História dos membros do Clube
Santo
Os que foram considerados notáveis, os que fracassaram
e os que permaneceram com os ideais do Clube Santo
Odilon Massolar Chaves
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Google
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Odilon Massolar Chaves é pastor metodista
aposentado, doutor em Teologia e História pela Universidade Metodista de São
Paulo.
Sua tese tratou sobre o avivamento metodista
na Inglaterra no século XVIII e a sua contribuição como paradigma para nossos
dias.
Foi editor do jornal oficial metodista e
coordenador de Curso de Teologia.
É escritor, poeta e youtuber.
É autor de mais de 300 livros.
Toda glória seja dada ao Senhor.
“O ‘Clube Santo’ dos quatorze estudantes de Oxford
associados para oração, vida santa e trabalho, começou, como o Dr. Pusey[1]
e seus amigos, com um reavivamento do Alto Eclesiástico sério, ascético e
ritualístico, e recebeu o nome de ‘Metodistas’ por seus hábitos pontuais e
metódicos de devoção”[2]
Índice
·
Introdução
·
Origem do Clube Santo
·
Carlos Wesley
·
João Wesley
·
George Whitefield
·
William Morgan
·
Benjamim Ingham
·
Robert Kirkham
·
John Gambold
·
Charles Kinchin
·
Westley Hall
·
John Simpson
·
James Hervey
·
João Clayton
·
Thomas Broughton
·
John Whitelamb
·
A vida espiritual dos
ex-membros do Clube Santo
Introdução
“História dos membros do Clube Santo” é
um livro que relata a vida dos principais membros do Clube Santo.
Alguns falam em 14 membros, outros
afirmam que eles não se reuniam todos ao mesmo tempo. Na verdade, “os números
flutuaram, e quando os Wesleys partiram para a Geórgia o Clube Santo tinha
treze membros”. [3]
Fala-se ainda que entre 1729 e 1735
cerca de quarenta e cinco indivíduos estiveram envolvidos em atividades
metodistas na universidade.
Abordamos aqui a vida de 14 membros do
Clube Santo.
Alguns apenas passaram ou tiveram uma
participação superficial no Clube Santo. Outros se envolveram, amadureceram e
trouxeram uma boa contribuição.
Após o Clube Santo, eles tiveram as
seguintes profissões: bispo moraviano, pastor anglicano, pastor moraviano, curador,
avivalista, Diretor Executivo de Sociedade e outros ainda criaram suas próprias
Igrejas. Uns compuseram hinos e outros foram escritores.
A maior parte foi íntegra e considerada
notável. Um teve problema moral, outro emocional.
Pelo menos, sete dos que foram membros do
Clube Santo romperam ou tiveram desavenças sérias com Wesley. Dois deles, posteriormente fizeram
a reconciliação.
Dois se casaram com irmãs de Wesley e
ele foi mentor de outros.
Um morreu ainda jovem, mas trouxe uma
grande contribuição.
Apesar das diferenças, Wesley reconhecia
os que tinham valores éticos e espirituais.
O fato é que somente João e Carlos Wesley
prosseguiram fieis aos princípios do Clube Santo até o fim de suas vidas e
deram origem ao metodismo.
Wesley foi o último dos membros do Clube
Santo a morrer.
História de vidas que nos inspiram, mas
também trazem alerta sobre a vida cristã.
O Autor
Origem do Clube Santo
“O metodismo é filho da
Igreja Anglicana, e foi amamentado na mesma Universidade de Oxford”
O começo das atividades do Clube Santo
foi no fim do inverno de 1729, quando Bob Kirklam deixou sua sociedade e
começou a encontrar-se com Wesley e Morgan regularmente. [4]
O Clube Santo surgiu “em 1729, com
Charles Wesley, William Morgan e Bob Kirkham, que passaram a se reunir com
muita regularidade e a se animarem mutuamente para determinadas atividades
religiosas e acadêmicas. A partir de junho do mesmo ano, com o retorno de John
Wesley, o grupo se fortalece e se organiza de forma definitiva”.[5]
Wesley encorajado
“A palavra de Carlos, em maio de 1729, de que
havia convencido um colega a se juntar a ele num estudo sério e a frequentar
semanalmente a Igreja, encorajou João a visitar Oxford, onde ele chegou no dia
de seu aniversário, 17 de junho. Durante os dois meses seguintes, João, Carlos,
o amigo de Carlos, William Morgan (e ocasionalmente seu velho amigo Bob
Kirkham), animavam um ao outro em suas atividades acadêmicas e religiosas,
reunindo-se ocasionalmente para o estudo e indo à igreja todas as semanas. O
diário de João mostra que essas reuniões entre amigos, durante essas dez
semanas que ele passou em Oxford no verão de 1729, não eram regulares; mas as
sementes de um modelo organizacional começaram a germinar durante esse
período.”[6]
Escrevendo ao pai de William Morgan,
Wesley disse: "Em novembro, I729, época em que passei a residir em Oxford,
seu filho, meu irmão, eu e mais um, concordou em passar três ou quatro noites
em uma semana junto. Nosso projeto era ler os clássicos, que antes tínhamos
lido em privado em comum noites, e no domingo algum livro na divindade”.[7]
A influência de Morgan
A visão de organizador de Wesley foi
colocada em prática também quando William Morgan,[8]
um irlandês e um dos participantes do Clube Santo, sugeriu que fossem visitados
os presos e condenados na Prisão do Castelo. O jovem irlandês começou também a
trazer crianças das famílias pobres de Oxford.[9]
Morgan foi o planejador de grande parte
do trabalho social no início do Metodismo.[10]
Nessa etapa, eles foram chamados de
Clube Santo, Traças da Bíblia e Metodistas.[11]
Pouco a pouco, novos membros, tanto catedráticos como estudantes
participaram das reuniões.
No dia 14 de agosto de 1730, os irmãos
Wesley acompanharam Morgan na visita aos presos. “Em dezembro de 1730, o grupo
expandiu suas atividades e passou a incluir a visitação aos encarcerados da
prisão na cidade no North Gate (Bocardo)”.[12]
Morgan foi o planejador de grande parte
do esquema de ação social dos metodistas, começou também a trazer crianças das
famílias pobres em Oxford, pelo menos já no começo da primavera de 1731 (...)
João percebeu bem depressa que a situação exigia uma organização permanente, e
pelo fim de junho de 1731, ele contratou a senhora Plat para tomar conta das
crianças. Os metodistas, entretanto, continuaram a ter um ativo interesse e
participação no progresso das crianças.”[13]
Autoexame
Os metodistas de Oxford tinham suas
ações guiadas para um autoexame em cada dia. Eles observavam se estavam amando
mais a Deus, ao próximo, se tinham mais humildade, mortificação, abnegação,
mansidão e gratidão.[14]
As reuniões
"Era costume deles reunirem-se na
maioria das noites, seja em seu quarto ou em um dos outros, onde depois de
algumas orações (cujo principal assunto era a caridade), eles comem a ceia
juntos, e lia algum livro. Mas o principal negócio era rever o que cada um
tinha feito naquele dia, em busca de seu projeto comum, e consultar os passos
que deveriam ser dados em seguida”.[15]
O compromisso
“O compromisso incluía várias
particularidades: conversar com jovens estudantes, visitar as prisões, instruir
algumas famílias pobres, cuidar de uma escola e de uma casa de trabalho
paroquial. Eles se esforçaram muito com os membros mais jovens da Universidade,
para resgatá-los das más companhias, e encurralá-los em uma vida sóbria e
estudiosa... Alguns ou outros iam ao Castelo todos os dias, e outro mais
comumente a Bocardo; quem viesse ao Castelo devia ler na Capela para quantos
prisioneiros assistisse, e conversar com o homem ou homens que ele havia tomado
parte no comando.”[16]
Faculdade Igreja de Cristo e Faculdade Lincoln
“O primeiro grupo wesleyano a ser
chamado de metodista se reuniu na Christ Church, em Oxford”.[17]
A Igreja de Cristo é uma faculdade em
Oxford pertencente à Igreja Anglicana fundada em 1546 pelo rei Henrique VIII.
Era o local onde Wesley, Carlos e alguns
membros do Clube Santo estudaram, a maior faculdade de Oxford.[18]
Benjamin Ingham era da Faculdade Queen's
College, Oxford.[19]
Charles
Kinchen foi educado no Corpus
Christ College, em Oxford.[20]John
Gambold foi do Christ Church College, em Oxford, etc.
Mais tarde, Wesley para ser ordenado
sacerdote na Igreja da Inglaterra, foi eleito membro da Faculdade Lincoln em Oxford.
“Como bolsista, Wesley tinha garantido um quarto, refeições, alunos para
lecionar e uma bolsa anual vitalícia, desde que permanecesse solteiro”.[21]
Wesley e Carlos
Wesley “foram ordenados na
Catedral da Igreja de Cristo quando eram anglicanos”.[22]
Ponto central
Qual era o ponto central da
espiritualidade dos metodistas de Oxford?
Era a religião do coração, a vida
interior, que leva a uma vida santa, que são características pietistas: “Era, então, um estado interior da alma
refletido no (e medido pelo) seu estilo de vida cristã.”[23]
Outra característica dos metodistas de
Oxford foi que as várias regras e métodos que dirigiam as atividades dos
metodistas originavam-se, geralmente, do grupo de João Wesley depois de
testadas.[24]
O encargo piedoso de Wesley tinha o objetivo
de salvar sua própria alma.[25]
Com este objetivo ele foi depois para a América, em 1735.
“Estima-se que entre 1729 e 1735 cerca
de quarenta e cinco indivíduos estiveram envolvidos em atividades metodistas na
universidade. Suas carreiras subsequentes são, em muitos casos, difíceis de
rastrear, embora a maioria tenha sido ordenada e adquirido vida anglicana,
como Robert Kirkham (c.1708-1767), um dos primeiros membros do Clube
Santo”. [26]
Os chamados notáveis
Alguns foram considerados notáveis pelos
cargos que ocuparam ou pelo ministério que realizaram.
“Abaixo estão listados membros notáveis
do Santo Clube que deixaram sua marca nos últimos anos. John Wesley – Fundador
da Igreja Metodista Charles Wesley – famoso escritor de hinos John Gumbold –
Bispo da Igreja Morávia John Clayton – Membro anglicano proeminente James
Harvey – notável escritor religioso Benjamin Ingham – famoso evangelista de
Yorkshire Thomas Broughton – Diretor Executivo,
Sociedade para o Avanço do Conhecimento Cristão George Whitefield –
renomado pastor envolvido no Primeiro Grande Despertar nos Estados Unidos e no
Avivamento Evangélico na Inglaterra”.[27]
Nos capítulos seguintes, vamos examinar
mais de perto a vida de 14 membros do Clube Santo.
Carlos Wesley
“Carlos formou o grupo o
Clube Santo entre seus companheiros de escola em 1729. Inicialmente eram três”
Carlos Wesley (1707-1788) nasceu em
Epworth, Inglaterra, onde seu pai, Samuel Wesley, era pastor. Sua mãe se
chamava Suzana. Foi o 18º filho. Foi educado na Christ Church College, em
Oxford.
O grupo se reunia regularmente para
adoração, estudos, compartilhar depois passou a visitar doentes e presos. Sua
forma metódica levou os colegas a apelidá-los de “metodistas”. João Wesley
passou a participar do grupo e assumiu a liderança.
Em 1735, Carlos foi com Wesley para a
América como secretário do general James Oglethorpe e como capelão do Forte
Frederica.[28]
Adoeceu e teve decepções na América. Retornou dia 3 de dezembro de 1736.
Manteve contato com os moravianos e em 21 de maio de 1738 teve a experiência de
renovação que ele chamou “Dia de Libertação”.
Casou-se com Sarah Gwynne (1726–1822).
Três de seus filhos – Charles, Samuel e Sarah – sobreviveram até a idade adulta
e foram excelentes músicos.
Charles Wesley foi um pregador
itinerante e visitou o País de Gales 11 vezes entre 1741 e 1748, Irlanda e
Escócia. Viajou e pregou em muitos lugares da Inglaterra.
“Depois de se aposentar da itinerância
em 1756, Charles Wesley exerceu um ministério de pregação e pastoral localizado
em Bristol e, a partir de 1771, em Londres”. [29]
Tinha uma profunda intimidade com Deus
em oração.
Escreveu mais de 9 mil hinos ou
precisamente 8.989 hinos.[30]
Os hinos de Carlos tinham uma mensagem fundamentada na piedade cristã, própria
para as reuniões devocionais e para os grandes agrupamentos ao ar livre. Seus
hinos destacavam o fervor da fé.
Em 1758, Charles Wesley publicou sua
coleção de 40 Hinos de Intercessão. Como resultado das suas composições
poéticas, a Gospel Music Association dos EUA, em reconhecimento à sua
contribuição para a música gospel, incluiu Carlos Wesley no Hall da Fama da
Música Gospel em 1995.[31]
João Wesley
“O Sr. John Wesley sempre
foi o gerente chefe para o qual ele estava muito apto”, pois ele não só tinha
mais aprendizado e experiência do que os demais, mas foi abençoado com tal
atividade como estar sempre ganhando terreno e tal firmeza que não perdeu nenhuma”
(John Gambold, membro do
Clube Santo)
Carlos começou as reuniões do Clube
Santo, em 1729, com apenas três pessoas. Depois, convidou Wesley para assumir a
liderança.
Wesley “começou então como uma reunião
duas ou três vezes por semana para estudar os clássicos e um livro de divindade
aos domingos. No início de 1730, eles acrescentaram ‘conversa religiosa’
(Diário de um Metodista de Oxford, p. 13). No final de 1730, eles começaram a
frequentar a comunhão regularmente na Igreja de Cristo e a visitar prisioneiros
e pobres. Essas atividades aparentemente provocaram o Clube Santo e
outros apelidos. Em 1732, eles adicionaram várias práticas religiosas, como jejuar
duas vezes por semana, seguindo a igreja primitiva. 1733).”[32]
O grupo ampliou sua visão e atividades
passando a visitar aos presos. Seus estudos e vida regrada levaram os
estudantes a chamá-los de metodistas. Estavam, porém, longe ainda do que viria
a ser o metodismo.[33]
A liderança de Wesley
John Gambold, que foi membro do Clube
Santo, disse: “O Sr. John Wesley sempre foi o gerente chefe para o qual ele
estava muito apto”, disse Gambold. “Pois ele não só tinha mais aprendizado e
experiência do que os demais, mas foi abençoado com tal atividade como estar
sempre ganhando terreno e tal firmeza que não perdeu nenhuma... No entanto, ele
resumia qualquer coisa a si mesmo acima de seus companheiros; qualquer um deles
poderia falar o que pensava, e suas palavras eram tão estritamente consideradas
por ele quanto as dele eram por eles”. [34]
Em 1735, Wesley, Carlos e Ingham foram
para a Geórgia e outros assumiram a liderança do Clube Santo.
Com sua experiência, em 24 de maio de
1738, Wesley foi à Alemanha conhecer mais de perto o trabalho e a vida dos
moravianos.
Em 1739, Whitefield o chamou para pregar
em Bristol ao ar livre atraindo multidões e experimentando muitos sinais das
maravilhas de Deus.
Até o fim de sua vida, Wesley foi um
extraordinário homem de Deus.
George Whitefield
“Foi em 1732 que ele se
juntou ao Clube Santo ‘onde foi apresentado aos irmãos Wesley”
George Whitefield (1714-1770) foi um
membro e líder do Clube Santo. Ele nasceu em Gloucester, Inglaterra.
“A vida de George Whitefield era um
milagre. Nasceu em uma taberna de bebidas alcoólicas. Antes de completar três
anos, seu pai faleceu. Sua mãe casou-se novamente, mas a George foi permitido
continuar os estudos na escola. Na pensão de sua mãe, fazia a limpeza dos
quartos, lavava roupa e vendia bebidas no bar”.[35]
Seus estudos e Clube Santo
Whitefield “custeou os próprios estudos
em Pembroke College, Oxford, servindo como garçom em um hotel. Depois de estar
algum tempo em Oxford, ajuntou-se ao grupo de estudantes a que pertenciam João
e Carlos Wesley”. [36]
Foi em 1732 que ele se juntou ao Clube
Santo.[37]
“Charles Wesley apresentou Whitefield ao
Clube Santo e ao seu irmão John. Ao conhecer Whitefield, Charles observou que
ele era um ‘jovem modesto e pensativo que meditava sozinho’. No entanto,
Charles rapidamente estabeleceu um carinho pelo jovem e mais tarde comentou
sobre esse primeiro encontro: ‘Eu vi, amei e o apertei no meu coração".[38]
O Clube Santo o ajudou no propósito a
ter uma vida santa. Sua experiência espiritual foi em 1735, antes dos irmãos
Wesley.
Whitefield escreveu sobre o Clube Santo:
"Nunca as pessoas, acredito, se esforçaram mais seriamente para entrar no
portão do estreito... Eles estavam mortos para o mundo, e dispostos a serem
contados como o esterco e fora – vasculhando todas as coisas, para que pudessem
ganhar a Cristo."[39]
Seus estudos e ordenação
Matriculou-se no Pembroke College em
1732, e juntou-se ao Clube Santo, onde foi apresentado aos irmãos Wesley.
Tornou-se líder do Clube Santo quando os Wesley partiram para a Geórgia em
1735.
“Whitfield foi ordenado imediatamente
após receber seu diploma de bacharel em 1736, mas ele não se estabeleceu como
ministro de nenhuma paróquia. Ele preferia ser um pregador e evangelista
itinerante, e era bem conhecido por suas performances de sermões extremamente
dramáticos”.[40]
Um grande pregador
Em fevereiro de 1739, George Whitefield,
começou a pregar ao ar livre em Bristol e atraiu imensas multidões.
Foi ele quem influenciou Wesley para
pregar no campo, em Bristol, em 1739.
Ele “pediu a seu amigo, John Wesley, que
continuasse seu trabalho em Bristol. A princípio, Wesley relutou em pregar ao
ar livre porque a Igreja desaprovava tal comportamento, mas depois se convenceu
de seu valor ao ver o impacto que Whitefield estava causando”.[41]
Whitefield, além de ser avivalista e um
grande pregador do metodismo, também se preocupava com o trabalho social. Foi
ele quem fundou a Escola Kingswood e um orfanato na Geórgia. [42]
Em 1763, Wesley escreveu em seu diário:
“No dia seguinte, tive a satisfação de passar um pouco
de tempo com o Sr. Whitefield. Humanamente falando, ele está desgastado;
mas temos a ver com Aquele que tem todo o poder no céu e na terra”.[43]
Apesar da divergência teológica com
Wesley, eles eram amigos e Whitefield havia convidado Wesley para pregar em seu
ofício fúnebre.
George Whitefield faleceu no dia 30 de
setembro de 1770.
Na quarta-feira, 2 de janeiro de 1771,
Wesley disse: “Preguei à noite, em Deptford, uma espécie de sermão fúnebre para o
Sr. Whitefield. Em todos os lugares, desejo mostrar todo o respeito possível à
memória daquele grande e bom homem”.[44]
Wesley dizia que ele era “grande e bom
homem”.[45]
William Morgan
“Impressionado com o
trabalho de Morgan, John Wesley começou a consultar sobre um plano para o grupo
iniciar um programa mais sistemático de assistência social”
Membro fundador do "Santo
Clube", William Morgan (1714-1732) tinha uma profunda preocupação com a
situação dos necessitados. Era natural para ele encorajar seus amigos
estudantes a se juntarem a ele para visitar prisioneiros e ajudar os pobres em Oxford.
“William Morgan era filho de um
cavalheiro irlandês. Ele era um plebeu da Igreja de Cristo ao mesmo tempo que
Charles Wesley. Desde a sua infância, ele era conhecido por ser caloroso e
caridoso”.[46]
Wesley e seu irmão Charles foram pela
primeira vez com Morgan visitar prisioneiros no castelo em agosto de 1730. “A
maioria dos que estavam na prisão tinha caído em dívidas. Morgan estava fazendo
o que podia para ajudá-los a obter assistência financeira. Ele também ajudava
outras pessoas necessitadas e pagava para que crianças carentes fossem à escola”.
[47]
“Propôs que eles se reunissem
frequentemente para encorajar uns aos outros”
"Os Wesley já eram falados para
algumas práticas religiosas, que foram ocasionadas pela primeira vez pelo Sr.
Morgan, da Igreja de Cristo. Gastou muito em obras de caridade; Ele mantinha
várias crianças na escola e, quando encontrava mendigos na rua, as trazia para
seus aposentos e conversava com elas. Muitas dessas coisas ele fez; e,
conhecendo esses dois irmãos, convidou-os a juntarem-se a ele; e propôs que
eles se reunissem frequentemente para encorajar uns aos outros, e tivessem
algum esquema para prosseguir em seus empregos diários”.[48]
Wesley impressionado
“Impressionado com o trabalho de Morgan,
John Wesley começou a consultar sobre um plano para o grupo iniciar um programa
mais sistemático de assistência social. Samuel Wesley aprovou. A família Wesley
mais ampla desenvolveu um carinho e respeito por Morgan, que se tornou parte de
seu círculo próximo de amigos”. [49]
Saúde de Morgan
A saúde mental e física de Morgan era
motivo de preocupação.
“Em junho de 1732, enfraquecido pela
doença, William Morgan voltou para casa na Irlanda”.[50]
A preocupação começou a se espalhar em
Oxford de que as rotinas piedosas do “Clube Santo" eram responsáveis. A
família Wesley mais ampla ofereceu apoio e conselhos. No entanto, depois de uma
doença persistente, com algum tempo passado em Oxford e depois na Irlanda,
Morgan morreu em casa em Dublin em 26 de agosto de 1732. [51]
“O simpático Morgan morreu de
tuberculose em 1732”. [52]
Seu pai pensou que a rigorosa rotina
religiosa dos Wesley, que envolvia jejum, bem como visitar os pobres e prisioneiros,
desempenhou um papel em sua morte.
Wesley escreveu ao pai de Morgan para se
defender. Richard Morgan, pai de William, retirou de Wesley todas acusações.
Morgan foi o primeiro metodista a se
engajar na ação social – um elemento que logo se tornou, e permanece, uma parte
intrínseca do modo de vida metodista.[53]
“William Morgan e seu compromisso com os
abatidos continuariam vivos. Quando John voltou da Geórgia em 1738, ele
continuou a pregar nas prisões de Oxford; Carlos também continuou a pastoral
carcerária com os condenados à morte. (Dadas as inúmeras ofensas que o código
penal inglês da época punia com a morte, havia muitas delas).”[54]
"William Morgan não foi
apenas um dos primeiros metodistas de Oxford, mas o primeiro deles a entrar no
céu"
O pastor metodista inglês e escritor
Luke Tyerman (1820-1889) escreve eloquentemente sobre a morte de Morgan:
"William Morgan não foi apenas um dos primeiros metodistas de Oxford, mas
o primeiro deles a entrar no céu".[55]
Benjamim Ingham
“Em 1750, Ingham ‘estava
buscando a independência dos morávios e em 1756 estava ordenando seus próprios
pregadores”
Benjamim Ingham (1712-1772) “foi criado
em Ossett, no West Riding, o pai de Ingham fazia parte de um grupo de clérigos
expulsos da Igreja da Inglaterra pelo Ato de Conformidade em 1662.
“Seu pai, William Ingham, tinha 45 anos
e sua mãe, Suzannah Caselhouse, 37”.[56]
Ingham foi um dos primeiros a ingressar
no Clube Santo.
Estudando no Queen's College, ele
completou seu bacharelado em 1734. “Formou-se na Universidade
de Oxford e foi ordenado aos 23
anos”. [57]Foi ordenado pelo bispo de Oxford em
1735.
Ingham navegou com os irmãos Wesley para
a Geórgia, chegando a Savannah em 8 de fevereiro de 1736.
Wesley escreveu em seu diário, na
terça-feira, 14 de outubro de 1735 sobre seus companheiros de viagem: “O Sr.
Benjamin Ingham, do Queen's-College, Oxford, o Sr. Charles Delamotte, filho de
negociante em Londres, que se ofereceu alguns dias antes, meu irmão Charles
Wesley, e eu, pegamos barco para Gravesend, a fim de embarcar para a Geórgia”. [58]
Em 1737, Ingham retornou a Londres para
reunir apoio ao trabalho missionário na Geórgia.
Fazer algo para o povo pobre
“Pensamos se alguma coisa
ainda poderia ser feita, para o povo pobre de Frederica”
Na terça-feira, dia 12 de outubro de
1736, Wesley pensou “se alguma coisa ainda poderia ser feita, para o povo pobre
de Frederica”. E me submeti ao juízo dos meus amigos, que era, que eu deveria
fazer outra viagem: O Sr. Ingham comprometeu-se a fornecer o meu lugar em
Savannah, pelo tempo que eu deveria ficar lá. Vim no sábado, dia 16, e
encontrei poucas coisas melhores do que eu esperava. As orações da manhã e da
noite, que foram lidas por um tempo depois de minha saída do lugar, haviam sido
interrompidas por muito tempo, e a partir daquele momento tudo ficou cada vez
pior: muitos não retiveram mais da forma do que o poder da piedade.” [59]
Viagem à Inglaterra para conseguir mais
apoio
“Sr. Ingham deveria ir para
a Inglaterra, e se esforçar para trazer (se isso agradasse a Deus) alguns de
nossos amigos para fortalecer nossas mãos em seu trabalho”
Na segunda-feira, dia 31 janeiro de
1737, Wesley foi para Savannah. Na
terça-feira, dia 1º de fevereiro de 1737, “sendo a festa de aniversário, por
conta do desembarque do primeiro comboio na Geórgia, tivemos um sermão e a
santa comunhão”, disse. Na quinta-feira, dia 24 de fevereiro, “foi acordado que
o Sr. Ingham deveria ir para a Inglaterra, e se esforçar para trazer (se isso
agradasse a Deus) alguns de nossos amigos para fortalecer nossas mãos em seu
trabalho”. [60]
No sábado, dia 26 de fevereiro, Ingham deixou Savannah.
Escrevendo a benfeitores da Inglaterra
“Catequese das crianças e
instruem os jovens de suas respectivas paróquias”
Através de Ingham, Wesley escreveu aos
associados do Dr. Bray, que haviam enviado uma biblioteca paroquial para
Savannah do método utilizado na catequese das crianças e instrução dos jovens
das paróquias.
Wesley escreveu o seguinte:
“Nosso método geral é este:
um jovem senhor que veio comigo, ensina entre trinta e quarenta crianças a ler,
escrever e fazer contas”
"Nosso método geral é este: um
jovem senhor que veio comigo, ensina entre trinta e quarenta crianças a ler,
escrever e fazer contas. Antes da escola, pela manhã, e depois da escola,
depois do meio-dia, ele catequiza a classe mais baixa e se esforça para fixar
algo do que foi dito, em suas compreensões e memórias. À noite, ele instrui as
crianças maiores. No sábado, depois do meio-dia, catequizo todas. O mesmo faço
no domingo antes do culto noturno. E na igreja, imediatamente após a segunda
lição, um número seleto deles tendo repetido o catecismo e sido examinado em
alguma parte dele, eu procuro explicar em geral, e impor essa parte, tanto
sobre eles quanto sobre a congregação”. [61]
Após o retorno de John Wesley da
Geórgia, os dois viajaram em 1738 para Marienborn, Alemanha, a casa de
Zinzendorf e Herrnhut para maior exposição ao cristianismo morávio.
Após retornar da América à Inglaterra,
Ingham se tornou “vigário de Ossett, pregando na área entre Halifax e Leeds,
onde teve grande sucesso. Mais tarde, ele foi banido dos púlpitos da igreja na
Diocese de York por suas visões inconformistas”.[62]
As disputas na sociedade Fetter Lane, em 1740, influenciada por doutrinas morávias, levaram a um
racha entre Wesley e Ingham.[63]
Ele se casou “com Margaret Hastings em
12 de novembro de 1741, em York, Yorkshire, Inglaterra, Reino Unido”.[64]
Em 1750, Ingham “estava buscando a
independência dos morávios e em 1756 estava ordenando seus próprios
pregadores”. [65]
Ingham estabeleceu sua própria conexão
com as Igrejas Inghamitas. Morreu em 1772”, [66]
aos 60 anos.
Alguns seguidores de Ingham foram para
outras igrejas. “Em 1837, uma igreja foi fundada em Farringdon, Ontário, no
Canadá, por inghamitas que emigraram para lá”. [67]
Robert Kirkham
“Kirkham foi o primeiro a
enfrentar o ridículo”
Robert Kirkham (c.1708–1767) foi um
dos primeiros membros do Santo Clube. [68]
O Clube Santo começou com três membros:
Robert Kirkham, William Morgan e Charles Wesley. [69]
Robert (Bob) Kirkham era filho do reitor
de Stanton Harcourt em Oxfordshsire, Rev. Lionel Kirkham de Stanton,
a quem sucedeu como reitor, 1739-1766. [70]
Ele conheceu João Wesley em casa, quando
o jovem clérigo conheceu a família por meio de um amigo em comum. Wesley passou
parte do período de Natal hospedado com a família em 1726.
Kirkham foi até Merton em 1729. No final
do inverno de 1729/1730 ele começou a se encontrar com Carlos Wesley e William
Morgan regularmente.
Kirkham foi o primeiro a enfrentar o
ridículo após a expansão das atividades do grupo para incluir visitação aos
prisioneiros e ajudar a pagar a educação das crianças locais.
Foram seus colegas do Merton College que
primeiro apelidaram o grupo incipiente de "Clube Santo."[71]
Ele se tornou curador de seu tio, mas
depois desaparece dos registros.
Ele introduziu John e Charles Wesley no
círculo familiar, incluindo sua irmã mais velha 'Sally' Kirkham, apelidada de
'Varanese' e ela pode ter sido a 'amiga religiosa' cuja influência fez com que
John se tornasse mais sério em 1725.[72]
John Gambold
“Em dezembro de 1745, Wesley
não o encontrou disposto a renovar sua antiga amizade; eles se encontraram
novamente em 1763, mas Gambold ainda era tímido"
John Gambold (1711-1771) nasceu
em Puncheston, Pembrokeshire, filho de William Gambold, um clérigo da
Igreja Anglicana,
reitor de Puncheston, Pembrokeshire.[73]
Sua educação
“Ele
recebeu sua educação precoce em casa. Em 1726 tornou-se servo na Christ Church, em Oxford. Gostava de poesia e drama. A morte de
seu pai em 1728 o afetou, e por alguns anos ele se abandonou à melancolia
religiosa. Em março de 1730 tornou-se amigo de Carlos
Wesley, que havia entrado na
Igreja de Cristo no mesmo ano. Carlos o trouxe sob a influência de João
Wesley, e ele se juntou ao "Holy
Club", que foi um precursor
da Igreja Metodista. Gambold escreveu um relato desse tempo
no clube em 1736, que é uma das fontes primárias mais importantes. [74]
“Ele foi influenciado pelos irmãos
Wesley, mas preferiu o quietismo à atividade evangelística,
preferindo o estudo dos primeiros padres gregos, e foi cativado por seu misticismo”.[75]
Aliou-se aos moravianos.
“Gambold entrou para o sacerdócio
anglicano e foi ordenado em setembro de 1733 por John Potter, o bispo de Oxford. Em 1735 tornou-se vigário de Stanton
Harcourt, em Oxfordshire. Por cerca
de dois anos (1736-1768) Keziah Wesley, uma irmã dos irmãos Wesley, foi um
membro de sua família”.[76]
Gambold nunca teve um inimigo, mas fez
poucos amigos.
“Ele estava trabalhando para sair do
misticismo; John Wesley, em seu retorno da Geórgia (fevereiro de 1738),
encontrou-o "convencido de que São Paulo era um escritor melhor do que
Tauler ou Jacob Behmen". [77]
Wesley o apresentou ao morávio Peter
Boehler, que deu discursos em Oxford em latim, com Gambold atuando como
intérprete. No ano seguinte, ele conheceu o Conde Zinzendorf, e ficou muito
impressionado com ele; mais tarde, foi o intérprete dos discursos alemães de
Zinzendorf.”. [78]
E assim Gambold rompeu com Wesley em 2
de julho de 1741. [79]
“Em dezembro de 1745, Wesley não o
encontrou disposto a renovar sua antiga amizade; eles se encontraram novamente
em 1763, mas Gambold ainda era tímido".[80]
“John Gambold, após uma breve
experiência como reitor anglicano, tornou-se bispo da Morávia e escreveu muitos
hinos”. [81]
Wesley falou dele até o último (1770)
como um dos homens mais "sensatos da Inglaterra".[82]
Seus poemas e uma tragédia sobre “O
Martírio de Inácio” foram publicados postumamente. [83]
Em 15 de abril de 1740, ele escreveu a
Wesley e disse: "Eu me apego ao Evangelho por um mero fio, esta pequena
inclinação inexplicável para Cristo”. [84]
Foi bispo da Unitas Fratrum ou irmãos morávios. [85]
Charles Kinchin
“Um associado dos Wesleys,
tornou-se reitor de Dummer, Hampshire, e depois se juntou à Sociedade
Fetter Lane”
Charles Kinchin (1711-1742) nasceu
em Woodmancote, Hampshire, Inglaterra.
Foi educado no Corpus Christi College,
Oxford. Foi um parceiro dos irmãos Wesley.[86]
Foi companheiro inseparável de Carlos Wesley. Na
segunda-feira, dia 4 de setembro de 1738, “Charles Kinchin, agora meu
companheiro inseparável, me acompanhou a Bexley e Blendon. Eu orava e me consolava com o povo pobre”, disse
Carlos Wesley.[87]
Em 25 de novembro de 1738, Carlos Wesley escreveu:
“Cavalguei com o Sr. Wells e Kinchin até Coggs, onde passamos a noite em oração e nas Escrituras”.
[88]
Ele foi ordenado e nomeado reitor de
Dummer, Hampshire sendo auxiliado por uma sucessão de curadores evangélicos,
incluindo Whitefield e Hervey.
“Segundo George Whitefield, os habitantes eram ‘pobres e
analfabetos’. Visitava de casa em casa, catequizava as crianças, fazia orações
públicas duas vezes por dia e se encantava com seus paroquianos”.[89]
Quando foi eleito reitor da Faculdade,
no final daquele ano, ele nomeou James Hervey, outro membro do Clube Santo, como seu curador.[90]
“Ele era um clérigo liberal e manteve
uma estreita amizade com os Wesley ao longo da vida”. [91]
Depois tendeu para os moravianos e se
juntou à Sociedade Fetter Lane.[92]
Um dos hinos que traduziu de Martinho
Lutero:
Senhor Jesus Cristo, todo
louvor a ti
Senhor Jesus Cristo, todo
louvor a Ti,
que agradaste a um homem ser;
Nossa baixa propriedade Tu não desprezaste;
E os anjos cantaram para te ver nascer.
Filho único do Pai celestial,
Ele deixou Seu legítimo trono glorioso;
O Senhor por meio do qual os mundos foram feitos está na humilde manjedoura.
O brilho da Luz divina
agora brilha em nossas trevas;
Ela rompe na noite
sombria do pecado E nos torna filhos da luz.
O Filho do Pai, para sempre
mais sombrio,
Torna-se em Seu próprio
mundo um Convidado,
Para nos conduzir deste vale
de luta
para a vida eterna.
Para nós, essas maravilhas Ele realizou
em amor além do nosso pensamento humano.
Que todos os cristãos se unam agora para cantar
Louvor ao nosso recém-nascido Rei Salvador.[93]
Traduziu também o hino “O sangue e a
retidão do Salvador” do conde moraviano Zinzendorf.
“Foi companheiro de Carlos e também de John Wesley
em suas visitas a Manchester antes e depois da missão na Geórgia, e em março de 1739 convidou-o
para pregar em Dummer em um momento em que muitos púlpitos lhe foram negados.
Sob a influência da Morávia, ele renunciou a sua vida e seus cargos em Oxford, com a intenção de se
tornar um pregador itinerante, mas morreu em 4 de janeiro de 1742. Sua
viúva Esther, irmã de James Hutton, tornou-se morávia”.[94]
Westley Hall
“Dentro de um ano, ele
próprio adotou os princípios morávios”
Westley Hall (1711–1776) nasceu em Salisbury.
“Seu pai, Thomas, era um tecelão e sua mãe, Margaret, filha de Thomas Westley,
reitor de Imber, perto de Warminster”. [95]
Seu irmão, Robert, tornou-se Lord Mayor
de Londres e foi nomeado cavaleiro em 1744.
Westley “herdou a Mansão Hornington de
seu pai e uma casa em Fisherton, perto de Salisbury, de sua mãe. Ele recebeu
sua educação inicial do irmão de sua mãe, Thomas, Reitor de Berkeley, perto de
Frome, e matriculou-se como um cavalheiro plebeu no Lincoln College, Oxford, em
26 de janeiro de 1731”. [96]
Westley era considerado excêntrico.[97]
Westley se tornou um “aluno de Wesley,
que mais tarde recordou que ele tinha sido ‘santo e irrepreensível em todo tipo
de conversa” [98] e era um membro assíduo do Clube Santo,
causando uma impressão tão favorável em Wesley que ele foi convidado para sua
casa em Epworth”. [99]
Ele se tornou um “membro devoto do Clube
Santo e um amigo da família Wesley. Tanto João quanto Carlos Wesley e sua mãe Susana ficaram
impressionados com sua piedade; mas ele provou ser um homem de grande encanto
que perseguiu seus próprios interesses impiedosamente, ignorando as
consequências de sua infidelidade e libertinagem”. [100]
Casamento com irmã de Wesley
“Ele ficou secretamente noivo da irmã
mais velha de Wesley, Martha, que ele havia conhecido quando ela estava
hospedada com seu tio, Mateus, em Londres. Alguns meses depois, no entanto, ele
pediu a irmã mais nova, Keziah, em casamento, e obteve o consentimento da
família.
Quando Marta revelou seu noivado, ele
abandonou Keziah e se casou com Martha, em 1735. Sua ação foi fortemente
condenada por Charles e Samuel Wesley, que o descreveram como um ‘hipócrita de
língua mansa". [101]
Wesley depois se reconciliou com
Westley.
Convidado a ser capelão em Savannah
Westley deixou Oxford, em 1734, sem um
diploma, mas foi consagrado “diácono e sacerdote pelo bispo de Londres com o
objetivo de se tornar capelão em Savannah, na recém-criada colônia da Geórgia,
em sucessão a Samuel Quincy. Ele se juntou aos Wesley e outros membros da
expedição pretendida em Gravesend em 1735, mas (apesar de ter gasto £ 100 em
roupas e móveis), em parte por causa de objeções de sua família, ele optou por
sair, informando ao governador Oglethorpe que ele tinha sido oferecido um
sustento por um tio”. [102]
Curador
“Homem de extraordinária
piedade e amor às almas"
Westley se tornou curador em Wootton
Rivers, Wiltshire, mudando-se para a casa de sua mãe em Fisherton, em 1735. Ele
foi acompanhado pela Susanna Wesley que havia se tornado viúva. [103]
Sua inconstância
“Criticando fortemente a
gestão da sociedade por João, bem como seu ensino religioso”
Em 1739, “a família mudou-se para
Londres, onde ele se engajou ativamente na promoção da jovem sociedade
metodista, pregando contra a doutrina morávia da ‘quietude’ e pedindo a
expulsão de 2 membros da sociedade por não aderirem aos princípios da Igreja da
Inglaterra. Dentro de um ano, ele próprio adotou os princípios morávios,
convertendo Susana ao ‘testemunho do Espírito’ e criticando fortemente a gestão
da sociedade por João, bem como seu ensino religioso”. [104]
Do moravianismo para o deísmo
Depois de passar algum tempo como
curador em Gloucestershire, mudou-se para Salisbury, onde estabeleceu uma
sociedade metodista, mas logo começou a seguir seu próprio caminho altamente
instável.
Em 1743, em Salisbury, Westley criou uma
“sociedade religiosa à qual instou João e Carlos a se juntarem, mas suas
opiniões se tornaram cada vez mais extremas, passando do moravianismo para o
deísmo, repudiando os sacramentos, negando a ressurreição e pregando e
praticando a poligamia”. [105]
Wesley lhe escreveu, em 18 de agosto de
1743 afirmando que ele é “um homem fraco, injurioso, inconstante, irresoluto,
profundamente entusiasmado e altamente opinativo. Você precisa de um tutor
agora mais do que quando veio para Oxford". [106]
Westley persistiu em suas opiniões
excêntricas, procurando perturbar as reuniões de oração de Carlos em Bristol,
1750-51. [107]
Pouco depois, acompanhado de sua amante,
mudou-se para as Índias Ocidentais, visitando Essequibo, na Guiana e em
Barbados.
Reconciliando com sua esposa
Em seu retorno à Inglaterra, ele assumiu
o dever clerical e se reconciliou com sua esposa.
Westley foi pai de 12 filhos e filhas,
dos quais pelo somente três sobreviveram à infância.[108]
Ele faleceu em Bristol em 3 de janeiro
de 1776.
João ajudou em seu serviço funerário,
comentando em seu diário: "Deus lhe dera profundo arrependimento. Tal
outro monumento da misericórdia divina, considerando quão baixo ele havia
caído, e de que altura de santidade, eu não vi, não, não em 70 anos". [109]
Sua esposa, Martha morreu em 12 de julho
de 1791.
John Simpson
"Tudo o que ele faz
está na retidão de seu coração. Mas ele é levado a mil erros por um princípio
errado... o fazer impressões interiores a sua regra de ação, e não a palavra
escrita”
(Wesley)
John Simpson (1709/10 - c 1766),
evangelista e pregador, era filho de Thomas Sympson. Criado em Gainsborough,
Lincolnshire, foi possivelmente sob a influência de Wesley, na vizinha Epworth,
que ele entrou no Lincoln College, Oxford, aos 18 anos como serviçal, em 1728.
Ele se tornou um “aluno de Wesley e
membro do Santo Clube. Ele se formou em 1731, e após a ordenação obteve uma
valiosa vida em Leicestershire.” [110]
Em novembro de 1739, ele foi atraído
pelo avivamento e pregou nas sociedades de Yorkshire de Ingham e, em janeiro de
1740, visitou os seguidores de Ingham em Nottingham.
Ele desaprovava a doutrina da
"quietude" dos moravianos, mas, depois a defendeu, rejeitou os
sacramentos e fez oposição a Carlos Wesley.
Em novembro de 1740, em Ockbrook,
Derbyshire, ele se tornou líder das sociedades estabelecidas pelos seguidores
de Ingham e em Nottingham. [111]
Os morávios protestaram contra ele. “Em
abril de 1742, a oposição morávia ao seu casamento planejado com uma mulher não
convertida levou-o a repudiá-los. Seguiram-se reuniões com Lady Huntingdon e os
Wesley, mas ele manteve seus ensinamentos e, embora inicialmente pensado ter
feito causa comum com os Wesley, permaneceu independente”. [112]
Os morávios o viam "como um
louco" e o renegaram publicamente por se recusar a obedecer às instruções.
Wesley demonstrou afeto contínuo por ele,
mas o via com princípios errados: "Tudo o que ele faz está na retidão de
seu coração. Mas ele é levado a mil erros por um princípio errado... o fazer
impressões interiores a sua regra de ação, e não a palavra escrita’; ‘o mais
estranho e honesto entusiasta, certamente, que já esteve na Terra’; este
'entusiasta original ... falou muitas coisas boas, de uma maneira peculiar a si
mesmo... Que pena é que este homem bem-intencionado fale sem intérprete!, disse
Wesley. [113]
Vivendo uma vida desregrada e
contraditória, pregando em Ockbrook, 1748-9, “sua embriaguez repetida e o
conteúdo de suas conversas com e sobre mulheres ofendiam. Ele criticou os
morávios, parecendo ‘louco, se não confuso".[114]
Ele é registrado pela última vez vivendo
em Ockbrook, em 1766. [115]
James Hervey
“Foi membro do Santo Clube,
embora nunca tenha se tornado metodista”
James Hervey (1714-1758) foi um
clérigo, escritor inglês e membro do Clube Santo.
Nasceu em Hardingstone, na Inglaterra, foi educado na escola de Northampton, e no Lincoln College, em Oxford onde ele ficou sob a influência
de Wesley e dos metodistas de Oxford. [116]
“Foi membro do Santo Clube,
embora nunca tenha se tornado metodista”.[117]
Wesley
foi seu companheiro e tutor.[118]
No
início de seu curso em Oxford, ficou bastante ocioso, mas foi muito
influenciado pelos metodistas de Oxford. Ele “começou a aprender hebraico sem
nenhum professor por persuasão de John Wesley, então companheiro e tutor do
Lincoln College. Hervey em suas cartas agradece suas obrigações com Wesley por
este e outros serviços”. [119]
Depois de ter se formado, recebeu ordens
sagradas no final de 1736 ou início de 1737.[120]
Ele adotou um credo completamente calvinista, e resolveu permanecer na Igreja
Anglicana.[121]
Em 1752, sucedeu seu pai na vida da
família de
Weston Favell e Collingtree.
Foi um bom pároco e um escritor zeloso. Ele se tornou um notável
escritor religioso. [122]
Seu estilo era bombástico, mas ele exibia
“uma rara apreciação da beleza natural, e sua piedade simples fez dele muitos
amigos”. [123]
Escreveu “Theron e Aspasio, ou uma série
de Cartas sobre os Assuntos mais importantes e interessantes”, que “apareceu em
1755, e foi igualmente bem recebida, suscitou algumas críticas adversas até
mesmo dos calvinistas, por conta de tendências que foram consideradas como
levando ao antinomianismo, e foi fortemente objetada por Wesley
em seu Preservativo contra noções instáveis na religião”. [124]
Escreveu também “Meditações e
Contemplações”.[125]
Hervey e Wesley eram próximos, mas depois
de 1755, nem tanto. Antes do livro “Theron e Aspasio” ser impresso,
Hervey enviou um rascunho do livro para Wesley dar seu parecer.
Wesley fez várias críticas, mas Hervey não
mudou o manuscrito. Wesley continuou a escrever e Hervey continuou a ignorar os
conselhos de seu mentor. [126]
Finalmente, em 1758, Wesley publicou sua
última e mais longa carta a Hervey, refutando “ponto a ponto de linhas
específicas citadas ‘capítulo e verso’ de Theron e Aspasio. Infelizmente,
Hervey morreu no dia de Natal de 1758”.[127]
João Clayton
“Uma carta de Wesley,
provavelmente a Clayton (28 de março de 1739) rejeitou as restrições
anglicanas, proclamando ‘Eu olho para todo o mundo como minha paróquia’. Isso provavelmente
marcou o fim de sua amizade”
John Clayton (1709-1773) se tornou um
clérigo da Igreja Anglicana. Nascido em Manchester, filho de William Clayton
(1679-1725).[128]Sua mãe era Martha Mosson (1678/9-1730).
[129]
Foi educado na escola de gramática de
Manchester e no Brasenose College, em Oxford, onde se matriculou com uma
exposição escolar em 17 de julho de 1725. [130]
“John Clayton, que já dirigia uma
pequena sociedade religiosa própria em Brasenose, associou-se ao grupo”.[131]
Em 1732, entrou para o Clube Santo. “Ele
teve uma influência significativa sobre os metodistas de Oxford, estendendo seu
trabalho social e aprofundando sua vida devocional sob a influência de crenças
e práticas cristãs primitivas. Ele tinha um gosto por escritos místicos,
adquiridos sob a orientação de não-jurados em Manchester e em outros lugares”. [132]
James Hervey se “tornou um pároco
caridoso do credo calvinista."[133]
“Após várias nomeações clericais menores
em 1740, ele se tornou o curador de Bideford, North Devon, onde começou a
trabalhar nos rascunhos de suas famosas Meditações e Reflexões”.[134]
Marcou o fim de sua amizade
“Uma carta de Wesley,
provavelmente a Clayton (28 de março de 1739) rejeitou as restrições
anglicanas, proclamando ‘Eu olho para todo o mundo como minha paróquia’. Isso
provavelmente marcou o fim de sua amizade e, anos mais tarde, Clayton acompanhou os Wesley em suas
visitas a Manchester”. [135]
Capelão
Em 1736, atuou como capelão de Darcy
Lever, alto xerife de Lancashire, e “publicou um sermão pregado em Lancaster
intitulado A necessidade de exercer devidamente as leis contra a
imoralidade e a profanidade. Foi eleito capelão, em 6 de março de 1740, e
companheiro, em 28 de junho de 1760, da igreja colegiada de Manchester”. [136]
Apoio aos jacobitas
Na invasão jacobita de 1745, “supostamente
se ajoelhou e orou por ele na rua. Diz-se que isso levou à sua suspensão
eclesiástica, embora mais tarde tenha sido reintegrado. Ele não se escondeu,
como se pensava, apenas para ser reintegrado na anistia geral para rebeldes; em
vez disso, ele foi indiciado por traição em Lancaster, embora não tenha sido
condenado. Por um tempo depois de 1745 ele foi submetido a ataques por seu
jacobitismo por Thomas Percival de Royton, o presbiteriano Josiah Owen de
Rochdale e 'Tim Bobbin' (John Collier). Nos anos posteriores, ele modulou suas
lealdades à dinastia hanoveriana, pela qual foi denunciado como de duas caras”.
[137]
A partir de pelo menos 1738, “ele
dirigiu uma academia em Salford, que foi naturalmente patrocinada por famílias
locais conservadoras e jacobitas e produziu um número de ingressantes na
universidade”. [138]
Participou do Hospital e Biblioteca de
Chetham em 1764. [139]
“John Clayton tornou-se um clérigo da
Alta Igreja e um pregador poderoso, mas recusou-se a reconhecer John Wesley”. [140]
Clayton “era um disciplinador para seus
alunos e um observador meticuloso do dever clerical. Alega-se que ele era
casado, mas as provas são indecisas. Sua irmã Jennet mantinha casa para ele”. [141]
Ele morreu em 1773. “Após sua morte, seus ex-alunos fundaram uma sociedade de ciprianitas e ergueram um monumento em sua memória. Sua biblioteca também foi dispersada neste ano”.[142]
Thomas Broughton
“Ele estava cada vez mais em
desacordo com alguns dos metodistas, embora permanecesse um aliado por algum
tempo”
Thomas Broughton (1712-1777) foi um
clérigo da Igreja da Inglaterra nascido na paróquia de St Martin Carfax, Oxford
e filho de Thomas Broughton, cavalheiro. [143]
Matriculou-se no University College,
Oxford, em 17 de dezembro de 1731, aos 19 anos.
Em março de 1733, juntou-se aos
"metodistas" de Wesley. Foi eleito membro petreiano no Exeter College
em 30 de junho de 1733 e membro pleno em 14 de julho de 1734. [144]
Em desacordo
“Em dezembro de 1734, ele estava cada
vez mais em desacordo com alguns dos metodistas, embora permanecesse um aliado
por algum tempo”. [145]
Curador
“Por um tempo, começando no final de
1735, ele foi curador de Cowley, perto de Uxbridge. Em 1736 tornou-se curador
na Torre de Londres e ocasionalmente andava de carroça com criminosos
condenados a Tyburn, da maneira retratada por Hogarth. Formou-se bacharel em 22
de março de 1737”. [146]
Thomas Broughton foi pároco da Torre de
Londres.
Desafiou Wesley
Um ano depois, ele desafiou, como um morávio
sobre as “alegações de Wesley de conversão instantânea e garantia de fé, e
consequentemente se afastou dos metodistas. Tendo obtido e perdido uma cátedra
em St Helen's, Bishopsgate, por influência de Whitefield, em 1741 tornou-se
conferencista de All Hallows, Lombard Street”. [147]
Em julho de 1741 renunciou à sua bolsa
em Exeter; e no ano seguinte se casou e foi pai de 15 filhos.
Broughton foi nomeado secretário da
Sociedade para a Promoção do Conhecimento Cristão em 28 de junho de 1743, uma
posição ele ocupou durante o resto de sua vida. [148]
“Como o primeiro clérigo ordenado a
ocupar o cargo, ele administrou as publicações da sociedade e assistência a
escolas de caridade, missões e casas de trabalho, mas parece não ter ganhado
nenhuma notoriedade pessoal com isso”. [149]
“Em 7 de novembro de 1752 foi nomeado
reitor da igreja de São João Evangelista em Wotton, Surrey, uma vida que também
incluía a Capela de Carvalhal”. [150]
Fazia visitas aos prisioneiros na prisão
de Newgate e foi incansável em
fazer o bem.[151]
Broughton morreu em Londres na manhã de
21 de dezembro de 1777, enquanto se preparava para os cultos do Dia de São
Tomás.[152]
John Whitelamb
“Depois que o enviei para
Oxford, para meu filho, John Wesley, companheiro de Lincoln College, que cuidou
de sua educação, onde se comportou muito bem e melhorou em piedade e
aprendizado”
John Whitelamb (c.1709–1769)[153]
se “casou com uma irmã de John Wesley que morreu durante o parto; ele
permaneceu em um curato de Lincolnshire”.[154]
Curato é um membro do clero contratado
como assistente de um vigário, reitor ou pároco.
John Whitelamb ficou de coração partido e desanimado
com a morte de sua esposa Maria. “Ele parece ter perdido muito de sua devoção
inicial, fazendo com que o Sr. Wesley dissesse: "Ó, por que ele não morreu
há quarenta anos?" [155]
Carta a Oglethorpe
Seis dias após o sepultamento de Maria
Whitelamb, filha do Samuel Wesley, “Whitelamb ficou extremamente angustiado com
seu triste luto, e, no fundo de sua dor, desejou ir para a Geórgia. Daí a
seguinte carta a Oglethorpe” escrita por Samuel Wesley:[156]
"Caro senhor, não posso expressar o
quanto sou obrigado por Vossa Excelência. última carta amável e instrutiva
sobre os assuntos da Geórgia. Não consegui ler sem suspirar, quando refleti
novamente sobre minha própria idade e enfermidades, que fizeram tal expedição
impraticável para mim. No entanto, minha mente trabalhou duro sobre isso; e não
é impossível, mas a Providência pode ter-me dirigido a tal um expediente que
possa revelar-se mais útil à vossa colónia do que eu; deveria ter sido”. [157]
No Clube Santo
Samuel Wesley disse mais: "A coisa
é assim: — Há um rapaz, que esteve com eu um bom tempo e me ajudou no meu
trabalho em Jó; depois que o enviei para Oxford, para meu filho, John Wesley,
companheiro de Lincoln College, que cuidou de sua educação, onde se comportou
muito bem, e melhorou em piedade e aprendizado.” [158]
Samuel Wesley disse que o colocou nas ordens
do diácono e se tornou seu curador na sua “ausência em Londres; quando
renunciei à minha pequena vida de Wroot para ele, e ele foi instituído e
introduzido lá. Eu da mesma forma consenti que ele se casasse com uma de minhas
filhas, lá tendo sido uma longa e íntima amizade entre eles. Mas nem ele nem eu
ficamos tão felizes a ponto de tê-los vivendo muito tempo juntos; pois ela
morreu no leito de criança de seu primeiro filho. Ele
estava tão inconsolável na sua perda, que eu tinha medo que ele logo a tivesse
seguido; para eu queria a companhia dele aqui na minha casa, que ele
poderia ter alguma diversão e negócios, ajudando-me em minha cura durante minha
doença (...)”. [159]
Ele era um protegido do Rev. Samuel
Wesley, que o tornou seu pároco e ele se casou com sua filha Maria.
O fato é que Whitelamb não foi para a
Georgia. Passou a vida na obscuridade na paróquia de Wroot, vizinha a Epworth.[160]
A vida espiritual dos ex-membros
do Clube Santo
“Ao contrário da maioria do
‘Clube Santo, permaneceu amigo de Wesley até a morte”
Muitos dos que foram membros do Clube
Santo tiveram sucesso na vida como reitores, pastores, escritores, secretário
de secretário da Sociedade para a Promoção do Conhecimento Cristão e até bispo
morávio. Mas em relação aos princípios metodistas do Clube Santo, alguns
seguiram outros caminhos e até se opuseram a Wesley.
Dois deles se casaram com irmãs de
Wesley.
O que diferenciava os irmãos Wesley da
maior parte dos outros componentes é que João e Carlos Wesley tiveram uma ótima
formação espiritual com Susanna Wesley. Tinham uma formação espiritual e vida
metódica, que os ajudaram bastante.
Além disso, Carlos e João Wesley tiveram
a experencia espiritual com Deus em maio de 1738, que os ajudou muito a
prosseguir com equilíbrio, fé e busca de santidade.
Aqui está um pequeno resumo da vida de
alguns dos componentes do Clube Santo que foi publicado neste livro:
- Carlos Wesley permaneceu aliado
de Wesley e foi fundamental na história do metodismo.
- George Whitefield tendeu para a
predestinação, teve dificuldades teológicas com Wesley, mas se reconciliaram e
permaneceram amigos. Foi grande pregador e avivalista.
- William Morgan influenciou o
metodismo a visitar os presos, mas não teve tempo de desenvolver sua vida
espiritual, pois faleceu jovem.
- Ingham se aliou aos moravianos,
depois criou sua própria Igreja e rompeu com Wesley.
- Kirkham foi curador. Não se tem
notícias dele.
-Gambold preferiu o quietismo à atividade evangelística, rompeu
com Wesley e se tornou moraviano.
“John Gambold tornou-se bispo morávio, e
era tão contrário a Wesley que ele francamente lhe disse que tinha ‘vergonha de
ser visto em sua companhia’. Wesley, no entanto, sempre o tinha em alta
estima”. [161]
- Charles Kinchin foi reitor de
Dummer, Hampshire e se tornou morávio. Kinchin, ao contrário da maioria do Clube
Santo, permaneceu amigo de Wesley até a morte. [162]
- Westley Hall casado com uma
irmã de Wesley, Marta, era excêntrico e inconstante.
Sua esposa Marta era uma “senhora de
talentos superiores e doçura de disposição. Wesley considerava Hall um homem
‘santo e irrepreensível’ em todo tipo de conversa’. Depois alguns anos Hall foi
para o mal. Ele se tornou, primeiro, um dissidente, depois um universalista,
depois um deísta, depois um poligamista”. [163]
Wesley havia rompido com ele por
questões morais, mas depois se reconciliaram.
- João Simpson passou a ter vida
desregrada, foi morávio e independente. Muitos o viam "como um
louco". Se opôs a Carlos Wesley.
- James Hervey se tornou
calvinista, pastor anglicano e teve dificuldades teológicas com Wesley que o
questionou. “Era um homem de belo caráter, mas se opôs às visões arminianas de
Wesley”. [164]
- James Clayton se tornou “um
eclesiástico jacobita e tratou Wesley e seu irmão Charles com total
desprezo”. [165]
Sua amizade com Wesley terminou e ele teve
dificuldades por apoiar o jacobismo, que queria o trono do rei.
- Thomas Broughton entrou em
desacordo com os metodistas e desafiou teologicamente Wesley. Foi secretário da
Sociedade para a Promoção do Conhecimento Cristão. [166]
- John Whitelamb teve um desenvolvimento no Clube Santo
com Wesley e se casou com uma de suas irmãs, mas logo ficou viúvo e não se
recuperou. Samuel Wesley abriu caminho para ele ser seu pároco e o substituir
na paróquia.
Wesley e seus companheiros de Clube
Santo
Apesar disso, Wesley sempre teve um
carinho por todos, alguns dos quais ele havia sido mentor.
Apesar das diferenças, Wesley reconhecia
os valores éticos e espirituais de alguns dos membros.
Um deles, que havia casado com sua irmã,
apesar de uma vida desregrada, Wesley fez questão de participar do seu ofício
fúnebre.
Wesley foi o último dos membros do Clube
Santo a falecer.
[1]
Edward Bouverie Pusey (22 de
agosto de 1800 - 16 de setembro de 1882) foi um clérigo
anglicano inglês, por mais de cinquenta anos professor de hebraico na Universidade de Oxford. Foi uma das
principais figuras do Movimento de
Oxford, com interesse em teologia sacramental e tipologia. https://en.wikipedia.org/
wiki/Edward_Bouverie_Pusey
[2]
https://www.ccel.org/ccel/schaff/creeds1.x.x.html
[3]
https://www.whdl.org/sites/default/files/resource/7387091/John%20Wesley%20The%20Methodist.pdf
[4] HEITZENHATER, Richard P., Wesley e o
Povo Chamado Metodista, Editeo-Pastoral Bennett, 1996, p. 41.
[5]
https://moisescoppe.blogspot.com/2020/06/o-clube-santo-wesley.html?m=0
[6] HEITZENHATER, Richard P., p.38.
[7] Wesley, seu próprio historiador.
https://quod.lib.umich.edu/m/moa/AGV9079.0001.001?rgn=main;view=fulltext.Wesley,
seu próprio historiador. Cincinnati: Hitchcock e Walden. 1870.
[8] William Morgan influenciou os líderes
do Clube Santo para o exercício da solidariedade aos presos, crianças, idosos e
pobres.
[9]
HEITZENHATER, Richard P., Ibidem, p. 40-1.
[10] Ibidem.
[11] Ibidem, p.41.
[12] HEITZENHATER, Richard P. Ibidem, p.40.
[13] Ibidem, p.40-1.
[14] Ibidem, p.47.
[15]https://dmbi.online/index.php?do=app.entry&id=1370
[16]https://dmbi.online/index.php?do=app.entry&id=1370
[17]https://www.umc.org/en/content/the-method-of-early-methodism-the-oxford-holy-club
[18]
https://www.universitychurch.ox.ac.uk/ content/john-wesley
[19] Wesley, seu
próprio historiador.
https://quod.lib.umich.edu/m/moa/AGV9079.0001.001?rgn=main;view=fulltext.Wesley,
seu próprio historiador. Cincinnati: Hitchcock e Walden.
1870.
[20]
https://hymnary.org/ person/Kinchen_C1
[21]
https://www.umc.org/ en/content/the-method-of-early-methodism-the-oxford-holy-club
[22]
https://en.wikipedia.org/wiki/Christ_Church_Cathedral,_Oxford
[23] HEITZENHATER, Richard, ibidem, p.47.
[24] Ibidem, p.49.
[25] Ibidem., p. 58.
[26]
https://www.oxforddnb.com/display/10.1093/ref:odnb/9780198614128.001.0001/odnb-9780198614128-e-96375
[27]
https://academic-accelerator.com/encyclopedia/holy-club
[28]https://www.georgiaencyclopedia.org/articles/arts-culture/charles-wesley-1707-1788/m-1374/
[29]https://academic.oup.com/book/4264/chapter-abstract/146133086?redirectedFrom=fulltext&login=false
[31] Pesquisa: www.pt.wikipedia.org/wiki/Charles_Wesley
https://gbgm-umc.org/UMhistory/wesley/hymns
www.bbc.co.uk/religion/.../charleswesley_1.shtm
http://www.bbc.co.uk/religion/religions/christianity/people/charleswesley_1.shtml
[32]
https://www.oxforddnb.com/display/10.1093/ref:odnb/9780198614128.001.0001/odnb-9780198614128-e-96375
[33] Ibidem.
[34]https://dmbi.online/index.php?do=app.entry&id=1370
[35]http://biografiadosheroisdafe.blogspot.com/2010/01/jorge-whitefield.html
[36]http://biografiadosheroisdafe.blogspot.com/
2010/01/jorge-whitefield.html
[37]
https://www.wesleysoxford.org.uk/people/holy-club/kates-7th-page-george-whitfield
[38]
https://christianhistoryinstitute.org/
/magazine/article/wesley-gallery-leadership-team
[39] Idem.
[40]https://www.wesleysoxford.org.uk/
/people/holy-club/kates-7th-page-george-whitfield
[41]
https://www.newroombristol.org.uk/content/uploads/2017/04/A_brief_guide_to_the_New_Room.pdf
[42]
HEITZENHATER, Richard P., Ibidem, p. 121.
[43]
https://www.visionofbritain.org.uk//travellers/J_Wesley/13
[45] Idem.
[46]
https://www.wesleysoxford.org.uk/people/holy-club/william-morgan
[47]
https://www.wesleysoxford.org.uk/people/holy-club/william-morgan
[48]
https://dmbi.online/index.php?do=app.entry&id=1370
[49]
https://www.wesleysoxford.org.uk/people/holy-club/william-morgan
[50]
https://www.wesleysoxford.org.uk/people/holy-club/what-was-the-holy-club
[51] Idem.
[52]
https://www.whdl.org/sites/default/files/resource/7387091/John%20Wesley%20The%20Methodist.pdf
[54]https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/william-morgans-gift
[55]
https://www.utpjournals.press/doi/abs/10.3138/tjt.19.1.25
[56]
https://ancestors.familysearch.org/en/KP41-F49/benjamin-ingham-1712-1772
[57]https://en.wikipedia.org/wiki/Benjamin_Ingham
[58] WESLEY, João. Trechos do Diário de
João Wesley. São Paulo: Imprensa Metodista, 1965, p.15.
[59]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[60] Idem.
[61]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[62]
https://www.inghamitechurch.org/Groups/333776/Inghamite_History.aspx
[63]
https://dmbi.online/index.php?do=app.entry&id=1465
[64]
https://ancestors.familysearch.org/en/KP41-F49/benjamin-ingham-1712-1772
[65]
https://dmbi.online/index.php?do=app.entry&id=1465
[66]https://www.wesleysoxford.org.uk/people/holy-club/benjamin-ingham
[67]
https://dmbi.online/index.php?do=app.entry&id=1465
[68]https://www.oxforddnb.com/display/10.1093/ref:odnb/9780198614128.001.0001/odnb-9780198614128-e-96375
[69]
https://www.proclaimanddefend.org/2016/07/21/the-historical-developments-of-the-campus-ministry-1/
[70]
http://dmbi.online/index.php?do=app.entry&id=1617
[71]
https://www.wesleysoxford.org.uk/people/holy-club/robert-kirkham
[72]
http://dmbi.online/index.php?do=app.entry&id=1617
[73]
http://dmbi.online/index.php?do=app.entry&id=1086
[74]
https://en.wikipedia.org/wiki/John_Gambold
[75] Idedm.
[76] Idem.
[77]
https://pennyspoetry.fandom.com//wiki/John_Gambold
[78]
https://pennyspoetry.fandom.com//wiki/John_Gambold
[79]
https://en.wikipedia.org/wiki/John_Gambold
[80]
https://pennyspoetry.fandom.com/wiki/John_Gambold
[81]
https://www.whdl.org/sites/default/files/resource/7387091/John%20Wesley%20The%20Methodist.pdf
[82]
https://en.wikipedia.org/wiki/John_Gambold
[83]
http://dmbi.online/index.php?do=app.entry&id=1086
[84]
https://en.wikipedia.org/wiki/John_Gambold
[85]
https://pt.123rf.com/photo_24153615_john-gambold-1711-1771-bispo-da-unitas-fratrum-ou-irmãos-de-moravian-após-uma-ruptura-com-john-wesley-gra.html
[86]
https://hymnary.org/ text/i_am_a_little_child_you_see
[87]The Journal of the rev. Charles
Wesley, op.cit., p.129.
[88]The Journal of the rev. Charles
Wesley, op.cit., p.129.
[89]https://dmbi.online/index.php?do=app.entry&id=1599
[90]Idem.
[91]
https://www.whdl.org/sites/default/files/resource/7387091/John%20Wesley%20The%20Methodist.pdf
[92]
http://www.hymntime.com/tch/bio/k/i/n/c/kinchen_c.htm
[93]
https://sharperiron.org/article/o-magnum-mysterium-part-2
[94]https://dmbi.onlineindex.php?do=app.entry&id=1599
[95]
http://darbygray.blogspot.com/2008/06/other-holy-clubbers.html
[96] Idem.
[97]
https://en.wikisource.org/wiki/Dictionary_of_National_Biography,_1885-1900/Hall,_Westley
[98]
https://en.wikisource.org/wiki/Dictionary_of_National_Biography,_1885-1900/Hall,_Westley
[99]
http://darbygray.blogspot.com/2008/06/other-holy-clubbers.html
[100]
https://dmbi.online/index.php?do=app.entry&id=1230
[101]
http://darbygray.blogspot.com/2008/06/other-holy-clubbers.html
[102] Idem.
[103]
https://en.wikisource.org/wiki/Dictionary_of_National_Biography,_1885-1900/Hall,_Westley
[104]
http://darbygray.blogspot.com/2008/06/other-holy-clubbers.html
[105]
http://darbygray.blogspot.com/2008/06/other-holy-clubbers.html
[106] Idem.
[107] Idem.
[108]
http://www.wesleyresearch.net/westley-hall.html
[109]
http://darbygray.blogspot.com/2008/06/other-holy-clubbers.html
[110]
http://darbygray.blogspot.com/2008/06/other-holy-clubbers.html
[111]
http://darbygray.blogspot.com/2008/06/other-holy-clubbers.html
[112] Idem.
[113]
http://darbygray.blogspot.com/2008/06/other-holy-clubbers.html
[114] Idem.
[115] Idem.
[116]
https://en.wikipedia.org/wiki/James_Hervey
[117]
https://www.bridgemanimages.com/
en/williams/james-hervey-engraved-by-john-dixon-c-1770-mezzotint/mezzotint/asset/441236
[118]
http://www.hymntime.com/tch/bio/h/e/r/v/hervey_j.htm
[119]
https://en.wikisource.org/wiki/Dictionary_of_National_Biography,_1885-1900/Hervey,_James_(1714-1758)
[120]
https://en.wikisource.org/wikiwiki/Dictionary_of_National_Biography,_1885-1900/Hervey,_James_(1714-1758)
[121]
https://en.wikipedia.org/wiki/James_Hervey
[122]
https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/holy-club
[123] Idem.
[124]
https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/holy-club
[125] https://www.panoplybooks.com/meditations-and-contemplations-by-james-hervey-a-m-1816-2-vol/
[126]
https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/holy-club
[127]
https://www.thegospelcoalition.org/blogs/kevin-deyoung/justification-holiness-and-historical-perspective/
[128] https://snaccooperative.org/view/40550378
[129]
http://darbygray.blogspot.com/2008/06/john-clayton.html
[130] Idem.
[131]
https://www.wesleysoxford.org.uk/people/holy-club/what-was-the-holy-club
[132]
http://darbygray.blogspot.com/ 2008/06/john-clayton.html
[133]
https://www.whdl.org/sites/default/files/resource/7387091/John%20Wesley%20The%20Methodist.pdf
[134]
https://snaccooperative.org/view/40550378
[135]
http://darbygray.blogspot.com/ 2008/06/john-clayton.html
[136]
http://darbygray.blogspot.com/ 2008/06/john-clayton.html
[137] Idem.
[138] Idem.
[139] Idem.
[140]
https://www.whdl.org/sites/default/files/resource/7387091/John%20Wesley%20The%20Methodist.pdf
[141]
http://darbygray.blogspot.com/2008/06/john-clayton.html
[142] Idem.
[143]
https://darbygray.blogspot.com/2008/06/thomas-broughton_20.html
[144]
https://en.wikipedia.org/wiki/Thomas_Broughton_(divine)
[145]
https://darbygray.blogspot.com/2008/06/thomas-broughton_20.html
[146]
https://darbygray.blogspot.com/2008/06/thomas-broughton_20.html
[147] Idem.
[148] Idem.
[149]
https://darbygray.blogspot.com/2008/06/thomas-broughton_20.html
[150] Idem.
[151]
https://en.wikipedia.org/wiki/Thomas_Broughton_(divine)
[152]
https://darbygray.blogspot.com/2008/06/thomas-broughton_20.html
[153]
https://dmbi.online/index.php?do=app.entry&id=1370
[154]
https://www.oxforddnb.com/display/10.1093/ref:odnb/9780198614128.001.0001/odnb-9780198614128-e-96375
[155]
https://www.gutenberg.org/cache/epub/39864/pg39864-images.html
[156]
https://www.gutenberg.org/cache/epub/67980/pg67980-images.html
[157] Idem.
[158] Idem.
[159]
https://www.gutenberg.org/cache/epub/67980/pg67980-images.html
[160]
https://www.whdl.org/sites/default/files/resource/7387091/John%20Wesley%20The%20Methodist.pdf
[161]
https://www.gutenberg.org/cache/epub/39864/pg39864-images.html
[162] Idem.
[163]
https://www.gutenberg.org/cache/epub/39864/pg39864-images.html
[164] Idem.
[165] Idem.
[166]
https://www.gutenberg.org/cache/epub/39864/pg39864-images.html
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