A Revolução das Classes
de Wesley
Wesley
criou as classes para acolhimento, cuidar uns dos outros, salvação e santificação
Odilon Massolar Chaves
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Livros publicados na Biblioteca Wesleyana: 04
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Tradução: Tradutor Google
Toda glória a Deus.
“Mas os metodistas e seus pequenos
grupos que cuidavam uns dos outros forneciam a muitos um lugar de esperança e
comunidade. Como Kevin Watson afirma ‘no vasto trabalho de organização social
que é uma das características dominantes da Inglaterra do século XIX, seria
difícil superestimar o papel desempenhado pelo avivamento Wesleyano’. Revolução
ou não, não há como argumentar que nada perto da tomada da Bastilha aconteceu. Não
se pode conceder o sucesso dos metodistas apenas com base na pregação de campo
de John Wesley. Por mais inovador e arriscado que fosse sua vontade de sair dos
muros da igreja, provavelmente foi outra coisa que contribuiu ainda mais. O
próprio George Whitefield, o pregador de campo mais conhecido da época,
acreditava que o impacto de Wesley tinha mais a ver com o cuidado que ele
tomava para organizar as massas em classes e bandas. Ele atribuiu o sucesso de
Wesley, e a falta do seu, à criação, organização e manutenção da reunião de
classe por Wesley”[1]
Índice
·
Introdução
· A origem e a influência da Sociedade no metodismo
· Sociedades Metodistas
·
As Bandas
·
As Classes
·
As classes supervisionadas por Carlos Wesley
·
A função do Líder e do Assistente da Classe
·
As classes supervisionadas por João Wesley
·
A importância das classes, bandas e sociedades
Introdução
As classes proporcionaram acolhimento, confissão,
crescimento e santificação. Tinham o propósito da salvação e de buscar uma vida
santa.
Nas classes não havia estudos e sim
acompanhamento sobre o desenvolvimento da vida cristã dos participantes.
Segundo Michael Henderson “a reunião de
classe acabou sendo o principal meio de trazer milhões das pessoas mais
desesperadas da Inglaterra para a disciplina libertadora da fé cristã.” [2]
Ele escreveu “Reunião de Classe de John
Wesley: Um Modelo para Fazer Discípulos”, onde a classe é colocada num contexto
maior na organização de Wesley.
Era uma época de revoluções: Revolução Industrial,
Revolução Americana, Revolução Francesa, etc. No metodismo houve a revolução
das classes[3]
wesleyanas.
Segundo o metodista Kevin Watson não se pode
conceber o sucesso do metodismo no século XVIII na Inglaterra apenas com a
pregação de campo de Wesley.
O impacto teve a ver com o cuidado que ele
tomava para organizar as massas em classes e bandas.
Wesley foi o gênio organizador que sempre
estava em missões. Era sábio na condução das sociedades, bandas e classes.
Além das sociedades e bandas, em 1742, Wesley
incluiu as classes na organização metodista.
No diário de Carlos e João Wesley há registro
das lutas, dificuldades, mover do Espírito Santo, restaurações e ministrações.
Eles em seus diários revelam o dia-a-dia dos
membros das bandas e classes.
Vidas que tiveram o propósito de se
santificarem e que buscaram nos pequenos grupos wesleyanos uma força e apoio
para prosseguirem na caminhada cristã.
O Autor
As sociedades religiosas foram iniciadas na
Inglaterra por Anthony Horneck (1641-1697). Ele era um clérigo alemão
protestante que se mudou para a Inglaterra. “Ele estudou teologia em Heidelberg
e chegou à Inglaterra por volta de 1661. Em 1663 foi nomeado membro do Queen's
College, Oxford e vigário de All Saints, Oxford, em 1664”.[4]
Anthony foi um pietista fervoroso, anglicano comprometido, pregador e um reformador.[5]
“Ele pregou a salvação. Ele evitou disputas sobre coisas não essenciais. Mais significativamente, ele organizou sociedades religiosas de almas despertas a partir de 1678”.[6]
Os metodistas de Oxford descobriram que a única
maneira deles manterem vivo o seu zelo e a espiritualidade era se reunir com frequência
juntos[7].
Organizaram o Clube Santo e foram chamados de metodistas.
Em Frederica. Em 10 de junho de 1736, Wesley começou a ter reuniões similar ao que fazia em Oxford, no Clube Santo. Passava algum tempo com os mais comprometidos cantando, lendo e conversando.
Em Savannah. Wesley estabeleceu um pequeno grupo com dias fixos em Savannah.
Diante das dificuldades iniciais, Wesley entendeu que precisava ver novas formas para ser útil ao pequeno rebanho de Savannah.
No dia 11 de abril de 1735, eles concordaram e formar “uma espécie de pequena sociedade, e reunir-se uma ou duas vezes por semana, a fim de repreender, instruir e exortar uns aos outros. 2. Selecionar destes um número mais reduzido para uma união mais intima uns com os outros, que poderia ser encaminhada, em parte por conversarmos individualmente com cada um e em parte por convidá-los por completo para a nossa casa; e isso, portanto, decidimos fazer todos os domingos à tarde”.[8]
Sociedade de Fetter-Lane
Na Inglaterra, o líder moraviano Pedro Bohler organizou no dia 1º de maio de 1738 (antes da experiência de Wesley) a Sociedade de Fetter Lane, Londres.
João Wesley e John Hutton participaram da organização da sociedade.[9] As regras tinham o objetivo de proporcionar saúde espiritual. Quando Bohler foi embora deixou Wesley na liderança da sociedade.
“Em 1742, uma Sociedade em Londres tinha 426 membros, que foram divididos em 65 classes. Dentro de dezoito meses, essa mesma Sociedade tinha 2200 membros, todos os quais eram membros de uma Reunião de Classe!”[10]
Uma função central da banda era o que Wesley chamou
de "conversa próxima".[12]
Band foi um modelo para tornar os discípulos perfeitos. Foi o local ideal para se buscar a santidade do coração.[13]
Os bands eram pequenas companhias criadas para levarem os metodistas ao perfeito amor.
Os bands foram importantes no processo de formação da organização metodista.[14]
“Além das reuniões da Sociedade e da Classe, bandas de cerca de cinco pessoas do mesmo sexo e estado civil se reuniram para confessar pecados e lutas específicas uns aos outros. Estima-se que cerca de 1 em cada 4 metodistas participavam regularmente de uma banda”.[15]
As principais atividades dos bands “eram a confissão e a oração; o alvo deles era o crescimento espiritual. Os bands eram homogêneos, de acordo com o modelo morávio; havia band de mulheres, de homens e mesmo de rapazes (...).”[16]
Em 1738, Wesley foi à Alemanha conhecer de perto sobre a prática cristã de homens santos e sobre as bandas.
Dentro do seu dinamismo, Wesley aplicou algumas práticas dos moravianos e outras deixou de lado.
As Classes
A reunião de Classe
foi “a unidade instrucional mais influente do metodismo e,
provavelmente, a maior contribuição de Wesley para o crescimento espiritual”[17]
Havia um propósito para as reuniões de
classe.
Com mais detalhes e com momentos históricos, resumimos um pouco sobre o seu princípio e desenvolvimento, as lutas e as vitórias.
O início
Wesley percebeu que alguns metodistas estavam se esfriando na fé e algo precisava ser feito. “A reunião de classe wesleyana surgiu em Bristol no início de 1742, um pouco por acidente. Wesley estava cada vez mais preocupado com o fato de que muitos metodistas não viviam o evangelho; "vários esfriaram e deram lugar aos pecados que há muito os afligiam facilmente." (Obras, 77-78) Claramente, algum mecanismo para exercer a disciplina era necessário (...).[19]
Para atender uma dívida
Para atender à dívida da casa de pregação em
Bristol, a sociedade de lá (agora com mais de 1.100) foi dividida em ‘classes’
de uma dúzia cada. Os líderes foram nomeados para garantir contribuições
semanais para a dívida, e Wesley, sendo Wesley, pediu aos líderes que também ‘fizessem
uma investigação particular sobre o comportamento daqueles que ele via
semanalmente’. (Obras, 9:261) Isso proporcionou a oportunidade de exercer
disciplina”.[20]
Tudo começou na segunda-feira, 15 de
fevereiro de 1742. Wesley escreveu em seu diário: “Muitos se reuniram para
consultar sobre um método adequado para quitar a dívida pública; foi finalmente
acordado 1) que cada membro da sociedade, que fosse capaz, deveria contribuir
com um centavo por semana; 2) que toda a sociedade deve ser dividida em
pequenas companhias ou classes – cerca de doze em cada classe; e 3) que uma
pessoa em cada classe deve receber a contribuição do resto e trazê-la para os
mordomos semanalmente”.[21]
Mais tarde, o método foi usado em Londres e
em todos os outros lugares.
Estabelecendo as classes em Londres
Na quinta-feira, dia 25 de março de 1742,
Wesley decidiu estabelecer as classes em Londres, depois de muita conversa:
“Designei vários homens sérios e sensatos para me encontrar, a quem mostrei a
grande dificuldade que há muito encontrava em conhecer as pessoas que desejavam
estar sob meus cuidados. Depois de muita conversa, todos concordaram que não
havia melhor maneira de chegar a um conhecimento seguro e completo de cada
pessoa do que os dividir em classes, como as de Bristol, sob a inspeção
daqueles em quem eu mais podia confiar. Esta foi a origem de nossas classes em
Londres, pelas quais nunca poderei louvar suficientemente a Deus; a utilidade
indescritível da instituição desde então tem sido cada vez mais manifesta”.[22]
Uma ferramenta crucial
Logo a reunião de classe metodista se
“transformou em muito mais do que uma campanha capital. Tornou-se uma
ferramenta crucial para capacitar os metodistas a "vigiar uns sobre os
outros em amor", para apoiar e encorajar uns aos outros em suas vidas com
Deus. De fato, John Wesley achava que a supervisão e o apoio que a reunião de
classe fornecia eram tão importantes que se tornaram um requisito para a adesão
a uma sociedade metodista. Ser metodista significava
que você estava envolvido em uma reunião de classe semanal”.[23]
Classe, um modelo para fazer discípulos
As sociedades organizadas no metodismo dividiam os
membros em classes, que eram agrupadas geograficamente e continham todas as
pessoas da Sociedade. Por volta de
Wesley orientou como as pessoas deveriam se agrupar: “Para que se possa discernir mais facilmente se estão realmente realizando a sua salvação, cada sociedade é dividida em grupos menores chamados classes, de acordo com as suas residências. Há cerca de 12 pessoas em cada classe sendo uma delas indicada para ser o líder.” [24]
David Lowes Watson, no seu livro Discipulado Responsável, um moderno manual sobre o sistema de classes, escreve: "Foi uma reunião semanal, uma subdivisão da sociedade, em que os membros eram obrigados a prestar contas uns aos outros de seu discipulado, e, assim, para sustentar um ao outro em seu testemunho”.[25]
Cada metodista pertencia a uma classe. A reunião era uma partilha da experiência pessoal da semana passada. Eles aprenderam com isso a terem autoconfiança e a capacidade de falar em público.
A classe foi um lugar para serem aceitas todas as pessoas de diferentes origens sociais.[26] Todas as pessoas confessavam as suas falhas e buscavam a salvação e a santificação.
“Em 1760 havia 20.000 indivíduos nas classes. Em
1790, esse número mais que dobrou para mais de 53.000. Assim, da população
total da Inglaterra e País de Gales de 8.216.096, aproximadamente 6,5% faziam
parte da sociedade metodista em uma classe ou banda”.[27]
Wesley escreveu como uma pessoa era admitida na classe e na Sociedade: Qualquer pessoa determinada a salvar a sua alma podia ser unida com os metodistas (esta é a única condição necessária). Mas esse desejo devia ser comprovado por três marcas: evitar todo o pecado conhecido, fazer o bem e atender todas as ordenanças de Deus.
A pessoa era então colocada em uma classe que fosse conveniente para ela onde passava cerca de uma hora por semana. E no próximo trimestre, nada se opondo, seria admitida na Sociedade.[28]
A disciplina era fundamental no movimento metodista. “Wesley não hesitou em expulsar alguém da sociedade, se eles não estavam seguindo o Senhor de todo o coração. Wesley sabia a condição de cada membro através da prestação de contas da classe.”[29]
Em uma sociedade, em 1743, ele excluiu alguns membros: “Dois por causa de blasfêmia. Dois por profanar o Dia do Senhor. Dezessete por embriagues. Dois por vender bebidas alcoólicas. Três por briga. Um por bater na esposa. Três por contar mentiras habitualmente. Quatro por ter ralhado e falado mal de outros. Um por preguiça e vadiação. E vinte e nove por mundanismo e leviandade.”[30]
"As classes serviram como uma ferramenta evangelística (a maioria das conversões ocorreu neste contexto) e como um agente de discipulado”.[31]
“O propósito das sociedades e classes era trabalhar a salvação de seus membros (cf. Fil. 2:12) e buscar uma vida santa ("sem a qual ninguém verá o Senhor", Hb 12:14)”.[33]
As classes eram agrupadas geograficamente e
continham todas as pessoas da Sociedade. Por volta de
Wesley orientou como as pessoas deveriam se agrupar: “Para que se possa discernir mais facilmente se estão realmente realizando a sua salvação, cada sociedade é dividida em grupos menores chamados classes, de acordo com as suas residências. Há cerca de 12 pessoas em casa classe sendo uma delas indicada para ser o líder.”[34]
Os membros da sociedade receberam bilhetes trimestrais de Wesley ou de seus ministros, “desde que não tivessem perdido mais de três reuniões de classe durante o trimestre anterior. Isso levou à sua participação regular e ativa e forneceu uma maneira indolor de se livrar dos membros que violaram as regras. Geralmente acontecia se alguém não queria melhorar e corrompia o grupo; contanto que ele tivesse uma centelha de vida espiritual, ele raramente era excluído. O próprio Wesley prestou muita atenção às suas sociedades; ele não era apenas um gênio organizador, mas também se importava com detalhes”.[35]
As classes se diferenciam dos bands: eram agrupadas geograficamente em vez de serem divididas pela idade, sexo ou estado civil; elas continham todas as pessoas da sociedade, não apenas aquelas que voluntariamente se agrupavam.[36]
João Wesley percebeu a necessidade de colocar os meninos e as meninas da sociedade em classes. Ainda não havia a Escola Dominical formal nas Igrejas evangélicas da Inglaterra.
Em 23 de novembro de 1760, ele disse: “À tarde, designei as crianças
para se encontrarem em Bristol, cujos pais eram da sociedade. Trinta delas
vieram hoje, e mais de cinquenta no domingo e nas quinta-feira seguintes. Cerca
de metade delas eu dividi em quatro classes, duas de meninos e duas de meninas;
e nomeei líderes adequados para encontrá-las separadamente”. [37]
Wesley fazia questão de se encontrar com elas em reunião.
“Eu os encontrava todas juntas, duas vezes por semana; e não demorou
muito para que Deus começasse a tocar alguns de seus corações. Na terça e
quarta-feira visitei algumas das sociedades do país”. [38]
“Examinei a Sociedade de cerca de cem, a maioria
dos quais recebeu a expiação ao atender suas classes; um argumento para tais
reuniões que eu não consigo superar”
Carlos Wesley foi incansável na supervisão,
orientação, apoio e ministração nas classes.
Em 10 de maio de 1739, Carlos escreveu em seu diário: “na Bowers's Society encontrei Bell, Bray, Hutton, Oxley, Holland, Ridley e outros da mesma classe. Resisti a eles na face e apelei ao Deus que responde pelo fogo, pela verdade de minha doutrina, de que as ordenanças vinculam a todos, tanto justificadas quanto injustificadas. Uma mulher testificou que a última vez que expus aqui, e ordenei a eles, que haviam sido confundidos, que perguntassem somente a Jesus Cristo se tinham fé, ela perguntou em nossa oração, e imediatamente o amor de Deus transbordou seu coração”, escreveu Carlos.[39]
Examinando as classes
Em 26 de outubro de 1756, Carlos escreveu: “Depois de pregar, examinei três das classes mais vacilantes e persuadi todos, exceto os dissidentes, a voltar à igreja e ao sacramento. Os traficantes traiçoeiros lidaram de forma muito traiçoeira. Mesmo antes de nossa partida, os lobos graves são inseridos, não poupando o rebanho. Quanto mais, depois de nossa partida, os homens se levantarão de nós mesmos, falando coisas perversas, para atrair discípulos atrás deles!”[43]
A função do Líder e do Assistente da Classe
“Que o Assistente, os Pregadores, os Mordomos, os Líderes conheçam e executem seus vários ofícios. Que nenhum invada o outro, mas todos se movam juntos em harmonia e amor. Assim a obra de Deus florescerá entre vocês, talvez como nunca antes; enquanto todos vocês mantêm a unidade do Espírito no vínculo da paz”
“Ficou claro que houve um choque contínuo, pelo menos nos últimos dois
anos, que fez o povo tropeçar, enfraqueceu as mãos dos pregadores e impediu
grandemente [a obra de Deus]”, disse Wesley. “Eu queria saber o fundamento
disso”[44]
e conseguiu achar.
Wesley, então, reuniu a liderança e expos como deve ser o funcionamento
da classe.
Ele disse: “Na quarta-feira à noite, li para os líderes o seguinte
documento: para que seja mais fácil discernir se os membros de nossas
sociedades estão trabalhando em sua própria salvação, eles são divididos em
pequenos grupos, chamados classes.
Uma pessoa em cada uma delas é chamada de Líder”. [45]
Wesley, então passa a orientar especialmente sobre a função do líder:
“É o seu negócio”, ou seja, a sua função, disse Wesley.
“1. Ver cada pessoa em sua classe uma vez por semana; para indagar como
suas almas prosperam; aconselhá-los, repreendê-los, confortá-los ou exortá-los:
2. Receber o que estão dispostos a dar para as despesas da sociedade: E,
3. Encontrar-se com o Assistente e os Mordomos uma vez por semana”. [46]
O único e exclusivo negócio de um Líder
“Na multidão de conselheiros há segurança”
Wesley ainda explicou para a liderança em Dublin:
“Este é o único e exclusivo negócio de um Líder, ou qualquer número de Líderes.
Mas é comum que o Assistente, em qualquer lugar, quando vários Líderes se
reúnem, peça seus conselhos sobre qualquer coisa que diga respeito ao bem-estar
temporal ou espiritual da sociedade. Isso ele pode ou não fazer, como achar
melhor. Frequentemente faço isso nas sociedades maiores; e em muitas ocasiões
descobri que na multidão de conselheiros há segurança”. [47]
Respondendo perguntas
“É fácil responder às seguintes perguntas”
Wesley, então, utilizou a técnica fazendo um questionário de perguntas e
respostas.
Ele disse: “A partir dessa breve visão do projeto original dos Líderes,
é fácil responder às seguintes perguntas”. [48]
E as perguntas e respostas foram direcionadas especialmente sobre a
função do líder:
“P. 1. Que autoridade tem um
único Líder? Ele tem autoridade para atender sua classe, receber suas
contribuições e visitar os enfermos de sua classe.
Q. 2. Com que autoridade todos os líderes de uma sociedade se reuniram?
Eles têm autoridade para mostrar seus trabalhos de classe ao Assistente;
entregar o dinheiro que receberam aos mordomos e trazer os nomes dos enfermos”. [49]
A função do Assistente
Depois de ensinar que “é comum que o Assistente, em qualquer lugar,
quando vários Líderes se reúnem, peça seus conselhos sobre qualquer coisa que
diga respeito ao bem-estar temporal ou espiritual da sociedade”, [50]
Wesley coloca mais algumas orientações sobre o Assistente nas suas “perguntas e
respostas”.
E ensina sobre a autoridade do Assistente e a necessidade de falar
brandamente:
“Q. 3. Mas eles não têm autoridade para restringir o Assistente, se
acharem que ele age de maneira imprópria?” [51]
“Não mais do que qualquer membro da sociedade. Depois de falar
brandamente com ele, eles devem encaminhar o assunto ao Sr. W.
Q. 4. Eles não têm autoridade para impedir uma pessoa de pregar? Ninguém
além do Assistente tem essa autoridade.
P. 5. Eles não têm autoridade
para substituir um determinado líder?
Não mais do que o porteiro tem. Colocar e deslocar Líderes cabe
exclusivamente ao Assistente. Q. 6. Eles não têm autoridade para expulsar um
determinado membro da cidade? Não: o Assistente só pode fazer isso.
“Assuntos temporais pertencem aos Mordomos;
espiritual ao Assistente”.
Q. 7. Mas eles não têm autoridade para regular os assuntos temporais e
espirituais da sociedade? Nem um nem outro. Assuntos temporais pertencem aos
Mordomos; espiritual ao Assistente.
Q. 8. Eles têm autoridade para fazer qualquer cobrança de natureza
pública? Não: o Assistente só pode fazer isso.
Q. 9. Eles têm autoridade para receber a assinatura anual? - Não: Isso
também pertence ao Assistente”.[52]
E diante desse quadro todo, Wesley disse: “Considerando essas coisas,
podemos nos maravilhar com a confusão que existe aqui há alguns anos?”. [53]
Depois de dar um exemplo de como funciona a disciplina metodista, Wesley
disse:
“Assim a obra de Deus florescerá entre vocês,
talvez como nunca antes; enquanto todos vocês mantêm a unidade do Espírito no
vínculo da paz”
“Que o Assistente, os Pregadores, os Mordomos, os Líderes conheçam e
executem seus vários ofícios. Que nenhum invada o outro, mas todos se movam
juntos em harmonia e amor. Assim a obra de Deus florescerá entre vocês, talvez
como nunca antes; enquanto todos vocês mantêm a unidade do Espírito no vínculo
da paz”.[54]
As classes
supervisionadas por João Wesley
“Encontrei as classes e fiquei agradavelmente
surpreso ao descobrir que aquela amargura contra a Igreja, com a qual muitos
foram infectados quando eu estive aqui antes, agora havia acabado
completamente”
Wesley foi o grande líder incansável, determinado, um visionário com o propósito de proporcionar a santidade aos metodistas.
As classes foram criadas por Wesley e foram fundamentais dentro desse processo.
Destacamos algumas visitas e procedimentos de Wesley em relação às classes durante um período de anos:
Diminuindo ainda
Em outro lugar, no dia 28 de junho de 1769, Wesley disse: “quarta e
quinta eu visitei as classes. Diminuindo ainda! Sete
anos atrás, tínhamos cerca de quatrocentos membros nesta sociedade; cinco anos
desde então, cerca de trezentos membros. Dois anos atrás, eram duzentos; agora
cento e noventa”.[56]
Visitando classes
Na sexta-feira, dia 11 novembro de 1768, “voltei para Londres. Na semana
seguinte, visitei as classes e, nos intervalos, li o “Relato da Córsega” do Sr.
Boswell”[57], disse
Wesley.
Surpresa ao encontrar as classes
Na terça-feira, dia 3 de junho de 1762, “encontrei as classes e fiquei
agradavelmente surpreso ao descobrir que aquela amargura contra a Igreja, com a
qual muitos foram infectados quando eu estive aqui antes, agora havia acabado
completamente: No entanto, a morte que ocasionou permaneceu, e duvido que
continue. não será removido em breve”, [58]
disse Wesley.
Surpreso na visita às classes
Na terça-feira, dia 8 junho de 1762, Wesley escreveu: “visitei as
classes e fiquei surpreso por não encontrar nenhum testemunho da grande
salvação. Certamente a chama que se acende em Dublin não vai parar por aí. Na
noite seguinte, Deus realmente o acendeu aqui; um grito se elevou por todos os
lados; e os crentes animados pareciam todos em chamas para serem “purificados
de toda injustiça.”[59]
Consolado na visita às classes
No dia 9 de abril de 1762 , “sendo sexta-feira santa), quase perdi a voz
por causa de um resfriado. No entanto, falei como pude até que, antes do
meio-dia (sendo noite de vigília), consegui falar quase tão bem quanto antes.
No dia da Páscoa, tivemos congregações incomuns, como de fato tivemos durante
toda a semana: e observei um comportamento mais firme e sólido na maioria do
que é comum neste reino. Segunda e terça-feira eu trabalhava visitando as
classes; e fiquei muito consolado entre eles: havia tanta fome e sede em todos
os que provaram a graça de Deus após uma renovação completa à sua imagem”,
disse Wesley.[60]
Nenhuma classe
No dia 15 de janeiro de 1762, sexta-feira, “preguei em Yarmouth. Sábado,
16. Transcrevi a sociedade em Norwich; mas não dei conta de duzentos deles,
pois não conheciam nenhuma classe. Cerca de quatrocentos permaneceram; metade
dos quais parecia estar falando sério”, [61]disse
Wesley.
Atendendo às classes
Na segunda-feira, dia 2 dez 1761, às cinco, comecei um curso de sermões
sobre a Perfeição Cristã. Às sete comecei a atender as classes”, [62]disse
Wesley.
Que obra Deus está trabalhando aqui também!
No domingo, dia 26 de julho de 1761 “eu preguei às sete da manhã:
‘Senhor, se quiseres, podes me purificar”. E que chama Deus fez. acender!
Muitos estavam ‘em chamas, para serem dissolvidos em amor’. Por volta de uma,
preguei para a congregação habitual em Birstal. Que
obra Deus está trabalhando aqui também! Seis em uma classe, nesta semana,
encontraram paz com Deus; dois esta manhã em reunião com a classe”.[63]
“Enquanto isso, a maior parte daqueles que estavam
assim unidos continuava ‘esforçando-se para entrar pela porta estreita’ e para
‘se apegar à vida eterna”
Wesley disse em 1748: “Em poucos meses, a maior parte daqueles que haviam começado a "temer a Deus e a operar a justiça", mas não estavam unidos, desmaiaram em suas mentes e voltaram ao que eram antes. Enquanto isso, a maior parte daqueles que estavam assim unidos continuava ‘esforçando-se para entrar pela porta estreita’ e para ‘se apegar à vida eterna".[64]
Whitefield reconheceu o motivo dos convertidos com Wesley terem permanecido e buscado a santidade: a participação nas bandas, classes e sociedades.
As palavras de George Whitefield comentando sobre a
prática dos pequenos grupos de Wesley ainda nos falam nos dias de hoje: “Meu
irmão Wesley agiu sabiamente, as almas que foram despertadas em seu ministério
ele as reuniu em sala de aula e, assim, preservou os frutos de seu trabalho.
Isso eu tenho negligenciado e o meu povo é uma corda de areia”.[65]
Na segunda-feira, 25 de outubro de 1756, Carlos fez grandes elogios a George Whiefield.
Carlos Wesley escreveu em seu diário: “Aqui me regozijei ao ouvir sobre o
grande bem que o Sr. Whitefield fez em nossas Sociedades. Ele pregou tão
universalmente quanto meu irmão. Ele os advertiu em toda parte contra a
apostasia; e insistiu fortemente na necessidade de santidade após a justificação,
ilustrando-a com esta comparação: ‘Que bem faria o perdão do Rei a um pobre
malfeitor morrendo de febre Assim, não obstante tenhais recebido perdão, a
menos que a doença de vossa natureza seja curada pela santidade, nunca podereis
ser salvos.’ Ele derrotou o espírito de separação, elogiou muito as orações e
os serviços de nossa Igreja, cobrou nosso povo a conhecer suas bandas e classes
constantemente, e nunca deixar os metodistas, ou Deus
os deixaria. Numa palavra: fez tudo o que estava ao seu alcance para
fortalecer as nossas mãos, e merece o agradecimento de todas as Igrejas, pelo
seu abundante trabalho de amor”.[66]
O teólogo da Igreja do Nazareno Mark A. Maddix afirmou que a reunião de classe foi “a unidade
instrucional mais influente do metodismo e, provavelmente, a maior contribuição
de Wesley para o crescimento espiritual. As reuniões de classe recebem muito
crédito porque transformaram radicalmente as massas trabalhadoras da
Inglaterra”.[68]
Em 1763, Wesley escreveu em seu diário:
“Eu estava mais convencido do que nunca de
que pregar como um apóstolo, sem unir aqueles que são despertados e treiná-los
nos caminhos de Deus, é apenas gerar filhos para o assassino. Quanta pregação
houve por esses vinte anos em todo Pembrokeshire! Mas nenhuma sociedade
regular, nenhuma disciplina, nenhuma ordem ou conexão: e a consequência é que
nove em cada dez dos outrora despertos estão agora mais rápidos dormindo do que
nunca”.[69]
Pembrokeshire é um condado no sudoeste do
País de Gales.
O fato é que as reuniões de classes e bandas
revolucionaram a vida e milhares de pessoas na Grã-Bretanha no século XVIII.
[1]https://www.amazon.com.br/Manuscript-Journal-Reverend-Charles-Wesley/dp/0687646146. Kevin Watson é pastor e escritor metodista. Formado
pela Universidade de Oklahoma (BA), Wesley Theological Seminary (MDiv) e
Southern Methodist University (PhD). https://kevinmwatson.com/ about/
[3] Deriva de CLASSIS, “classe, exército, divisão’.
Originalmente designava “o povo de Roma que podia ser chamado às armas”,
relacionado a CALARE,
“chamar”. https://origemdapalavra.com.br/palavras/classe/
[4] https://pt.frwiki.wiki/wiki/Anthony_Horneck
[5]
https://www.prints-online.com/anthony-horneck-14093440.html
[8] https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:7.2?rgn=div2;view=fulltext
[9] Ibidem, p.79.
[10]
https://holyjoys.org/history-significance-class-meeting/
[11]https://academic.oup.com/book/27734/chapter-abstract/197911662?redirectedFrom=fulltext
[12]https://belonggsumc.com/john-wesleys-small-groups-models-of-christian-community/
[13]https://academic.oup.com/book/27734/chapter-abstract/197911662?redirectedFrom=fulltext
[14] LELIÈVRE, Mateo. João Wesley, Sua vida e obra.
Editora Vida, 1997, p.118.
[15]https://www.umc.org/en/content/the-method-of-methodism-expands-societies-and-the-new-room
[16] Existiam diversas sociedades na Inglaterra. Wesley e
outros líderes do Clube Santo lideravam algumas, mas não necessariamente elas
eram consideradas metodistas (HEITZENHATER, Richard P., Ibidem, p.103).
[17]
https://belonggsumc.com/john-wesleys-small-groups-models-of-christian-community/.Mark
A. Maddix é professor de Educação Cristã e decano da Escola de Teologia e
Ministérios Cristãos da Universidade Nazarena do Noroeste.
[18]
https://holyjoys.org/wesleyan-class-meeting/
[19] https://seedbed.com/how-john-wesley-organized-the-revival/
[20] Idem.
[21] https://www.visionofbritain.org.uk/travellers/J_Wesley/4
[22] Idem.
[23] https://kevinmwatson.com/ 2010/07/30/the-methodist-class-meeting-for-the-21st-century-the-foundation/
[24] BURTNER,
Robert;
[25]
http://www.disciplewalk.com/files/Joel_Comiskey_Methodist.pdf.
[26]
http://www.nph.com/nphweb//html/ht/article.jsp?id=10008759
[27] https://scholar.smu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1009&context=theology_ministry_etds
[28]
http://www.andrewthompson.com/
[29] Idem.
[30] WESLEY, João
Wesley. Trechos do Diário de João Wesley. Traduzido por Paul Eugene Buyers.
Junta Geral de Educação Cristã, 1965, p.41.
[31]
http://www.disciplewalk.com/files/Joel_Comiskey_Methodist.pdf.
[32]
http://www.ncnnews.com/nphweb/html/ht/article.jsp?id=10008759.
[35] Idem.
[36] HEITZENHATER,
Richard P., Ibidem, p.104.
[37]
https://wesleyscholar.com/wp-content/uploads/2019/01/Volume-3-Journal-1760-1773.pdf.
[39] https://www.sermonindex.net/modules/articles/index.php?view=article&aid=26141
[40] https://wesleyscholar.com wp-content/uploads/2018/09/Journal-vol-2-1849.pdf,
vol 2, p.58.
[41] The Journal of the rev.
Charles Wesley, vol. 2, op.cit.p.64.
[42] The Journal of the rev.
Charles Wesley, vol 2, op.cit, p.93.
[43] https://www.sermonindex.net/modules/articles/index.php?view=article&aid=26171
he Wesleyan Conference Office in
London, England, in 1872, vol. III, op.cit.
[45]Idem.
[46] THE JOURNAL OFTHE REVEREND JOHN
WESLEY, A.M., published by t
he Wesleyan Conference Office in London, England, in
1872, vol. III, op.cit.
[47]
THE JOURNAL OFTHE REVEREND JOHN WESLEY, A.M., published by the Wesleyan
Conference Office in London, England, in 1872, vol. III, op.cit.
[48] Idem.
[49] Idem.
https://wesleyscholar.com/wp-content/uploads/2019/01/Volume-3-Journal-1760-1773.pdf
[49]
Idem.
[50]
THE JOURNAL OFTHE REVEREND JOHN WESLEY, A.M., published by t
he Wesleyan
Conference Office in London, England, in 1872, vol. III , op.cit.
[51] Idem.
[52]THE JOURNAL OFTHE REVEREND JOHN WESLEY, A.M., published by the Wesleyan Conference Office in London, England, in 1872, vol. III, op.cit.
[53] Idem.
he Wesleyan Conference Office in London, England, in
1872, vol. III. AN EXTRACT OF THE REV. M.R. JOHN WESLEY'S JOURNAL.
https://wesleyscholar.com/wp-content/uploads/2019/01/Volume-3-Journal-1760-1773.pdf
[56] Idem.
[57] Idem.
[58] Idem.
[59] THE JOURNAL OFTHE REVEREND
JOHN WESLEY, A.M., vol. 3, op.cit.
[60] Idem.
[61] THE JOURNAL OFTHE REVEREND JOHN
WESLEY, A.M., published by the Wesleyan Conference Office in London, England,
in 1872, vol. III, op.cit.
[62] Idem.
[65]
http://seedbed.com/feed/how-john-wesley-s-class-meetings-serve-as-identity-formation.
[66] https://www.sermonindex.net/modules/articles/index.php?view=article&aid=26171
[67] https://holyjoys.org/history-significance-class-meeting/
[68]
https://belonggsumc.com/john-wesleys-small-groups-models-of-christian-community/.Mark
A. Maddix é professor de Educação Cristã e decano da Escola de Teologia e
Ministérios Cristãos da Universidade Nazarena do Noroeste.
[69]
Idem.
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