João, Carlos Wesley e os grupos religiosos da
Inglaterra
Predestinarianos, Quakers e Papistas se opuseram ao metodismo
Odilon Massolar Chaves
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Odilon Massolar Chaves é
pastor metodista aposentado, doutor em Teologia e História pela Universidade
Metodista de São Paulo.
Sua tese tratou sobre o
avivamento metodista na Inglaterra no século XVIII e a sua contribuição como
paradigma para nossos dias.
Foi editor do jornal
oficial metodista e coordenador de Curso de Teologia.
É escritor, poeta e
youtuber.
Toda glória seja dada ao Senhor
“Subscrevi
um breve relato do Metodismo, particularmente insistindo nas circunstâncias.
Não há outra sociedade religiosa debaixo do céu que nada exige dos homens para
um desejo de salvar suas almas. Olhe ao seu redor, você não pode ser admitido
na Igreja, ou a sociedade dos presbiterianos, anabatistas, quakers, ou
quaisquer outros, a menos que você tenha o as mesmas opiniões com eles, e
aderir ao mesmo modo de adoração. Os metodistas sozinhos não insistem em ter
esta ou aquela opinião, mas eles pensam e deixam pensar. Também não impõem
nenhum modo particular de adoração (...)”.[1]
(Wesley,
1788)
Índice
· Introdução
· Quem eram
os Papistas
· Quem eram
os Quakers
· Quem eram
os Predestinarianos
Introdução
“João, Carlos Wesley e os grupos religiosos da Inglaterra” é um livro
que mostra como os irmãos Wesley tiveram dificuldades com grupos religiosos,
que se opuseram ao metodismo.
Especialmente, os Predestinarianos, Quakers e Papistas se opuseram ao
metodismo. Importante ressaltar que havia um bom contato com alguns
participantes desses grupos.
Uma história de dedicação, firmeza na doutrina que acreditavam e um
grande cuidado com o rebanho de João e Carlos Wesley.
Na Inglaterra do século XVIII, “havia embriaguez e brigas de galos, sem
dúvida, mas também havia deístas, místicos, swedenborgianos, antiônimos,
necessitarianos, anabatistas, quakers, heresias nascentes e delírios de morte
lenta. As aldeias foram divididas em grupos rivais (...).”[2]
Para Wesley, papistas, romanistas e católicos eram a mesma coisa.
Um livro que podemos consultar é de David Butler que escreveu “Metodistas e papistas: John Wesley e a
Igreja Católica no século XVIII”, publicado em 1995.
Apesar de vivermos em outros tempos onde o respeito e o diálogo são
fundamentais, não podemos deixar de conhecer essa história de lutas e de amor
ao Evangelho e ao metodismo.
Um livro baseado nos diários de João e Carlos Wesley.
O Autor
Quem eram os Papistas
“Conversei
nas celas com dois papistas, que renunciaram a todo o mérito, exceto o de Jesus
Cristo”
(Carlos
Wesley)
Perseguição
“Por um tempo, os católicos foram
perseguidos na Inglaterra por causa de
sua associação com a dinastia católica exilada Stuart. A legislação de 1715
exigia o registro de propriedades católicas”.[3]
Havia uma “compreensão inglesa
profundamente enraizada dos católicos como inimigos dos valores políticos e
religiosos no coração da tradição britânica”[4]
Sentimento anticatólico de Wesley
Wesley era de paz, mas tinha sérias
dificuldades com o papado e crenças romanistas. No seu comentário do Novo
Testamento, ele associa o papa com a besta do Apocalipse.[5]
Na segunda-feira, dia 27 de agosto de 1739, Wesley
disse: “Não tenho tempo
nem inclinação para polêmica com nenhuma; mas muito menos com os romanistas. E
isso, tanto porque eu não posso confiar em nenhuma de suas cotações, sem
consultar todas as frases que eles citam nos originais: e porque os próprios
originais dificilmente podem ser confiáveis, em qualquer um dos pontos
controversos entre eles e nós (...)”.[6]
Em 1761, Wesley escreveu no seu
diário: “olhe para os romanistas em Londres ou Dublin. São estes os santos, os
únicos da Santa Igreja? Tal santidade está no poço sem fundo. Também não é ‘seguro
contra erros’ ‘por Cristo’ ou ‘seu Espírito’; Papa, Concílio contra Concílio,
contradizendo, anatematizando uns aos outros. Os casos
são demasiado numerosos para serem recitados.”[7]
Segundo alguns estudiosos, “o sentimento
anticatólico de Wesley estava de acordo com os temores amplamente difundidos
sobre o ‘papado’ e é considerado aqui no contexto da crescente força da
população católica irlandesa na Inglaterra e correspondentes Atos para
conceder-lhes maiores liberdades a partir do final da década de 1770”.[8]
Mas baseado no seu diário, na verdade,
quando Wesley se relacionava com os papistas, ele os via como religiosos e nem
tanto associados como inimigos do rei da Inglaterra.
Wesley os chamava também de romanistas.
Em 8 de maio de 1748, Wesley disse:
“Depois do jantar, corri de volta para Athlone, e comecei a pregar cerca das
seis; cinco clérigos eram da plateia, e abundância de romanistas. Uma
oportunidade que eu nunca tive antes nessas partes”. [9]
Chamava também de católico: Na quarta-feira, 28 de junho de
1738, Wesley e seus companheiros visitaram uma catedral. Quando saíram da
Igreja, tiveram um problema ao passar uma procissão. Um dos companheiros de
Wesley foi tirar o chapéu e um zeloso católico gritou: ‘Derrube o cão luterano.
Mas impedimos qualquer contestação, retirando-nos para a igreja”.[10]
Carta a um católico romano
Importante lembrar a "Carta a um católico romano"
de Wesley.
Ele disse: "Se ainda não podemos pensar igual em todas
as coisas, pelo menos podemos amar da mesma forma".[11]
Ato dos
Papistas de 1715
“O Ato dos Papistas de 1715 (1
Geo. 1. St. 2. c. 55) foi um Ato do Parlamento da Grã-Bretanha. O Ato exigia que os católicos romanos
que não fizessem o juramento de fidelidade registrassem seus bens.
Levante jacobita
O Ato foi aprovado após o levante jacobita de 1715.
Uma jacobita
considerava o Príncipe de Orange um usurpador.[12]
“O
termo jacobitismo refere-se a um movimento político ocorrido nos
séculos XVII e XVIII que visava uma restauração monárquica da Casa Stuart nos
reinos de Inglaterra e Escócia. A nomenclatura é uma derivação de “Iocubus”,
versão latina do nome do rei James II, deposto pela Revolução Gloriosa em 1688”.[13]
O rei James
Stuart fugiu para a França na esperança de voltar ao poder na Inglaterra
ocupado pelo Príncipe Guilherme de Orange. Seus partidários passaram a ser
chamados de “jabobitas”.
Preâmbulo do Ato
“O preâmbulo
do Ato afirmava que o Ato era necessário porque os católicos haviam
conspirado para ‘a destruição deste reino e a extirpação da religião
protestante’, apesar da ‘consideração terna’ que o rei havia demonstrado ao não
aplicar as muitas leis penais contra eles. Foi ainda afirmado que ‘toda
ou a maior parte’ da população católica tinha estado ‘agitando e apoiando a
tardia Rebelião antinatural para a destronação e assassinato de Sua Altíssima
Majestade; por estabelecer um Pretendente Papa no Trono deste reino; pela
destruição da religião protestante e pelo cruel assassinato e massacramento de
seus professores’. Portanto, continuou o Ato, os católicos são ‘inimigos
de Sua Majestade e do atual Estabelecimento feliz’ que ‘vigiam todas as
oportunidades de fomentar e provocar novas rebeliões e distúrbios dentro do
Reino e de convidar os estrangeiros a invadi-lo". [[14]
Ato de Socorro Católico
“Permitia que os católicos se juntassem ao
exército e comprassem terras...”
“Em 1778, o Parlamento aprovou o Ato de
Socorro Católico. Embora não concedesse liberdade de culto, permitia que os
católicos se juntassem ao exército e comprassem terras se fizessem um juramento
de fidelidade.
A lei levantou uma tempestade de protestos,
no entanto, e depois que uma enorme petição foi apresentada à Câmara dos
Comuns, organizada por Lord George Gordon, vários dias e noites de tumultos
eclodiram nas ruas de Londres”. [15]
Ato de Socorro Católico de 1791
“Deu aos católicos liberdade de culto”
“O Ato de Socorro Católico de 1791 foi uma
medida muito mais ampla que deu aos católicos liberdade
de culto. Também removeu uma ampla gama de outras restrições e permitiu que
os católicos tivessem suas próprias escolas, ocupassem cargos públicos e
vivessem em Londres”. [16]
“Em seguida, um moleiro papista (impelido por seus
melhores, assim chamados) levantou-se para pregar contra mim”
No dia 13 de julho de 1765, João Wesley escreveu: “à
tarde, fui para Aghrim, e preguei cerca de sete a uma congregação profundamente
séria, a maioria dos quais estava presente novamente às oito da manhã a manhã”.
No domingo, I4, umas cinco, comecei em meu lugar habitual em Athlone, no lado
de Connaught o rio. Acredito que a congregação (tanto de protestantes quanto de
papistas) nunca foi tão grande antes. Alguns ficaram descontentes com isso, e
vários pedaços de grama foram jogados sobre as casas, com algumas pedras; mas
nem um nem outro poderiam, minimamente, interromper a atenção das pessoas”, [17]disse.
“Conversei nas celas com dois
papistas”
Na segunda-feira, dia 12 de março de 1739,
Carlos disse: “Eu estava em Newgate com Bray. Eu orava, cantava, exortava com
grande vida e veemência. Conversei nas celas com dois papistas, que renunciaram
a todo o mérito, exceto o de Jesus Cristo. Eu expus no Bray's no dia do
julgamento. O poder do Senhor estava presente para ferir. Uma mulher gritou
como em agonia. Outro afundou dominado. Todos foram movidos e derretidos, como
cera antes do fogo. Aos oito anos expus em Dowgate-hill. Dois foram então
levados para o rebanho”. [18]
“Encontrei um dos papistas cheio de
paz e alegria em crer”
Na quarta-feira, 14 de março de 1739, Carlos
disse: “Encontrei um dos papistas cheio de paz e alegria em crer, imediatamente
depois de orarmos”.[19]
“Eu provei pelas Escrituras e pela
nossa própria Igreja, que todos eram papistas, fariseus, anticristos e
amaldiçoados”
Carlos Wesley, no sábado, dia 22 de setembro
de 1739, escreveu: “No boliche-verde mostrei a natureza e a vida de fé de Gal.
20; e depois a justificação pela fé somente, no Salão. Dois clérigos estavam
presentes. Eu provei pelas Escrituras e pela nossa própria Igreja, que todos
eram papistas, fariseus, anticristos e amaldiçoados, que trouxeram qualquer
outra doutrina. Alguns dos meus ouvintes foram forçados a virar as costas”.[20]
João Wesley
“Abundância de papistas reuniu-se para
ouvir”
No domingo, 10 de abril de 1748 (dia de
Páscoa), João Wesley escreveu: “Nunca uma congregação assim foi vista antes no
sacramento em Athlone. Eu preguei às três. Abundância
de papistas reuniu-se para ouvir; de modo que o sacerdote, vendo que seu
comando não servia, veio pessoalmente às seis e os afastou diante dele como um
rebanho de ovelhas”.[21]
“Há algo assim a ser encontrado, seja
entre papistas, turcos ou pagãos?”
João Wesley, no dia 3 de julho de 1761,
disse: “Ó Inglaterra, Inglaterra! esta censura nunca será afastada de ti? Há
algo assim a ser encontrado, seja entre papistas, turcos ou pagãos? Em nome da
verdade, da justiça, da misericórdia e do bom senso, pergunto: 1) Por que os
homens mentem por mentir? É apenas para manter as mãos dentro? Que outra
necessidade de dizer que era o porto de Londres quando todos sabiam que o
conhaque estava desembarcado a mais de trezentas milhas de lá? Que monstruoso
desprezo pela verdade isso mostra, ou melhor, ódio a ela! 2) Onde está a
justiça de inchar quatro libras em quinhentos e setenta e sete? 3) Onde está o
senso comum de pegar quatorze folhas para contar uma história que pode ser
contada em dez linhas? 4) Onde está a misericórdia de moer assim o rosto dos
pobres? sugando assim o sangue de um pobre prisioneiro mendigo? Não seria isso
uma vilania execrável se o papel e a escrita juntos fossem apenas seis centavos
por folha, quando já o despojaram de seu pequeno tudo e não lhe deixaram
quatorze grumos no mundo?”[22]
“Alguns dos papistas começaram seu
trabalho a sério”
João Wesley, no domingo, 25 de abril de 1773,
escreveu: “Trazendo-me a notícia de que o prefeito estava disposto a pregar no
boliche, fui para lá à noite. Uma enorme multidão foi rapidamente reunida. Eu
pregava: ‘Eu vi os mortos, pequenos e grandes, de pé diante de Deus’. Alguns
tentaram perturbar, mas sem sucesso; a maior parte da congregação estava
profundamente atenta. Mas, enquanto eu chegava a uma conclusão, alguns dos
papistas começaram seu trabalho a sério”, disse. [23]
“Eles derrubaram João Cristão”
E Wesley detalha o que fizeram: “Eles
derrubaram João Cristão, com mais dois ou três que se esforçaram para
acalmá-los; e então começou a rugir como as ondas do mar; mas até agora eles
podiam vir e não mais longe. Alguns cavalheiros, que estavam perto de mim,
correram para o meio deles; e, depois de desferir alguns golpes pesados,
agarrou o líder e entregou-o ao policial; e um deles comprometeu-se a levar-me
para casa. Tão poucos receberam qualquer ferimento além dos próprios
desordeiros; o que, creio, os tornará mais pacíficos para os tempos vindouros”.[24]
“Na última pesquisa, havia vinte mil
papistas e quinhentos protestantes”
Na Irlanda, Wesley escreveu na quinta-feira,
13 de maio de 1773: “Seguimos, através de um país muito sombrio, para Galway;
onde, na última pesquisa, havia vinte mil papistas e quinhentos protestantes.
Mas qual deles é cristão, tem a mente que estava em Cristo e anda como Ele
andou? E sem isso, quão pouco adianta, sejam eles chamados de protestantes ou
papistas! Aos seis anos, preguei no tribunal, para uma grande congregação, que
todos se comportavam bem”.[25]
Em junho de 1765, Wesley disse: "Fui até Limerick e encontrei a casa de pregação acabada. Gostei
do melhor de todos no reino; sendo arrumado, sim elegante, mas não vistoso”. [26]
“Alguns destes últimos se comportaram
com notável indecência”
Em junho de 1765, domingo, à noite, Wesley
pregou em Mardyke. “O calor era violento, mesmo às seis; no entanto, havia uma
numerosa congregação, tanto de protestantes quanto de papistas. Alguns destes
últimos se comportaram com notável indecência - falando e rindo como em uma
peça. Virei-me e reprovei-os. Pegaram bem e não riram nem falaram mais”. [27]
“A maioria dos papistas manteve-se
afastada”
Em 17 de junho de 1765, Wesley escreveu
em seu diário: "Às sete horas preguei no Market-house em Kilfinane
[Condado de Limerick]. Quase toda a cidade, irlandeses, ingleses e alemães,
protestantes e papistas, atualmente se reúnem. No início, a maioria dos
papistas manteve-se afastada; e assim fizeram vários dos povos: mas, aos poucos, eles se aproximaram e se misturaram com a
congregação." [28]
“Grande congregação de papistas e
protestantes”
Em maio de 1775, Wesley escreveu em seu
diário: "Preguei a uma grande congregação de papistas e protestantes no
pátio da Alfândega, onde muitos podiam ouvir dentro e fora...” [29]
Wesley acusado de ser papista
Wesley registrou em seu
diário de 27 de agosto de 1739: “De fato, o relatório agora em curso em Bristol
era, que eu era um Papista, se não um jesuíta. Alguns acrescentou que nasci e
cresci em Roma, que muitos acreditaram cordialmente. Ó tolos, quando...
entender que a pregação da justificação pela fé apenas, a não permitir nenhuma
causa meritória de justificação, senão a morte e a justiça de Cristo, e nenhuma
causa condicional ou instrumental, mas-fé, é derrubando o Papado da fundação!”[30]
“Em
seguida, um moleiro papista (impelido por seus melhores, assim chamados)
levantou-se para pregar contra mim”
No dia
13 de julho de 1765, “à tarde, fui para Aghrim, e preguei cerca de sete a uma
congregação profundamente séria, a maioria dos quais estava presente novamente
às oito da manhã a manhã”. No domingo, I4, umas cinco, comecei em meu lugar
habitual em Athlone, no lado de Connaught o rio. Acredito que a congregação
(tanto de protestantes quanto de papistas) nunca foi tão grande antes. Alguns
ficaram descontentes com isso, e vários pedaços de grama foram jogados sobre as
casas, com algumas pedras; mas nem um nem outro poderiam, minimamente,
interromper a atenção das pessoas”, [31]disse.
Quem eram os Quakers
“A Quaker, uma grande inimiga do clamor”
Os Quakers eram chamados também de Sociedade dos Amigos. [32]
Seu fundador foi Jorge Fox (1624-1691), que procurava ansiosamente a
realidade espiritual, o que aconteceu em 1646.
“Daí lhe veio a firme convicção de que toda criatura recebe do Senhor uma
porção de luz e que se esta ´Luz Interior´ é seguida, ela seguramente leva à
Luz da Vida e à verdade espiritual.”[33]
Em sua visão religiosa, os Quakers eram sérios:
“Contrário ao formalismo, sua crença se baseava na imediata inspiração do
Espírito Santo. Os elementos externos eram condenados. Os sacramentos são
verdades interiores e espirituais. Os títulos artificiais, como Rei, Juiz deviam ser rejeitados. A guerra é
ilícita e a escravidão incompatível”.[34]
Eles viviam em extrema vigilância do comportamento dos membros. “Os
Quacres foram perseguidos, mas o Ato de Tolerância, em 1689, lhes deu
liberdade. Fox morreu em 1691”. [35]
Um Quaker gentil
Carlos Wesley registrou no seu diário no domingo, 28 de setembro de 1739:
“Fui treinador do Hanham. Um Quaker gentil era um dos membros da empresa. Indo
e vindo, trabalhei para convencê-la do pecado; e falei mais de perto do que
nunca na minha vida; mas sem convencer. Tal poder pertence a Deus”.[36]
Quaker e o pecado
Carlos Wesley registrou no sexta-feira, 19 de outubro de 1739: “Na casa
do Sr. Labu, conheci a senhorita Jeffreys, a quaker, a quem eu havia trabalhado
tanto para convencer do pecado. Não percebi nenhuma impressão que minhas
palavras causassem na época; mas agora, ao que parece, eles afundaram
profundamente. Um pavor horrível a dominou. Sua carne treme por temor a Deus; e
ela tem medo de Seus julgamentos. Ela se vê muito pior do que eu a descrevi; e
pensei, na minha última exposição, que ela estava a cada momento afundando no
inferno”. [37]
Um convite de um quaker
Carlos Wesley registrou no seu diário de 31 de maio de 1739: “Um quaker
me enviou um convite urgente para pregar em Thackstead. Esforcei-me pregando na
paróquia de outro, até que me recusaram a igreja. Muitos quakers, e cerca de
setecentos outros, compareceram, enquanto eu declarava nas estradas: ‘A
Escritura concluiu tudo sob o pecado".[38]
Quaker bêbado
Carlos Wesley registrou no seu diário, na terça-feira, dia 28 de agosto
de 1739: “À noite, acompanhei meu irmão à sala de pregação, na Horsefair, Bristol. Um quaker bêbado (Benjamin Rutter) causou
uma grande perturbação ao gritar por sua esposa. Alguns dos irmãos dificilmente
o salvaram da multidão”.[39]
Carlos Wesley. No seu diário de 25 de setembro de 1739, Carlos Wesley
registrou: “Eu preguei em Bradford para
cerca de dois mil. Durante uma hora e meia descrevi seu estado pela natureza e
pela graça, no homem que caiu entre os ladrões, &e. Eu não os poupei que
estavam inteiros e não precisavam de um médico. Eles suportaram isso
surpreendentemente. Recebi convites para várias cidades vizinhas. Que eu nunca
corra diante do chamado de Deus, ou fique um momento depois dele!” [40]
Jantando com um quaker carnal
Depois, disse: “Jantei com um quaker carnal, que implorava por uma busca
moderada de riquezas, &. Fiquei triste por não encontrar mais o espírito da
religião entre aqueles que deveriam ter o máximo dele. Mas o desejo de outras
coisas refuta suas pretensões ao Espírito. "Aquele que beber desta água
não terá mais sede." [41]
Quaker, uma grande inimiga do clamor
Carlos Wesley na segunda-feira, dia 19 de maio de 1740, disse que quando
pregava sobre a “a mulher de Samaria, a palavra alcançou muitos corações,
particularmente a da Sra. Ash, a Quaker, uma grande
inimiga do clamor. No entanto, ela não podia agora tolerar; porque o amor
de Cristo a constrangeu. Jesus dissera: ‘Eu que te falo sou Ele, eu’ Sua irmã
apareceu sob fortes convicções ao vê-la (...).”[42]
Uma hora com dois quakers
Carlos Wesley, na sexta-feira, 31 de outubro de 1740, disse: “Chegou a
hora de eu ir para o País de Gales. Hoje o capitão Philips me desafiou; disse
que veio buscar-me; e o Sr. Wells convidou-me para pregar em suas igrejas”.
[43]
Depois disse: “Passei uma hora com dois quakers muito sábios, que eram a
favor de inverter a ordem de Deus e fazer de Cristo nossa santificação antes
que ele seja nossa justiça. A verdadeira Luz, eu confio, um dia os ensinará
melhor”.[44]
A carta de Wesley a um Quaker:
“Amigo, você tem um coração honesto, mas uma cabeça fraca”
“Em sua ‘Carta a um quaker’, ele escreve: ‘Amigo, você tem um coração
honesto, mas uma cabeça fraca - volte, volte para as questões mais pesadas da
lei, para a religião bíblica espiritual e racional". Então, em um nível
formal, a relação entre o metodismo e a Sociedade de Amigos era legal; mas o
quadro geral é mais complexo e mais positivo”.[45]
Wesley recebeu uma contribuição de um rico Quaker para a construção da
Newcastle Orphan House. “Nos
contatos do dia-a-dia, havia uma boa dose de interesse mútuo e atração entre
leigos quaker e metodistas”. [46]
Café da manhã com um quaker
“De manhã, tomamos café da manhã com um quaker”, disse João Wesley, “que havia sido criado na igreja
da Inglaterra: mas estando sob fortes convicções de pecado interior, e
solicitando conselhos a várias pessoas, todos eles julgaram que ele estava sob
uma desordem do corpo, e deram conselhos (...). Alguns quakers com quem ele se
encontrou mais ou menos na mesma época, disseram-lhe, era a mão de Deus em sua
alma; e aconselhou-o a buscar outro tipo de alívio do que aqueles miseráveis
consoladores haviam recomendado”. [47]
“Mas o sangue deles exigirá Deus em vossas mãos!”
Wesley exclamou sobre a atitude desses quakers: “Ó vós, cegos líderes dos
cegos! Até quando perverteis os caminhos retos do Senhor? Vós que dizeis aos
enlutados em Sião: Muita religião vos deixou loucos! Vós que enviais aqueles a
quem Deus feriu ao diabo para cura; à companhia, livros ociosos ou diversões!
Assim perecerão em sua iniquidade; mas o sangue deles
exigirá Deus em vossas mãos!”[48]
Quaker Branco
“Ele parecia ser um homem calmo, amoroso, sensato e muito devotado a
Deus”
Wesley, na sexta-feira, dia 5 de março de 1762, escreveu:” — Tive uma longa conversa com Joseph Rule, comumente chamado de Quaker Branco. Ele parecia ser um homem calmo, amoroso, sensato e muito devotado a Deus.”[49]
Quem eram
os Predestinarianos
“O semeador de joio está começando a nos incomodar com disputas sobre a
predestinação”
Predestinarianos
eram assim chamados os que seguiam a predestinação, seguidores de Calvino, sejam
presbiterianos, congregacionais, etc.
Dentre
eles, está o pastor Jonathan Edwards (1703 -1758) que foi um
pastor congregacional norte-americano calvinista. Conhecido por ser o
principal porta-voz do Primeiro Grande Despertar na América.
Quando
George Whitefield foi para a América o conheceu e ficou em sua casa e passou a
defender a predestinação.
Pregando na capela
presbiteriana
“Fui aos chefes da
grande capela [presbiteriana] para desejar o uso dela, que eles concederam da
maneira mais obrigatória...”
Importante ressaltar que havia um companheirismo entre Wesley e líderes
das Igrejas Presbiterianas.
Em junho de 1789,
Wesley não pode pregar no salão de linho. Ele disse: "A princípio pensei
em pregar no salão de linho, mas como o tempo era muito incerto, fui aos chefes da grande capela [presbiteriana] para
desejar o uso dela, que eles concederam da maneira mais obrigatória... A
casa estava tão cheia, dentro e fora (e, de fato, com algumas das pessoas mais
respeitáveis da cidade), que foi com a maior dificuldade que entrei; mas então
descobri que não subia sem o Senhor. Grande era a minha liberdade de expressão
entre eles; grande foi a nossa glória no Senhor. De modo que dei conhecimento,
contrariando meu primeiro desígnio, de minha intenção de pregar lá novamente
pela manhã; mas logo depois que o sexton me mandou dizer que não devia ser,
pois as multidões haviam danificado a casa, e alguns deles haviam se rompido e
levado a prata que estava na Bíblia no púlpito; então desejei que um de nossos
pregadores pregasse em nossa pequena casa, e saí de Belfast de manhã
cedo."[50]
As
dificuldades
Contudo,
houve dificuldades com alguns predestinarianos.
Carlos e
alguns dos seguidores de Calvino
Carlos
Wesley, no sábado, dia 22 de setembro de 1739, escreveu: “À tarde, proferi uma
palavra de advertência a alguém que parece forte na fé e começa a ser
levantado; o efeito certo de seu crescente conhecimento com alguns dos seguidores de Calvino”. [51]
Protesto
contra a predestinação absoluta
Carlos
Wesley, na sexta-feira, dia 22 de setembro de 1738, disse: “No Bray's eu expus Efésios
1. Uma disputa surgindo sobre a predestinação absoluta, entrei em meu protesto
contra essa doutrina”.[52]
“O
semeador de joio está começando a nos incomodar com disputas sobre a predestinação”
Na
sexta-feira, 22 de junho de 1738, Carlos Wesley escreveu: “O semeador de joio
está começando a nos incomodar com disputas sobre a predestinação. Meu irmão
era maravilhosamente possuído em Wapping na semana passada, enquanto afirmava a verdade contrária. Esta
noite eu pedi em oração, que se Deus quisesse que todos os homens fossem
salvos, ele mostraria algum sinal para o bem sobre nós. Três foram justificados
em resposta imediata a essa oração. Oramos novamente; vários caíram sob o poder
de Deus, presente para testemunhar o seu amor universal”.[53]
Predestinariano
“Parti com meu irmão esta manhã”
Na terça-feira, 9 de outubro de 1739, Carlos Wesley disse: “Recebi uma
carta de Holt, dissuadindo-me de voltar a Bearfield; mediante qual convite
parti com meu irmão esta manhã. Ligamos para o Sr. Cottie's, e ouvimos que as
pessoas estavam muito exasperadas contra mim, sendo em toda parte relatado que
eu sou (quem menos credere?) um forte predestinariano. Muitas dores foram
tomadas para me representar como tal. Julgamos isso um chamado para que eu me
declarasse, se os tecelões, que se levantariam, me sofreriam”. [54]
Questões com os predestinarianos
“Deixei meu irmão orar, e então comecei abruptamente”
Carlos Wesley continuou: “Encontramos cerca de dois mil esperando. Deixei
meu irmão orar, e então comecei abruptamente: "Se Deus é por nós, quem
pode ser contra nós? Aquele que não poupou o seu próprio Filho, mas o entregou
por todos nós, como não nos dará com ele também livremente todas as
coisas?" Deus abriu minha boca como raramente antes. Senti o que falei,
enquanto oferecia Cristo a todos: com muito amor implorei aos dissidentes que
não perdessem a sua caridade por mim, porque eu era de opinião que Deus teria
todos os homens para serem salvos. Durante uma hora e meia, chamei fortemente
todos os pecadores ao Salvador do mundo. A minha força eu lhe atribuo. Ninguém
abriu a boca contra mim. O diabo fugiu diante de nós; e creio que ele não mais
me caluniará por ser um predestinariano”. [55]
Escrevendo a João Wesley
“Escrevi ao meu irmão um relato completo do partido predestinariano”
No sábado, 6 de dezembro de 1740, Carlos Wesley disse: “Escrevi ao meu
irmão um relato completo do partido predestinariano, suas práticas e desígnios,
particularmente "ter uma igreja dentro de si e dar-se o sacramento em pão
e água".[56]
Os predestinarianos vieram
“O Espírito desceu como um vento forte e impetuoso”
O Espírito Santo desceu no domingo, dia 12 de abril de 1741. Carlos
Wesley disse: “Em Kingswood, enquanto eu repetia o
testemunho moribundo de B. H., o Espírito desceu ‘como
um vento forte e impetuoso’. Só então os predestinarianos vieram para ouvir
Cennick. Em batalhas de tremores Ele lutou com eles. Estávamos todos em uma
chama de amor”.[57]
Disputa com Whitefield
“Ele me disse que ele e eu pregamos dois evangelhos diferentes; e,
portanto, ele não só não se uniu nem me deu a mão direita da comunhão, mas foi
decidido publicamente a pregar contra mim e meu irmão, onde quer que ele
pregasse.” [58]
“No início, Whitefield não era um predestinariano, mas quando ele navegou
para a América no verão de 1739, ele estava lendo livros calvinistas. O contato
com calvinistas americanos fervorosos preencheu seu conhecimento”.[59]
“Hospedou-se na casa de Jonathan Edwards”
“Em Northampton, Massachusetts, Whitefield hospedou-se na casa de
Jonathan Edwards, o ardente pregador revivalista das Igrejas Reformadas”.[60]
E dessa maneira Whitefield se tornou um calvinista.
“Ele não deixou que a doutrina da predestinação o impedisse de oferecer
graça a todos”
Mas “Whitefield era um calvinista moderado; ele não deixou que a doutrina
da predestinação o impedisse de oferecer graça a todos, ou de insistir na necessidade
de santidade nos crentes”.[61]
[1]
Wesley, seu próprio historiador.
https://quod.lib.umich.edu/m/moa/AGV9079.0001.001?rgn=main;view=fulltext.Wesley,
seu próprio historiador. Cincinnati:
Hitchcock e Walden. 1870.
[2] A Revista de John Wesley,
editado por Percy Livingstone Parker, Chicago, Moody Press, 1951.
[3]
https://www.parliament.uk/about/living-heritage/transformingsociety/private-lives/religion/overview/emancipation/
[4]
https://www.researchgate.net/publication/283601963_Papist_devils_Catholics_in_British_America_1574-1783
[5]
https://www.studylight.org/commentaries/eng/wen/revelation-13.html
[6] https://www.researchgate.net/publication/283601963_Papist_devils_Catholics_in_British_America_1574-1783
[7]
Wesley, seu próprio historiador.
https://quod.lib.umich.edu/m/moa/AGV9079.0001.001?rgn=main;view=fulltext.Wesley,
seu próprio historiador. Cincinnati:
Hitchcock e Walden. 1870.
[8]
https://www.taylorfrancis.com/cchapters/mono/10.4324/9781003227496-7/keeping-papists-order-glen-brien
[9]
Wesley, seu próprio historiador.
https://quod.lib.umich.edu/m/moa/AGV9079.0001.001?rgn=main;view=fulltext.Wesley,
seu próprio historiador. Cincinnati:
Hitchcock e Walden. 1870.
[10]
https://media.sabda.org/alkitab-10/library/collect/wesley_c/wes_ww01.pdf
[11]
https://brotherjed.blog/2018/03/10/roman-catholicism-john-wesley/
[12]Pastor
Carlos Vargas Valdez. Los Descubrimientos de Suzana Wesley. https://www.devocionalescristianos.org/2006/06/los-descubrimientos-de-susana-wesley-biblia.html
[13]
https://www.infoescola.com/historia/jacobitismo/
[14]
https://en.wikipedia.org/wiki/Papists_Act_171
[15]
https://www.parliament.uk/about/living-heritage/transformingsociety/private-lives/religion/overview/emancipation/
[16]
Idem.
[17]
Wesley, seu próprio historiador.
https://quod.lib.umich.edu/m/moa/AGV9079.0001.001?rgn=main;view=fulltext.Wesley,
seu próprio historiador. Cincinnati:
Hitchcock e Walden. 1870.
[21] A Revista de John Wesley,
editado por Percy Livingstone Parker, Chicago, Moody Press, 1951.
[22] A Revista de John Wesley,
editado por Percy Livingstone Parker, Chicago, Moody Press, 1951.
[23] A Revista, op.cit.
[24] A Revista de John Wesley,
editado por Percy Livingstone Parker, Chicago, Moody Press, 1951.
[25] Idem.
[30]
Wesley, seu próprio historiador, op.cit.
[31]
Wesley, seu próprio historiador, op.cit.
[32]
WALKER, Welliston. História da Igreja Cristã. 2 v. São Paulo: Imprensa
metodista, ASTE, 1967, p.160.
[33]
HILL, Christopher. O mundo de ponta-cabeça. São Paulo: Companhia Duas Cidades,
1991.
p.95.
[34]
WALKER, Welliston. História da Igreja Cristã. 2 v. São Paulo: Imprensa
metodista, ASTE, 1967, p.160-1.
[35]
Ibidem.
[38]
https://www.visionofbritain.org.uk/ravellers/C_Wesley/8
[39] Idem.
[45]
https://dmbi.online/index.php?do=app.entry&id=2240
[46]
Idem.
[47]
Um extrato do diário do rev. sr. John Wesley, de 12 de agosto de 1738 a 1º de
novembro de 1739, op.cit
[48]
Um extrato do diário do rev. sr. John Wesley, de 12 de agosto de 1738 a 1º de
novembro de 1739, op.cit
[49] https://wesleyscholar.com/wp-content/uploads/2019/01/Volume-3-Journal-1760-1773.pdf
[50]https://dmbi.online/index.php?do=app.entry&id=288
[52]
https://www.visionofbritain.org.uk/travellers/C_Wesley/6
[53] https://www.visionofbritain.org.uk/ravellers/C_Wesley/8
[57]
https://www.visionofbritain.org.uk/ravellers/C_Wesley/12
[58]
https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/wesley-vs-whitefield
[60]George
Whitefield - Ministérios Pão Diário (paodiario.org).
https://paodiario.org/autores-classicos/george-whitefield/
[61]
https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/wesley-vs-whitefield
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