdução
O livro “O DNA Metodista”
é um relato da visão de Wesley sobre as marcas de um real metodista e do
metodismo.
O
DNA do metodista está relacionado às pessoas e consequentemente ao seu caráter.
Na visão de Wesley, o que
caracteriza esse caráter é o amor de Deus derramado pelo Espírito Santo em
nossos corações. Amor que é expresso na adoração e serviço a Deus e amor e
serviço ao próximo.
Pela fé, a pessoa é
justificada e tem início o processo para alcançar a santidade.
Os fundamentos que deram
origem aos DNA metodista são a Bíblia, a razão, a natureza, a tradição cristã e
a experiência pessoal com Cristo.
O DNA da organização
metodista teve por propósito proporcionar alcançar a santidade, o perfeito
amor.
Para Wesley, Deus
levantou o povo metodista parta espalhar a santidade bíblica por toda a terra.
As pregações de Wesley
visavam proporcionar o arrependimento, a justificação e a salvação dos
ouvintes.
Faz parte do DNA
metodista pregar para a salvação através da fé em Jesus.
As classes e bandas
contribuíram para o propósito de alcançar o perfeito amor.
Os hinos de Carlos Wesley
e as traduções de hinos de Wesley tinham por base a santidade, o amor de Deus e
a justificação, perdão dos pecados.
Em seu tempo, Wesley
restaurou as doutrinas do Espirito Santo e da santidade.
O Espírito Santo é
fundamental no processo da santificação.
O batismo nos introduz no
corpo de Cristo. A forma não importa e sim a fé e ser batizado com água.
O Autor
O
DNA do metodismo
“A verdadeira
identidade do metodismo é um movimento para recuperar o cristianismo primitivo”
O bispo metodista aposentado Timothy Whitake escreveu: “A Seleção
dos Pais da Igreja de John Wesley e a Identidade do Metodismo”.[2]
“Em um sermão em 1777, ‘Sobre o lançamento da fundação da nova capela, perto da City-Road, Londres’, o Sr. Wesley reiterou seu louvor ao cristianismo primitivo e também enfatizou uma afirmação que ele vinha fazendo ao longo de sua carreira como líder do metodismo, a saber, a alegação de que a verdadeira identidade do metodismo é um movimento para recuperar o cristianismo primitivo”.[3]
“O metodismo, assim chamado, é a
antiga religião, a religião da Bíblia, a religião da Igreja primitiva, a
religião da Igreja da Inglaterra”
Para Wesley:
“O metodismo, assim chamado, é a antiga religião, a religião da Bíblia,
a religião da Igreja primitiva, a religião da
Igreja da Inglaterra. Ele continua explicando essa ‘velha religião’ citando seu
tratado, ‘Apelo Sincero aos Homens de Razão e Religião’, como sendo ‘nada mais
do que o amor, o amor de Deus e de toda a humanidade".[4]
“Eles viviam ‘abençoando, amando e louvando a Deus,
seu Salvador”
“Em 1751, Wesley encontrou ‘as
sociedades de Yorkshire, principalmente sob os cuidados de John Nelson, ...
todos vivos, fortes e vigorosos de alma... e aumentou em número de 1.800 para
mais de 3.000”.[5]
Eles viviam “abençoando, amando
e louvando a Deus, seu Salvador. . . . Desde o início, eles haviam aprendido
tanto a lei quanto o evangelho. "Deus te ama; por isso, ame-o e obedeça-o.
Cristo morreu por vós; portanto, morra para o pecado. Cristo ressuscitou; por
isso, levantai-vos à imagem de Deus. Cristo vive para sempre; vivei, pois, para
Deus, até que vivais com Ele na glória", assim pregamos; e assim você
acreditou. Este é o caminho bíblico, o caminho metodista, o verdadeiro caminho.
Deus nos conceda que nunca nos voltemos dela, para a direita ou para a
esquerda”. 8
Essas são marcas do cristianismo
primitivo experimentadas pelas sociedades metodistas.
O cristianismo e o metodismo
“Descrevi a diferença real entre o que é
geralmente chamado de Cristianismo e o verdadeiro e antigo Cristianismo, que,
sob o novo nome de Metodismo”
No domingo, 16 de setembro de 1739, Wesley
pregou “em Moorfields para cerca de dez mil, e em Kennington Common para,
creio, quase vinte mil, sobre aquelas palavras dos judeus mais calmos a São
Paulo: ‘Desejamos ouvir de ti o que pensas: pois quanto a esta seita, sabemos que em toda
parte se fala contra ela” [Atos 28:22]. Em ambos os lugares descrevi a
diferença real entre o que é geralmente chamado de Cristianismo e o verdadeiro
e antigo Cristianismo, que, sob o novo nome de Metodismo, é agora também
criticado em toda parte”.[6]
Metodismo, a religião simples e antiga da Igreja da
Inglaterra
Na segunda-feira, 15 de outubro de 1739, Wesley no País de Gales disse: “Senti em mim uma forte aversão à pregação aqui. No entanto, fui ao Sr. W--- (a pessoa em cujo terreno o Sr. Whitefield pregou) para desejar o uso dela. Ele disse, com todo o seu coração - se o ministro não estava disposto a me deixar ter o uso da igreja: após cuja recusa (pois eu escrevi uma linha para ele imediatamente), ele me convidou para sua casa. Cerca de mil pessoas ficaram pacientemente (embora a geada estivesse afiada, sendo depois do pôr do sol), enquanto, a partir de Atos 28:22, eu simplesmente descrevi a religião simples e antiga da Igreja da Inglaterra, que agora é falada em quase toda parte contra, sob o novo nome de metodismo”.[7]
Desígnio original dos
metodistas
“Expliquei-lhes em geral o
desígnio original dos metodistas”
Em 12 de abril de 1788, em Dublin, Wesley disse: “(Sendo o dia de Páscoa) tivemos de fato uma assembleia solene; muitas centenas de comunicantes pela manhã, e à tarde muito mais ouvintes do que a nossa sala conteria, embora agora esteja consideravelmente ampliada. Mais tarde, encontrei-me com a sociedade e expliquei-lhes em geral o desígnio original dos metodistas, a saber, não ser um partido distinto, mas incitar todos os partidos, cristãos ou pagãos, a adorar a Deus em espírito e em verdade; mas a Igreja da Inglaterra em particular, à qual pertenciam desde o início. Com esse ponto de vista, tenho continuado uniformemente por cinquenta anos, nunca variando da doutrina da Igreja; nem de sua disciplina, de escolha, mas de necessidade; assim, em um curso de anos, a necessidade foi colocada sobre mim (como eu provei em outro lugar) 1) para pregar ao ar livre; 2) orar extemporânea; 3) formar sociedades; 4) aceitar a assistência de pregadores leigos; e, em alguns outros casos, usar os meios que ocorreram, para prevenir ou remover males que sentimos ou temíamos”. [8]
Espírito
Santo instrumento do amor de Deus
“Não
pode haver ponto de maior importância para ele que sabia que é o Espírito Santo
que nos guia em toda verdade e santidade”
O Espírito Santo como instrumento do amor de Deus
exerce papel muito importante na teologia de Wesley.
“Como base experimental do pensamento do fundador do
Metodismo está a percepção do Espírito de Deus entrando na vida humana e dando
testemunho da sua presença. Deste modo o Espírito Santo é central na descrição
do encontro de Deus com o homem. A doutrina da certeza, uma formulação
teológica da obra do Espírito, era repetidamente chamada de entusiasmo. Wesley,
portanto, toma muito cuidado em resguardá-la da perversão. Ele considera a
doutrina da certeza demasiadamente importante para ser abandonada simplesmente
porque está sujeita a ser torcida. Ele a protege insistindo em que aqueles que
dizem ter certeza da obra do Espírito devem, também, mostrar os frutos do
Espírito em suas vidas. A certeza conclusiva da graça de Deus tem de se mostrar
pelos seus efeitos na vida dos crentes, os quais são discernidos pelos outros
da comunidade religiosa. *** 1 - A obra redentora do Espírito Santo Creio no
Espírito infinito e eterno de Deus, igual ao Pai e ao Filho, não somente
perfeito em si mesmo, mas sendo a causa de toda a nossa perfeição. Aquele que
ilumina o nosso entendimento, retifica a nossa vontade e afeições, renova a
nossa natureza, une a nossa pessoa com Cristo, dá-nos a certeza da nossa adoção
como filhos. O Espírito Santo guia-nos em nossas ações, purifica e santifica a
nossa alma e nosso corpo para gozo completo e eterno de Deus”.[9]
Como essas coisas podem ser?
“Deus dá agora, como antes, a remissão dos pecados
e o dom do Espírito Santo”
Em maio de 1739, um ano após sua experiência do
coração aquecido, Wesley disse: “Durante todo esse tempo, fui quase
continuamente perguntado, seja por aqueles que propositadamente vieram a
Bristol para perguntar sobre esse estranho trabalho, ou por meus antigos ou
novos correspondentes: ‘Como essas coisas podem ser?’ E inúmeras advertências
me foram dadas (geralmente baseadas em deturpações grosseiras das coisas) para
não considerar visões ou sonhos, ou para pessoas extravagantes que tivessem
remissão de pecados por causa de seus gritos, ou lágrimas, ou profissões exteriores
nuas. Para alguém que muitas vezes me escreveu sobre esta cabeça, a soma da
minha resposta foi a seguinte:
"A questão entre nós se volta principalmente,
se não totalmente, sobre a questão de fato. Você nega que Deus agora opere
esses efeitos; pelo menos, que Ele os opere dessa maneira. Afirmo ambos, porque
ouvi essas coisas com meus próprios ouvidos e vi com meus olhos. Eu vi (tanto
quanto uma coisa desse tipo pode ser vista, muitas pessoas mudaram em um
momento do espírito de medo, horror, desespero, para o espírito de amor,
alegria e paz; e do desejo pecaminoso, até então reinando sobre elas, para um puro
desejo de fazer a vontade de Deus. Estas são questões de fato das quais eu
tenho sido, e quase diariamente sou, uma testemunha ocular ou auditiva”. [10]
“Mostrar-te-ei que até então era um leão e agora é
um cordeiro; aquele que era um bêbado e agora está exemplarmente sóbrio; a
prostituta que agora abomina a própria "veste manchada pela carne"
E depois de alguns outros argumentos, Wesley disse: “Mostrar-te-ei que até então era um leão e agora é um cordeiro; aquele que era um bêbado e agora está exemplarmente sóbrio; a prostituta que agora abomina a própria "veste manchada pela carne". Estes são meus argumentos vivos para o que afirmo, a saber, 'que Deus dá agora, como antes, a remissão dos pecados e o dom do Espírito Santo até mesmo a nós e a nossos filhos; sim, e isso sempre de repente, até onde eu soube, e muitas vezes em sonhos ou nas visões de Deus." Se não for assim, sou encontrado um falso testemunho diante de Deus. Por estas coisas eu faço, e por Sua graça, testificarei."[11]
Espirito Santo aos que
creem
“O Espírito Santo, que todos os que creem
devem receber”
Na sexta-feira, 6 de julho de 1739, “à tarde, eu
estava com o Sr. Whitefield, recém-vindo de Londres, com quem fui a Baptist
Mills, onde ele pregou sobre ‘o Espírito Santo, que todos os que creem devem
receber’; não sem uma justa e severa censura daqueles que pregam como se não
houvesse Espírito Santo”,[12]
disse Wesley.
Uma mudança na cidade
“E muitos não apenas cessaram do mal e aprenderam a
fazer o bem, mas são testemunhas do reino interior de Deus, 1justiça, paz e
alegria no Espírito Santo"
Na terça-feira, 5 de maio de 1772, “à noite, preguei na nova casa em Arbroath (propriamente Aberbrotheek)”, disse Wesley. “Nesta cidade há uma mudança de fato! Era perverso para um provérbio: notável por quebrar o sábado, amaldiçoar, xingar, embriaguez e um desprezo geral pela religião. Mas não é assim agora. A maldade aberta desaparece; nenhum juramento é ouvido, nenhuma embriaguez é vista nas ruas. E muitos não apenas cessaram do mal e aprenderam a fazer o bem, mas são testemunhas do reino interior de Deus, ‘justiça, paz e alegria no Espírito Santo".[13]
“Preguei sobre ‘Todos estavam
cheios do Espírito Santo’ [Atos 2:4]; e mostrei em que sentido isso pertence a
nós e aos nossos filhos”
No dia 3 de junho de 1781, “eu preguei no mercado
novamente cerca de nove, para uma congregação ainda maior do que antes, sobre ‘Não
me envergonho do evangelho de Cristo’ (Rm 1:16)”, disse Wesley. “Quão poucos
dos gentis ouvintes poderiam dizer isso! Por volta das quatro da tarde, preguei
em Barewle, nas montanhas, para uma congregação maior do que aquela da manhã. A
chuva começou logo depois que comecei a pregar; mas cessou em poucos minutos.
Preguei sobre ‘Todos estavam cheios do Espírito Santo’ [Atos 2:4]; e mostrei em
que sentido isso pertence a nós e aos nossos filhos”. [14]
Sentir o fruto do Espírito
"Justiça e paz, e alegria no Espírito Santo’.
Estes devem ser sentidos, ou eles não têm”
Na quarta-feira, 14 de outubro 1771, no País de
Gales, Wesley comentou sobre a "Carta contra o Fanatismo" de Shinstra.
Wesley disse: “Se o raciocínio era justo, fixaria a
acusação de fanatismo sobre o próprio Senhor e todos os seus apóstolos. Na
verdade, não posso deixar de temer que o Sr. Shinstra esteja na mesma aula com
o Dr. Conyers Middleton (...)”.[15]
“Todos, portanto, que condenam sentimentos internos
no bruto, não deixam lugar para alegria, paz ou amor”
E Wesley completa: “A própria coisa que Shinstra
chama fanatismo de que não é outro senão coração religião; em outras palavras, ‘justiça
e paz, e alegria no Espírito Santo’. Estes devem ser sentidos, ou eles não têm
(...). Todos, portanto, que condenam sentimentos internos no bruto, não deixam
lugar para alegria, paz ou amor na religião e, consequentemente, reduzi-lo a
uma carcaça seca e morta. Um túmulo de Oardinal”. [16]
Pessoas salvas de dentro e de fora do pecado
“Provas vivas do poder de fé; pessoas salvas de
dentro e de fora do pecado, pelo ‘amor de Deus derramado em seus corações"
Em 1738, na viagem à Alemanha para se encontrar com
os moravianos, Wesley disse: “E aqui eu me deparei continuamente com o que busquei,
a saber, provas vivas do poder de fé; pessoas salvas de dentro e de fora do
pecado, pelo ‘amor de Deus derramado em seus corações’; e de toda dúvida e
medo, pelo testemunho permanente do ‘Espírito Santo que lhes foi dado". [17]
A razão assistida pelo
Espírito Santo
“A
razão que, assistida pelo Espírito Santo, nos capacita”
Wesley pergunta: “Não é a
razão que, assistida pelo Espírito Santo, nos capacita a entender o que as
Sagradas Escrituras declaram a respeito do ser e dos atributos de Deus? Da sua
eternidade e imensidade, do seu poder, sabedoria e santidade? É pela razão que
Deus nos capacita, até certo ponto, a compreendermos o seu método de tratar com
os filhos dos homens, a natureza de suas várias dispensações - da velha e da
nova, da lei e do evangelho. É por esta que nós entendemos (o seu Espírito
abrindo e iluminando os olhos do nosso entendimento) que não nos devemos
arrepender de nos termos arrependido, que é pela fé que somos salvos, quais são
a natureza e a condição da justificação e quais são os seus frutos imediatos e subsequentes.
Pela razão aprendemos o que é o novo nascimento sem o qual não podemos entrar
no reino do céu, e a santidade sem a qual nenhum homem verá o Senhor. Pelo uso
devido da razão, nós chegamos a conhecer os elementos implícitos na santidade
interior e o que significa ser santo exteriormente - santo em toda conversação;
em outras palavras: qual é a mente que houve em Cristo e o que é andar como
Cristo andou”.[18]
Ponto de maior
importância
“É
o Espírito Santo que nos guia em toda verdade e santidade”
Wesley disse que “não
pode haver ponto de maior importância para ele que sabia que é o Espírito Santo
que nos guia em toda verdade e santidade do que considerar com que sentimento
da alma nos certificamos da sua divina presença de maneira que não o afastemos
de nós nem o desapontemos nos seus objetivos graciosos que constituem a
finalidade da sua habitação conosco, o qual não é diversão para nosso
entendimento, mas conversão e completa santificação do nos so coração e da
nossa vida”. [19]
Como saber?
“Todo
o homem para crer para salvação, precisa receber o Espírito Santo”
“O autor da fé e da
salvação é só Deus”, explicou Wesley. “É ele que opera em nós o querer e o
fazer. É o único doador de todo dom perfeito e o único autor de toda a boa
obra. Não há mais poder do que mérito no homem; mas como todo mérito está no
Filho de Deus pelo que Ele fez e sofreu por nós, assim todo o poder está no
Espírito de Deus. Portanto, todo o homem para crer para salvação, precisa
receber o Espírito Santo. É isto essencialmente necessário a todo cristão, não
para que opere milagres, mas para fé, paz, alegria e amor - os frutos comuns do
Espírito. Embora nenhum homem na terra possa explicar o modo particular pelo
qual o Espírito de Deus opera em nossa alma, contudo todo aquele que tiver
estes frutos sabe e sente que Deus operou-os em seu coração. [20]
“Por
esses mesmos frutos distinguirei a voz de Deus de qualquer engano do Diabo”
Wesley diz mais: “Por
esses mesmos frutos distinguirei a voz de Deus de qualquer engano do Diabo.
Aquele espírito orgulhoso não pode humilhar-me diante de Deus. Ele, também, não
pode abrandar o meu coração e fazê-lo aborrecer-se contra Deus e do meu amor
filial. Não é o adversário de Deus e do homem que me capacita a amar o meu
vizinho ou o que me dá mansidão, benignidade, paciência, temperança e toda a
armadura de Deus. Ele não está dividido contra si mesmo nem é destruidor do
pecado - a sua própria obra. Somente o filho de Deus veio "para destruir
as obras do diabo". Assim como certamente a santidade é de Deus e o pecado
é obra do diabo, assim o testemunho que tenho em mim mesmo não é de Satanás,
mas de Deus”. [21]
O Espírito Santo nos
prepara
“O
Espírito Santo nos prepara para o seu reino interior”
Wesley ensinou que o “Espírito
Santo nos prepara para o seu reino interior removendo o véu de nosso coração e
capacitando-nos a conhecermos-nos a nós mesmos como somos conhecidos por Ele, ‘convencendo-nos
do pecado’, da nossa má natureza, dos nossos maus sentimentos, das nossas más
palavras e ações e de tudo que participa da corrupção do nosso coração do qual
promanam. Ele, então, nos convence do deserto dos nossos pecados”.[22]
Batismo,
instrumento para entrar na Aliança com Deus
“Entramos na aliança de Deus pelo batismo”
O batismo é fundamental para
alcançarmos o DNA do cristão e consequentemente do metodista. “É o sacramento iniciatório que nos faz
entrar na aliança de Deus”, disse Wesley.
Uma prática necessária
“Batizei sete adultos, dois deles por imersão”
Em Colchester, na quarta-feira, dia 21 março de 1759, Wesley disse:
“Batizei sete adultos, dois deles por imersão; e à noite (os próprios ministros
os expulsaram por irem ouvir os metodistas) Administrei a Ceia do Senhor a
eles, e muitos outros, a quem seus vários professores haviam repelido pelo
mesmo motivo”. [23]
O
fundamento teológico do batismo
“Pela lavagem, imersão ou aspersão porque a
Escritura não determina qual destes meios deve ser usado quer por preceito
expresso”
O que é o batismo?
“A Escritura não determina qual destes meios
deve ser usado quer por preceito expresso”
“É o sacramento iniciatório que nos faz entrar na aliança de Deus. Foi
instituído por Cristo o único que tem poder para instituir um sacramento
adequado, um sinal, um selo, garantia e meio de graça, perpetuamente
obrigatório para todos os cristãos. Não sabemos realmente o tempo exato da sua
instituição, mas sabemos que foi muito antes da ascensão do Senhor. Foi
instituído na sala da circuncisão, pois, como aquela era um sinal e um selo da
aliança de Deus, assim é este. O elemento deste sacramento é a água que é o
mais próprio para este uso simbólico, dado o seu poder natural de limpar. O
batismo é realizado pela lavagem, pela imersão ou pela aspersão da pessoa em
nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo”, [24]
disse Wesley.
E ele completa: “Digo pela lavagem, imersão ou aspersão porque a
Escritura não determina qual destes meios deve ser usado quer por preceito
expresso, quer por um exemplo claro o que prove, quer ainda pela força ou pelo
significado da palavra batizar.” [25]
Entramos na aliança de Deus pelo batismo
“Um novo coração e um novo espírito e
borrifar-lhes água limpa"
“Entramos na aliança de Deus pelo batismo”, disse Wesley, “naquela
aliança eterna que Ele ordenou para sempre - Sal. 111:9; aquela nova aliança
que Ele prometeu fazer com o Israel espiritual, ‘o dar-lhes um novo coração e
um novo espírito e borrifar-lhes água limpa’, da qual o batismo é apenas uma
figura, ‘e não mais lembrar-se dos seus pecados e iniquidades"; numa
palavra, ser o seu Deus como prometeu a Abraão, na aliança evangélica feita com
ele e com toda a sua descendência espiritual - Gên. 17:7,8”, [26]disse
Wesley.
A circuncisão e o batismo
“Os judeus eram admitidos à Igreja pela
circuncisão; assim são os cristãos pelo batismo”
“Como a circuncisão era o meio de se entrar naquela aliança”, disse
Wesley, “o batismo o é agora, o qual é chamado pelo Apóstolo (sendo as suas
palavras reproduzidas por muitos bons intérpretes) ‘a condição, contrato ou
aliança de uma boa consciência para com Deus’. Somos admitidos na Igreja pelo
batismo e, consequentemente, feitos membros de Cristo, a sua cabeça. Os judeus eram admitidos à Igreja pela circuncisão; assim
são os cristãos pelo batismo. Pois ‘todos os que são batizados em Cristo’,
em seu nome, por esse meio ‘revestiram-se de Cristo’- Gál.3:27, isto é, são
misticamente unidos a Cristo e feitos um com Ele. ‘Somos todos batizados por um
Espírito, formando uni corpo" - I Cor. 12:13, especialmente a Igreja – ‘o
corpo de Cristo’ - Ef. 4:12”. [27]
“Somos regenerados ou nascidos de novo”
“Assim, pela água como um meio, a água do batismo, somos regenerados ou
nascidos de novo”, disse Wesley, “de onde o ser ele chamado também pelo
Apóstolo ‘a lavagem da regeneração’. A nossa Igreja, portanto, não atribui
maior virtude ao batismo do que o próprio Cristo o fez. Ela também não atribui
esse fato à lavagem externa, mas à graça interior, a qual, adicionada ao ato,
torna-o um sacramento”, [28]
disse Wesley.
O batismo e a salvação
“O batismo nos salva se a nossa vida
correspondê-lo, se nos arrependermos, crermos e obedecermos ao evangelho”
Para Wesley, batismo nos salva se a nossa vida correspondê-lo, se nos arrependermos, crermos e obedecermos ao evangelho.
Os
benefícios
Em “Um Tratado sobre o Batismo (1756)”, “Wesley baseou-se
extensivamente na obra anterior de seu pai, The Pious Communicant (1700),
para produzir uma defesa robusta da prática como sacramento instituído por
Cristo e da obrigação perpétua. Aqui os benefícios conferidos são aqueles
tradicionalmente associados ao batismo: a lavagem do pecado original; entrada
na nova aliança em Cristo; incorporação à Igreja; e regeneração ou novo
nascimento”. [29]
Santidade,
o DNA metodista
“Surgiram desde que os
metodistas vieram até aqui”
Relatos
de práticas metodistas que fizeram diferença:
Metodista do antigo carimbo
“Um
metodista do antigo carimbo, negando a si mesmo, tomando sua cruz e resolvendo
ser ‘totalmente cristão"
No sábado,
21 de julho de 1773, Wesley cavalgou até Bilbrook, perto de Wolverhampton, e pregou entre duas e três horas. “Daí
seguimos para Madeley, uma aldeia extremamente agradável, rodeada
de árvores e colinas. Foi um grande conforto para mim conversar mais uma vez
com um metodista do antigo carimbo, negando a si mesmo, tomando sua cruz e
resolvendo ser ‘totalmente cristão",[30] disse
Wesley.
Portanto,
um real metodista nega a si mesmo, toma a sua cruz e decide ser totalmente
cristão.
Um exemplo foi Thomas Vasey
(1745-1826) era órfão e foi deserdado por um tio rico por causa de sua
associação com os metodistas.Vasey foi batizado em 25 de agosto de 1745 e se
tornou um pregador metodista itinerante, em 1776. [31]
“Em 1784, John Wesley ordenou-o
diácono e presbítero, juntamente com Richard Whatcoat, e enviou-os para a América
com Thomas Coke para estabelecer a Igreja Metodista
Episcopal.” [32]
De volta à Inglaterra, em 1789
“retomou o trabalho itinerante, e continuou nele até 1811, quando foi nomeado
para realizar os serviços litúrgicos na Capela da Estrada da Cidade”.[33]
Um estilo de vida simples
“A mão é muito bonita”
“Certa vez, quando Wesley e um de seus pregadores
itinerantes estavam almoçando em uma casa rica, ocorreu um incidente que
mostrou o tato do grande homem. A filha da casa, uma bela menina, ficou muito
impressionada com a pregação do Sr. Wesley. Enquanto conversava com a jovem, o
itinerante de Wesley notou que ela estava usando vários anéis; Erguendo a mão
dela para o Sr. Wesley ver, ele disse: ‘O que você acha deste senhor, para a
mão de um metodista?’ (A aversão de Wesley pelo uso de joias era bem conhecida.)
A menina corou e, sem dúvida, sentiu-se mal à vontade, mas com o equilíbrio
característico Wesley apenas sorriu e disse: ‘A mão é muito bonita’. A moça
apareceu no culto seguinte sem suas joias e tornou-se uma cristã devota”.[34]
Amor e paz, vestígios da religião interior
“Encontrei apenas um”
Na quinta-feira, 3 de
janeiro de 1740, Wesley disse: “Saí de Londres e na noite seguinte vim para
Oxford, onde passei os dois dias seguintes a examinar as cartas que tinha
recebido para os dezesseis ou dezoito anos passados. Quão poucos vestígios de
religião interior estão aqui! Encontrei apenas um entre todos os meus
correspondentes que declararam (o que bem me lembro, naquela época eu não sabia
como entender), que Deus havia ‘derramado seu amor em seu coração’ e lhe dera a
‘paz que excede todo o entendimento’. Mas quem acreditou em seu relatório? Devo
esconder uma triste verdade ou declará-la para o benefício dos outros? Ele foi
expulso de sua sociedade como um louco; e, sendo renegado por seus amigos e
desprezado e abandonado de todos os homens, viveu obscuro e desconhecido por
alguns meses, e depois foi para Aquele a quem sua alma amava”.[35]
Volta às primeiras obras
“O povo não virá, ou, pelo
menos, não no inverno”
Na segunda-feira, 5 de abril de 1784, Wesley teve uma grande
surpresa: “Fiquei surpreso quando cheguei a Chester e descobri que também a
pregação matinal foi bastante deixada de lado, por esta razão digna: ‘Porque o povo não virá, ou, pelo menos, não no inverno’. Se
assim for, os metodistas são um povo caído. Aqui está a prova. Eles ‘perderam
seu primeiro amor’, e nunca o recuperarão ou poderão recuperá-lo até que ‘façam
as primeiras obras".[36]
Influência de metodistas
“Desde que os metodistas vieram até aqui!”
Na terça-feira, 2 de junho de 1772, Wesley
escreveu: “Fomos para New Orygan em Teesdale. O povo estava profundamente
atento; mas, penso eu, não profundamente afetado. Do topo da próxima montanha
enorme, tivemos uma vista de Weardale. É uma perspectiva adorável. Os prados e
campos verdes que se erguiam suavemente em ambos os lados do pequeno rio,
claros como cristal, foram polvilhados com inúmeras casinhas; três em cada
quatro dos quais (se não nove. em dez) surgiram desde que os metodistas vieram
até aqui. Desde aquela época, as bestas são transformadas em homens, e o
deserto em um campo frutífero”.[37]
Só os metodistas não terão nada a ver com isso
“Tanto quanto sempre”
No sábado, 17 de agosto de 1776, Wesley escreveu: “Encontramos
o Sr. Hoskins, em Cubert (Cornualha), vivo, mas apenas cambaleando sobre o túmulo.
Eu preguei à noite em II Coríntios 5:1-4, provavelmente o último sermão que ele
ouvirá de mim. Mais tarde, perguntei se aquele escândalo da Cornualha, a
pilhagem de navios naufragados, ainda subsistia. Ele disse: Tanto quanto
sempre; só os metodistas não terão nada a ver com isso. Mas três meses desde
que um navio naufragou na costa sul, e os tinners apreenderam todas as
mercadorias e até quebraram em pedaços um novo ônibus que estava a bordo e
levou cada sucata dele embora. Mas não há como evitar essa vergonhosa violação
de todas as leis, tanto da religião quanto da humanidade?” [38]
Um povo de pé
“Mas eles não diminuem em número; eles aumentam
continuamente. Portanto, eles não são um povo caído”
No dia 5 de agosto de 1777, Wesley disse: “Na maioria
dos lugares, os metodistas ainda são um povo pobre e desprezado, trabalhando
sob reprovação e muitos inconvenientes; portanto, onde quer que o poder de Deus
não esteja, eles diminuem. Com isso, então você pode formar um julgamento
seguro. Os metodistas em geral diminuem em número? Então eles diminuem em
graça; eles são um povo caído, ou, pelo menos, um povo caindo. Mas eles não
diminuem em número; eles aumentam continuamente. Portanto, eles não são um povo
caído”.[39]
Importância do ensino
“Meninos e meninas, selecionados
de nossas escolas dominicais e ensinados com precisão”
No sábado, 19 de abril de 1787, “seguimos para
Bolton, onde preguei à noite em uma das casas mais elegantes do reino, e para
uma das congregações mais animadas”, disse Wesley. “E isso eu devo confessar,
não há tal conjunto de cantores em nenhuma das congregações metodistas nos três
reinos. Não pode haver; pois temos quase uma centena desses agudos, meninos e meninas, selecionados de nossas escolas
dominicais e ensinados com precisão, como não são encontrados juntos em
nenhuma capela, catedral ou sala de música dentro dos quatro mares. Além disso,
o espírito com que todos cantam e a beleza de muitos deles se adequam tanto à
melodia que eu desafio qualquer um a excedê-la, exceto o canto dos anjos na
casa de nosso Pai”.[40]
Pregações,
instrumentos para alcançar a santidade e salvação
“Que não desejam nada além de salvar suas
próprias almas e aqueles que as ouvem”
As pregações de João, Carlos Wesley e dos
pregadores metodistas foram fundamentais para a conversão e a busca da
santidade, a marca do DNA metodista.
Faz parte do DNA metodista pregar sobre Jesus, o
arrependimento e a salvação pela fé e graça de Deus.
Na quinta-feira, 14 de julho de 1739, Wesley disse:
“Fui com o Sr. Whitefield a Blackheath, onde estavam, acredito, doze ou
quatorze mil pessoas. Ele me surpreendeu um pouco ao desejar que eu pregasse em
seu lugar; o que fiz (embora a natureza tenha recuado) sobre meu assunto
favorito, Jesus Cristo, que de Deus nos é feito sabedoria, justiça,
santificação e redenção".[41]
O Reino de Deus
Na sexta-feira, 26 de agosto de 1743, Wesley disse: “Parti para a Cornualha. À noite, preguei na cruz em Taunton, sobre: ‘O reino de Deus não é carne e bebida; mas retidão, paz e alegria no Espírito Santo."[42]
“Que não desejam nada além de
salvar suas próprias almas e aqueles que as ouvem”
No domingo, 17 de julho de 1739, “eu preguei às sete em Upper Moorefields para
(eu acredito) seis ou sete mil pessoas, em: ‘Ho, todo aquele que tem sede,
venha para as águas." [43]
Às cinco horas, preguei sobre Kennington Common a
cerca de quinze mil pessoas com essas palavras: "Olhai para mim e sede
salvos, até os confins da terra" [Isaías 45:22]. [44]
“Olhai para mim, e sede salvos, todos os confins da
terra”
Na segunda-feira, 18 de julho de 1739, “saí de Londres de manhã cedo e na noite seguinte cheguei a Bristol e preguei (como eu havia designado, se Deus permitisse) para uma congregação numerosa. Meu texto agora também era ‘Olhai para mim, e sede salvos, todos os confins da terra’ (Isaías 45:22)”, [45] disse Wesley.
O que eles devem fazer para
serem salvos”
No domingo, 9 de setembro de 1739, “eu declarei a
cerca de dez mil, em Moorfields, o que eles devem fazer para serem salvos.
Minha mãe foi conosco, cerca de cinco, para Kennington, onde deveriam ser vinte
mil pessoas. Insisti novamente naquele fundamento de toda a nossa esperança: ‘Crê
no Senhor Jesus, e serás salvo’. De Kennington fui para uma sociedade em
Lambeth. A casa estava cheia, o resto estava no jardim. A profunda atenção que
eles mostraram me deu uma boa esperança de que nem todos serão ouvintes
esquecidos”.[46]
“O que devo fazer para ser salvo?"
Na sexta-feira, 19 de outubro de 1739, “eu preguei de manhã em Newport sobre ‘O que devo fazer para ser salvo?’ para as pessoas mais insensíveis e mal comportadas que já vi no País de Gales. Um homem antigo, durante grande parte do sermão, amaldiçoou e jurou quase incessantemente; e, para a conclusão, pegou uma grande pedra, que muitas vezes tentou atirar. Mas isso ele não podia fazer. - Tais os campeões, tais os braços contra a pregação de campo!”[47]
‘Assim é todo aquele que nasce do Espírito’
À noite, Wesley chegou
a Epworth, no domingo, 2 de janeiro de 1743. “Á cinco horas, preguei sobre ‘Assim
é todo aquele que nasce do Espírito’. Por volta de oito eu preguei do túmulo de
meu pai em Hebreus 8:11”. [48]
“Declarei Aquele que ‘foi ferido
por nossas transgressões’ e ‘ferido por nossas iniquidades”
Em 1º de abril de 1743, “entre sete e oito eu parti
com John Healy, meu guia”, disse Wesley. “O vento norte, sendo
extraordinariamente alto, empurrou o granizo em nosso rosto, que congelou
quando caiu e nos cobriu no momento. Quando chegamos a Placey, mal podíamos
ficar de pé. Assim que estávamos um pouco recuperados, entrei na praça e
declarei Aquele que ‘foi ferido por nossas transgressões’ e ‘ferido por nossas
iniquidades’. Os pobres pecadores foram rapidamente reunidos e deram sincera
atenção às coisas que eram faladas. E assim fizeram de novo à tarde, apesar do
vento e da neve, quando lhes implorei que O recebessem para o seu Rei; para
"arrepender-se e crer no evangelho".[49]
No domingo, 10 de julho de 1743 (Newcastle), Wesley
disse: “ Eu preguei às oito sobre Chowden Fell sobre ‘Por que morrerás, ó casa
de Israel?" [Ez. 33:11]”. [50]
“Resolvi, se possível, encontrar um emprego melhor
para eles”
A misericórdia de Wesley é revelada nesse episódio:
“Desde que cheguei a Newcastle pela primeira vez, meu espírito tinha sido
movido dentro de mim para as multidões de pobres miseráveis que estavam todos
os domingos à tarde indo e voltando no Sandhill. Resolvi, se possível,
encontrar um emprego melhor para eles; e assim que o culto em Todos os Santos
terminou, caminhou direto da igreja para o Sandhill e distribuiu um versículo
de um Salmo. Em poucos minutos eu tinha companhia suficiente, milhares e
milhares se aglomerando. Mas o príncipe deste mundo lutou com todas as suas
forças para que seu reino não fosse derrubado. De fato, a própria multidão de
Newcastle, no auge de sua grosseria, geralmente deixou alguma humanidade. Eu
mal observava que eles jogavam alguma coisa; nem recebi a menor mágoa pessoal:
mas eles continuaram empurrando um ao outro para lá e para cá e fazendo tanto
barulho que minha voz não podia ser ouvida: de modo que, depois de passar quase
uma hora cantando e orando, achei melhor adiar para nossa própria casa”. [51]
“Lançai fora todas as vossas transgressões; porque
morrereis, ó casa de Israel?”
No sábado, 3 de setembro de 1743, Wesley escreveu:
“Eu apliquei fortemente aquelas palavras graciosas, ‘Eu
vou curar seus retrocessos, eu vou amá-los livremente’, para quinhentas ou
seiscentas pessoas sérias. Em Trezuthan Downs, cinco milhas mais perto de St.
Ives, encontramos setecentas ou oitocentas pessoas, a quem eu gritei em voz
alta: ‘Lançai fora todas as vossas transgressões; porque morrereis, ó casa de
Israel?’ Depois do jantar, preguei novamente a cerca de mil pessoas sobre
Aquele a quem ‘Deus exaltou para ser Príncipe e Salvador". [52]
“Que não desejam nada além de salvar suas próprias
almas e aqueles que as ouvem”
Na segunda-feira, 25 de junho de
1744, em Londres, e os cinco dias seguintes passamos em conferência com muitos
de nossos irmãos (vindos de várias partes), que não desejam nada além de salvar
suas próprias almas e aqueles que as ouvem”, disse Wesley. “E certamente,
enquanto continuarem assim pensados, seu trabalho não será em vão no Senhor. [53]
Placa sobre
a pregação de João Wesley em Haverfordwest
"O
Reino de Deus está próximo: arrependei-vos e crede no evangelho”
Em 16 de
agosto de 1790, aos 88 anos, Wesley, “na última de suas quatorze visitas à
cidade pregou ao povo de Haverfordwest. Seu texto
era: ‘O Reino de Deus está próximo: arrependei-vos e crede no evangelho’.
Marcos, 1:15”.[54]
Haverfordwest
é uma cidade do condado de Pembrokeshire, no País de Gales.
Para Wesley
o problema era o pecado. A solução: o arrependimento e a fé em Jesus.
Wesley
acreditava que eles poderiam “ser persuadidos a se tornarem cristãos".[55]
Banda, um meio para alcançar o DNA metodista
“Na banda, era preciso tomar consciência da possibilidade da perfeição cristã e aprender as disciplinas teológicas de sua busca”.[56]
Wesley acreditava que o
cristianismo primitivo poderia ser restaurado pela renovação da doutrina,
liturgia, disciplina e prática devocional precisas da igreja primitiva”.[57]
Parte da organização dos metodistas tinha como modelo a prática da Igreja Primitiva.
Havia um propósito de Wesley em
restaurar a doutrina e prática da Igreja Primitiva.
O objetivo principal dos
pequenos grupos era reunir “pessoas interessadas em buscar seriamente o estudo
de um viver santo”.[58]
As Bandas em especial
proporcionavam comunhão e a busca do perfeito amor.
As Classes estimulavam com uma
disciplina espiritual, a confissão, o desenvolvimento da salvação e da
santificação. Havia uma responsabilidade de uns com os outros.
Função
central da banda
Band (banda) foi um meio para tornar os discípulos alcançar o perfeito amor. Foi o local ideal para se buscar a santidade do coração.[59]
Uma função da banda era o que Wesley chamou de "conversa próxima".[60]
Bands eram pequenos grupos criadas para levar os metodistas ao perfeito amor.
Bands foram importantes no processo de formação da organização metodista.[61]
“Além das
reuniões da Sociedade e da Classe, bandas de cerca de cinco pessoas do mesmo
sexo e estado civil se reuniram para confessar pecados e lutas específicas uns
aos outros. Estima-se que cerca de 1 em cada 4 metodistas participavam
regularmente de uma banda”.[62]
As principais atividades dos bands “eram a confissão e a oração; o alvo deles era o crescimento espiritual. Os bands eram homogêneos, de acordo com o modelo morávio; havia band de mulheres, de homens e mesmo de rapazes (...).”[63]
As bandas eram grupos comprometidos um com o outro e para a vida santa. Eles se reuniam para ajudar uns aos outros no caminho da perfeição cristã. Estes eram grupos "mais profundos da vida" e apenas cerca de um terço da típica sociedade metodista entrou, ou foi convidado a integrar os bands de onde eles compartilharam suas jornadas espirituais "sem reservas e sem disfarce."
John Wesley chamou isso de "conversa íntima". Ele sentia que o metodismo foi mais próximo do ideal do Novo Testamento nas reuniões de bands.[64]
Wesley
escreveu cinco questões iniciais a serem utilizadas em cada reunião de bands:
1. Que
pecados conhecidos você cometeu desde nosso último encontro?
2.Que
tentações você sofreu?
3. Como
você cedeu a tentação?
4. O que
você pensou, disse ou fez, do que você dúvida se é pecado ou não?
5. Não tem nada que você deseja manter em segredo?[65]
Propósito e crescimento dos pequenos grupos
Para Wesley a disciplina era fundamental nos pequenos grupos. Para ele, “a alma e o corpo fazem um homem, o espírito e a disciplina fazem um cristão”[66].
Veja um exemplo do propósito dos pequenos grupos em “Regras de Wesley para a Band-Sociedades” elaborado 25 de dezembro de 1738.
O desígnio do nosso encontro é para obedecer a essa ordem de Deus, "Confessai as vossas culpas uns aos outros, e orai uns pelos outros, para serdes curados...”
Para este fim, havia o seguinte propósito:
1. “Para se
reunir uma vez por semana, pelo menos.
2. Para
chegar pontualmente na hora marcada, sem alguma razão extraordinária.
3. Para
começar exatamente na hora, com canto ou oração.
4. Para
cada um de nós falar em ordem, livre e claramente, o verdadeiro estado das
nossas almas, com as falhas que cometemos em pensamento, palavra ou ação, e as
tentações que nós sentimos, desde nosso último encontro.
5. Para
terminar cada reunião com uma oração, adequada para o estado de cada pessoa
presente.
6.Designar uma pessoa entre nós para falar do seu próprio estado em primeiro lugar, e depois pedir ao restante, em ordem, para falar sobre questões relativas ao seu estado, pecados e tentações”.[67]
Um exemplo desse propósito pode ser visto em 1746, numa sociedade em Londres.
“Em 1742, em uma sociedade em Londres havia 426 membros, divididos em 65 classes. Dezoito meses mais tarde essa mesma sociedade tinha 2200 membros, os quais estavam em classes. Toda semana cada aluno era esperado para falar abertamente e honestamente sobre o verdadeiro estado de sua alma.”[68]
Quais eram as marcas principais das bandas?
“A franqueza e a transparência foram consideradas mais fortes na banda. No que diz respeito ao desenvolvimento teológico, na aula um estava em busca de se convencer de que era realmente e um filho de Deus. Na banda, era preciso tomar consciência da possibilidade da perfeição cristã e aprender as disciplinas teológicas de sua busca”.[69]
O DNA do
metodista
“Um metodista é
aquele que tem ‘o amor de Deus derramado por todo seu coração, pelo Espírito
Santo dado a Ele’; alguém que ‘ama o Senhor seu Deus com todo seu coração, e
com toda sua alma, e com toda sua mente, e com todas as suas forças”
No seu texto
“As marcas de um metodista”, Wesley pergunta e responde:
"Qual,
então, é a marca?
Um metodista é aquele que tem o amor de Deus derramado por todo seu coração
“Quem é um metodista, de acordo com o seu próprio relato?" Eu respondo: Um metodista é aquele que tem ‘o amor de Deus derramado por todo seu coração, pelo Espírito Santo dado a Ele’; alguém que ‘ama o Senhor seu Deus com todo seu coração, e com toda sua alma, e com toda sua mente, e com todas as suas forças. Deus é a alegria em seu coração, e o desejo de sua alma; a qual está, constantemente, clamando: Quem eu tenho, nos céus, a não ser a ti? Não há ninguém sobre a terra que eu deseje, além de Ti! Meu Deus e meu tudo! Tu és a força de meu coração, e minha porção para sempre!".[70]
Um metodista é
feliz em Deus
Um metodista
para Wesley é feliz em Deus, sim, sempre feliz, como tendo nele, ‘um poço de
água, fonte da vida eterna’, e transbordando sua alma com paz e alegria. ‘Amor
perfeito’, tendo agora, ‘lançado fora o medo’, ele ‘se regozija sempre mais’.
Ele ‘se regozija, sempre, no Senhor’, sempre ‘no Deus, seu Salvador’; e, no
Pai, ‘através de nosso Senhor Jesus Cristo, por quem ele tem agora recebido a
redenção".[71]
Para Wesley,
tendo encontrado a "redenção, através de seu sangue, o perdão de seus
pecados", o metodista “não pode deixar de se regozijar, sempre que ele
olha para trás, para a cova horrível, de onde ele foi liberto; quando ele vê
"todas as suas transgressões e iniquidades apagadas, como uma nuvem".[72]
E ainda "sendo
justificado, livremente, e tendo paz com Deus, através de nosso Senhor Jesus
Cristo".[73]
O metodista tem
esperança
O metodista tem sua esperança, assim "cheia
da imortalidade, em todas as coisas, agradece"; como sabendo que (o que
quer que elas sejam) ‘é a vontade de Deus, em Cristo Jesus, concernente a
ele". [74]
O metodista ora
sem cessar
Para Wesley, o metodista "ora, sem
cessar". É dado a ele "sempre orar, e não fraquejar". Não que
ele esteja sempre na casa de oração; embora ele não negligencie a oportunidade
de estar lá”. [75]
O metodista tem
os mandamentos de Deus escritos em seu coração
Para Wesley, o metodista tem os mandamentos de Deus escritos em seu coração: "Que, ele, que ama a Deus, ame ao seu irmão, também". E ele, concordantemente, ama seu próximo, como a si mesmo; ele ama cada homem, como sua própria alma. Seu coração está cheio de amor para com toda a humanidade, para com todos os filhos do "Pai de todos os espíritos de toda a carne".[76]
O metodista é "puro de coração"
O metodista é
"puro de coração", disse Wesley. O amor de Deus tem purificado seu
coração de toda paixão vingativa, da inveja, malícia e ira, de todo
temperamento indelicado ou afeição maligna. Isso o limpou do orgulho e altivez
de espírito, de quem, sozinho, emana contenda. E ele agora está ‘cheio de
misericórdia, delicadeza, humildade de mente, brandura, e longanimidade’: De
modo que ele ‘abstém-se e perdoa, se ele tem alguma disputa com alguém; assim
como Deus, em Jesus Cristo, o perdoou’. [77]
O metodista é a
árvore é conhecida por seus frutos
O metodista é
“a árvore é conhecida por seus frutos. Porque como ele ama a Deus, então ele
guarda seus mandamentos; não apenas alguns, ou a maioria deles, mas todos, do
menor ao maior. Ele não está satisfeito em ‘manter a lei toda, e ofender em um
ponto’; mas ele tem, em todos os pontos, ‘a consciência, sem ofensa, para com
Deus e para com o homem". [78]
O metodista
serve a Deus com toda sua força
Amando Deus com todo seu coração, o metodista
“serve a ele com toda sua força. Ele, continuamente, apresenta sua alma e seu
corpo, como um sacrifício vivo, santo e aceitável a Deus; inteiro e sem
reservas, devotando a Ele, tudo o que tem, tudo o que é, para sua glória. Todos
os talentos que ele tem recebido, ele, constantemente, emprega, conforme a
vontade do Mestre; cada poder ou faculdade de sua alma, cada membro de seu
corpo”. [79]
Tudo que o
metodista faz é para a glória de Deus
Tudo que o metodista faz é “para a glória de Deus. Em toda sua
ocupação, de toda a espécie, ele não apenas concentra seus esforços, (que
implica em ter um único olho), mas, atualmente, ele consegue isso. Suas
ocupações, ou suas horas de repouso, tanto quanto suas orações, tudo serve a
esse grande fim. Se ele está sentado em sua casa, ou caminhando; se ele se
deita, ou levanta, ele está promovendo, em tudo que fala ou faz, a única
ocupação de sua vida; se ele coloca seus trajes, ou trabalha, ou come e bebe, ou
se diverte do trabalho exaustivo, isso tudo tende ao crescimento da glória de
Deus, pela paz e boa-vontade entre os homens”. [80]
Os costumes do
mundo não impedem o metodista de correr a corrida que está colocada diante dele
“Nem os
costumes do mundo impedem o metodista de "correr a corrida que está
colocada diante dele".
Ele não pode
"deitar tesouros na terra", não mais do que ele pode botar fogo em
seu próprio peito. Ele não pode ‘adornar a si mesmo’, por qualquer pretensão,
‘com ouro ou trajes suntuosos’. Ele não pode tomar parte, ou encorajar alguma
diversão que tenha a menor tendência ao vício de qualquer espécie”. [81]
O metodista faz o bem a todos
Sempre que
pode, o metodista "faz o bem a todos os homens"; seu próximo, e
estranhos; amigos e inimigos: e de toda a forma possível; não apenas aos seus
corpos, "alimentando o faminto, vestindo o nu, visitando aqueles que estão
doentes ou na prisão"; mas, muito mais, ele trabalha para o bem da alma
deles, com a capacitação que Deus lhe deu, para acordar aqueles que dormem na
morte”.
Os princípios e práticas de nossa religião
Wesley ensinou que “esses são os princípios e
práticas de nossa religião; essas são as marcas de um verdadeiro Metodista”.[82]
“Por essas
marcas, por esses frutos da fé viva”, disse Wesley, “nós trabalhamos para
distinguir a nós mesmos do mundo descrente, de todas aquelas mentes ou vidas
que não estão de acordo com o Evangelho de Cristo”. [83]
[1] [1. Da "Grande" Acta, pergunta
3.]”. https://teddyray.com/
/2017/01/15/reform-nation-particularly-church-vision-church/
[2]
https://www.unitedmethodistbishops.org/person-detail/2464107
[3]
https://juicyecumenism.com/2021/08/20/john-wesley-church-fathers-identity-of-methodism/
[4] Idem.
[5]
https://dmbi.online/index.php?do=app.entry&id=2033
[6] A Revista
de John Wesley, Editado por Percy Livingstone Parker, Chicagomoody Press,
1951, op.cit.
[7] Idem.
[8] A Revista
de John Wesley, Editado por Percy Livingstone Parker, Chicagomoody Press,
1951, op.cit.
[9] BURTNER, Robert W.; CHILES, Robert E. Coletânea da Teologia de João Wesley. JGEC. São Paulo: Imprensa Metodista, 1960. IV O Espírito Santo.
[10] A Revista de John Wesley, Editado por Percy Livingstone Parker, Chicagomoody Press, 1951, op.cit.
[11] A Revista
de John Wesley, Editado por Percy Livingstone Parker, Chicagomoody Press,
1951, op.cit.
[12] Idem.
[13] A Revista
de John Wesley, Editado por Percy Livingstone Parker, Chicagomoody Press,
1951, op.cit.
[14] Idem.
[15] Wesley, seu próprio historiador.
https://quod.lib.umich.edu/m/moa/AGV9079.0001.001?rgn=main;view=fulltext.Wesley,
seu próprio historiador. Cincinnati: Hitchcock e Walden. 1870.
[16] Idem.
[17] Idem.
[18] BURTNER, Robert W.; CHILES, Robert E. Coletânea da
Teologia de João Wesley. JGEC. São Paulo: Imprensa Metodista, 1960. IV O
Espírito Santo.
[19] BURTNER, Robert W.; CHILES, Robert E. Coletânea da
Teologia de João Wesley. JGEC. São Paulo: Imprensa Metodista, 1960. IV O
Espírito Santo.
[20] BURTNER, Robert W.; CHILES, Robert E. Coletânea da
Teologia de João Wesley. JGEC. São Paulo: Imprensa Metodista, 1960. IV O
Espírito Santo.
[21] Idem.
[22] Idem.
[23]. Wesley, seu próprio historiador.
https://quod.lib.umich.edu/m/moa/AGV9079.0001.001?rgn=main;view=fulltext.Wesley,
seu próprio historiador. Cincinnati: Hitchcock e Walden. 1870.
[24] Idem.
[25] BURTNER, Robert W.; CHILES, Robert E. Coletânea da
Teologia de João Wesley. JGEC. São Paulo: Imprensa Metodista, 1960, p. 273.
[26] BURTNER, Robert W.; CHILES, Robert E. Coletânea da
Teologia de João Wesley. JGEC. São Paulo: Imprensa Metodista, 1960.
[27] Idem.
[28] Idem.
[29]
https://dmbi.online/index.php?do=app.entry&id=137
[30]
https://www.visionofbritain.org.uk//travellers/J_Wesley/16
[31]
https://www.biblicalcyclopedia.com/V/vasey-thomas-(1).html
[32]
https://dmbi.online/index.php?do=app.entry&id=2828
[33]
https://www.biblicalcyclopedia.com/V/vasey-thomas-(1).html
[34] A Revista de John Wesley, Editado por Percy Livingstone Parker, Chicagomoody Press, 1951, op.cit.
[35] A Revista
de John Wesley, Editado por Percy Livingstone Parker, Chicagomoody Press,
1951, op.cit.
[37] A Revista
de John Wesley, Editado por Percy Livingstone Parker, Chicagomoody Press,
1951, op.cit.
[38] Idem.
[39] A Revista de John Wesley, Editado por Percy Livingstone Parker, Chicagomoody Press, 1951, op.cit.
[40] A Revista de John Wesley, Editado por Percy Livingstone Parker, Chicagomoody Press, 1951, op.cit.
[41] A Revista
de John Wesley, Editado por Percy Livingstone Parker, Chicagomoody Press,
1951, op.cit.
[41]
Idem.
[42] Idem,
[43] Wesley, seu próprio historiador. https://quod.lib.umich.edu/m/moa/AGV9079.0001.001?rgn=main;view=fulltext.Wesley,
seu próprio historiador. Cincinnati: Hitchcock e Walden. 1870.
[44] Idem.
[45] Idem.
[46] Wesley, seu próprio historiador.
https://quod.lib.umich.edu/m/moa/AGV9079.0001.001?rgn=main;view=fulltext.Wesley,
seu próprio historiador. Cincinnati: Hitchcock e Walden. 1870.
[47] Idem.
[48] Idem.
[49] Wesley, seu próprio historiador. https://quod.lib.umich.edu/m/moa/AGV9079.0001.001?rgn=main;view=fulltext.Wesley,
seu próprio historiador. Cincinnati: Hitchcock e Walden. 1870.
[50] Idem.
[51] Wesley, seu próprio historiador.
https://quod.lib.umich.edu/m/moa/AGV9079.0001.001?rgn=main;view=fulltext.Wesley,
seu próprio historiador. Cincinnati: Hitchcock e Walden. 1870.
[52] Idem.
[53] Wesley, seu próprio historiador.
https://quod.lib.umich.edu/m/moa/AGV9079.0001.001?rgn=main;view=fulltext.Wesley,
seu próprio historiador. Cincinnati: Hitchcock e Walden. 1870.
[54]
https://churchmodel.org.uk/2017/09/20/john-wesley-enthusiasm-and-todays-church/
[55]
http://www.haverfordwestcivicsociety.org.uk/towntrail/content/pg26.html
[56]
https://scholar.smu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1009&context=theology_ministry_etds
[57] https://www.jstor.org/stable/41179847 ·
Arquivo PDF
[58] Ibidem, p.108.
[59]https://academic.oup.com/book/27734/chapter-abstract/197911662?redirectedFrom=fulltext
[60]https://belonggsumc.com/john-wesleys-small-groups-models-of-christian-community/
[61] LELIÈVRE, Mateo. João Wesley, Sua vida e obra.
Editora Vida, 1997, p.118.
[62]https://www.umc.org/en/content/the-method-of-methodism-expands-societies-and-the-new-room
[63] Existiam
diversas sociedades na Inglaterra. Wesley e outros líderes do Clube Santo lideravam algumas, mas não necessariamente
elas eram consideradas metodistas (HEITZENHATER, Richard P., Ibidem, p.103).
[64]
http://blogs.nazarene.org/rev4/2011/04/02/the-bands.
[65] Idem.
[66]Obras-de Wesley, vol. 2, pg. 2, pág. 204. 204:
www.goforthall.org/articles/jw_dscplshp.html.
[67]
http://housechurch.org/miscellaneous/wesley_band-societies.html
[68] http://coregroups.org/threestrandmodel.html
[70]
https://imeldemirandopolis.blogspot.com/2009/11/as-marcas-de-um-metodista.html
[71] Idem.
[72] Idem.
[73] Idem.
[74]
https://imeldemirandopolis.blogspot.com/2009/11/as-marcas-de-um-metodista.html
[75] Idem.
[76]
https://imeldemirandopolis.blogspot.com/2009/11/as-marcas-de-um-metodista.html
[77] Idem.
[78]
https://imeldemirandopolis.blogspot.com/2009/11/as-marcas-de-um-metodista.html
[79] Idem.
[80]
https://imeldemirandopolis.blogspot.com/2009/11/as-marcas-de-um-metodista.html
[81] Idem.
[82]
https://imeldemirandopolis.blogspot.com/2009/11/as-marcas-de-um-metodista.html
[83] Idem.
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