Colección de
Doctrinas de Wesley
Odilón Massolar Chaves
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Copyright
© 2026, Odilon Massolar Chaves
Todos los derechos reservados al autor.
Se permite leer, copiar y
compartir gratis.
Artículo 184 del Código Penal y Ley 96710 de 19 de
febrero de 1998.
Libros publicados en la Biblioteca Digital
Wesleyan: 766
Libros publicados por el autor: 810
Dirección: https://bibliotecawesleyana.blogspot.com
Portada: John Wesley - Facebook José Viladecans
¡Toda
la gloria a Dios!
Odilon Massolar Chaves es un pastor metodista
jubilado, con un doctorado en Teología e Historia por la Universidad Metodista
de São Paulo.
Hijo del
reverendo Adherico Ribeiro Chaves y de Roza Massolar Chaves.
Está casado con RoseMary.
Tiene dos hijas: Liliana y Luciana.
Su tesis trató sobre el renacimiento metodista en Inglaterra
en el siglo XVIII y su contribución como paradigma para nuestros días.
Teología.
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Índice
·
Introducción
·
La gracia de Dios
·
Gracia preveniente
·
Justificación por la fe
·
El nuevo nacimiento
·
Perfección cristiana
·
Libre albedrío
·
La Trinidad
·
El Espíritu Santo y la Actualidad de los Dones
·
La Biblia como la Autoridad Suprema
·
Los Sacramentos de la Iglesia
·
Los 25 Artículos de Religión
·
El regreso de Jesús
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Introducción
"Colección de las
doctrinas de Wesley" es un libro de 331 páginas que contiene 12 estudios
sobre las principales doctrinas enseñadas por John Wesley.
"Las doctrinas
principales de John Wesley (1703–1791) subyacen al metodismo y al arminianismo,
enfatizando la gracia de Dios disponible para todos, la necesidad de santidad
personal y social, y la experiencia de la salvación. Sus pilares teológicos incluyen
la gracia preventiva (que permite
el libre albedrío), la justificación por la fe, la seguridad de la salvación
por el Espíritu Santo y la perfección cristiana."
Una colección esencial para
los wesleyanos y para todos los que desean practicar doctrinas bíblicas.
Con estas doctrinas, Wesley
fue el instrumento de Dios para transformar Inglaterra en el siglo XVIII.
¡Disfrutad de vuestros
estudios!
El autor
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La
Gracia de Dios
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Índice
· Introducción
· La gracia
· Grace en Wesley y Paul
· El amor, el fundamento de la
gracia de Dios
·
La Trinidad en la Concesión de
la Gracia
· La analogía de la gracia
· Creciendo en gracia
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Introducción
"Para John Wesley, la gracia de Dios es el
favor inmerecido y activo que impregna toda la existencia humana, buscando
restaurar la imagen divina en el hombre y santificarlo. Se entiende como un proceso continuo que incluye la gracia
preventiva (universal y atractiva), justificadora (perdón) y santificante
(transformación del corazón y la vida)."[1]
La palabra gracia tiene su raíz en la palabra
griega: CHARIS, que significa: amor incondicional, regalo gratuito, favor
concedido a alguien, generosidad incondicional
Wesley definió la gracia como la "generosidad
o favor de Dios: su favor libre e inmerecido, ... el hombre que no tiene
derecho a la menor de sus misericordias.
"La
gracia de Dios es libre en todos y libre para todos", dijo John Wesley.
Fue la gracia libre la que
"formó al hombre del polvo de la tierra y le sopló un alma viva.
La gracia es la presencia de Dios para crear,
sanar, perdonar, reconciliar y transformar los corazones humanos, las
comunidades y toda la creación. ¡Dondequiera que Dios esté presente, hay
gracia!
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La gracia
La gracia
puede tener al menos dos significados en la Biblia. Primero, Acción de Gracias
significa Acción de Gracias.
Pablo
dice: "Da gracias en todas las circunstancias, porque esta es la voluntad
de Dios para ti en Cristo Jesús" (1 Tesalonicenses 5:18).
Un himno muy conocido es
"Gracias, lo hago", que en el primer verso dice:
Doy gracias por esta vida:
Por el bien que reveló. Gracias que doy para el futuro,
Y a través de todo lo que has pasado
Por las bendiciones derramadas,
¡Por el dolor, por la aflicción! ¡Por la gracia revelada!
Te agradezco tu perdón.
El
segundo significado de la gracia está relacionado con la salvación.
Pablo les
dijo a los efesios: "Porque por gracia habéis sido salvos por la fe; y eso
no es de vosotros mismos; es un don de Dios. No proviene de las
obras, no sea que alguien se jacte. Porque nosotros somos su obra,
creados en Cristo Jesús para las buenas obras, que Dios preparó para que
camináramos en ellas" (Efesios 2:8-10).
Esta
palabra gracia tiene sus raíces en la palabra griega: CHARIS, que tiene el
siguiente significado: amor incondicional, regalo gratuito, favor concedido a
alguien, generosidad incondicional.[2]
La
historia de John Newton (1725-1807) revela bien el significado de
la gracia.
John
Newton era traficante de esclavos, pero se convirtió y se convirtió en un
defensor de la liberación. Se convirtió en pastor anglicano y escribió
"Amazing grace", que en los primeros versículos describe bien qué es
la gracia de Dios:
Gracia sublime
Gracia increíble, qué dulce es el sonido
¿Quién salvó a un desgraciado como yo
He estado perdido, pero ahora me han encontrado
Estaba ciego, pero ahora veo
Fue la gracia la que enseñó a mi corazón a temer
Y la gracia calmó mis temores
Qué preciosa era la apariencia de gracia
Cuando creía
Coro
Mis cadenas han desaparecido,
He sido liberado
Dios mío, mi Salvador, me rescató
Y como en una inundación,
Su misericordia llueve
Amor infinito[3]
Gracia increíble.
Aquí está el reconocimiento de que no merecemos nada, porque somos
pecadores, pero el gran amor de Dios nos alcanza y nos restaura.
Hoy en día, Paulo Cesar Baruk escribió en la canción "Sobre a
graça":
No
importa lo que haga, no importa lo que diga
, tu amor por mí no falla. Tu gracia es más grande que la vida
Por
la gracia soy salvo, por la gracia me ha hecho libre. Nunca he sido merecedor,
pero por la gracia, por la gracia.[4]
La
historia del Hijo Pródigo o Hijo Perdido, en Lucas 15:11-32, muestra bien cuál
es la gracia de Dios.
Un hijo
que abandona el hogar y se pierde en el mundo, pero se arrepiente, regresa a la
casa del Padre, quien le recibe con alegría y organiza una fiesta para él.
El padre
le dijo a su hermano: "Pero tuvimos que celebrar y alegrarnos, porque este
hermano tuyo había muerto y volvió a la vida, se perdió y fue encontrado"
(Lucas 15:32).
En el
pasado, varios himnos y coros han expresado qué es la gracia, como el himno
"Gracia Maravillosa".
Otro
estribillo es "La gracia de Jesús", que dice:
La Gracia
de Jesús
La gracia
de JesúsNunca fallaráNunca faltaráNunca me faltaráNunca me faltará
Canto noche y día
Día y noche sin parar Con gran alegría. Sin cansarme nunca.
La gracia
de JesúsNunca fallaráNunca faltaráNunca me faltaráNunca me faltará
En el
corazón
Pero la
gracia debe ser bien comprendida para disfrutar mejor de esta maravilla de
Dios.
Grace en Wesley y Paul
Wesley:
La generosidad o favor de Dios: su favor libre e inmerecido
John
Wesley definió la gracia como la "generosidad o favor de Dios: su
favor libre e inmerecido, ... el hombre que no tiene derecho a la menor de sus
misericordias.
Fue la gracia libre la que 'formó al hombre del polvo de la tierra, y le
sopló un alma viva', y pisoteó en esa alma la imagen de Dios, y 'puso todas las
cosas bajo sus pies.' ...
Porque no hay nada que seamos, tengamos o hagamos que pueda merecer lo más
mínimo en manos de Dios."[5]
La gracia
es la presencia de Dios para crear, sanar, perdonar, reconciliar y transformar
los corazones humanos, las comunidades y toda la creación. ¡Dondequiera que
Dios esté presente, hay gracia![6]
La
salvación no es por esfuerzo humano.
La gracia en la teología de Pablo
Un
ejemplo clásico bíblico de querer la salvación por esfuerzo propio era la
situación que vivían los gálatas. "Los gálatas cayeron en carne por la
búsqueda de la salvación por sus propios méritos en la ley (Gálatas 3:3). Pablo
enfatiza que la salvación es por fe (Gálatas 2:16), no comportándose para ser
salvo. La ley muestra pecado y cuando el hombre mira descubre que está muerto,
la letra (leyes mosaicas) mata, pero el espíritu (la gracia) da vida (2
Corintios 3:6)".[7]
No
depende de nuestros esfuerzos.
"La
gracia en la teología de Pablo está en la justicia de Dios revelada a la
humanidad en Cristo, que justifica a los creyentes.
La gracia
es un favor inmerecido. El plan de la gracia de Dios se consuma en Jesucristo a
través de la muerte y la resurrección.
En
Cristo, Dios lleva a cabo el proceso de justificación para justificar a la
humanidad con su justicia."[8]
El amor,
el fundamento de la gracia de Dios, el tesoro celestial
John Wesley dijo: "En
cuanto creemos, amamos a Dios..."; le amamos porque Él fue el
primero en amarnos."[9]
Este amor es solo el
principio, porque hay una mayor medida del amor de Dios para que lo recibamos.
El amor de Dios vertido en
nuestros corazones, según Romanos 5:5, "es un don transformador: produce
amor por Dios y por los demás."[10]
"Wesley describe el amor
de Dios vertido en nuestros corazones como un tesoro celestial en un recipiente
de tierra. ' Ese tesoro produce nuestra felicidad duradera."[11]
Un regalo transformador
Para Wesley, Romanos 5:5
revela el amor de Dios como un don transformador: "Es el don de
experimentar el amor de Dios por uno mismo. Este don se recibe por la fe
como prueba de la justificada relación filial con Dios. Este don es la
fuente de nuestro amor por Dios y por los demás mientras respondemos al amor de
Dios con gratitud. [12]
Hay que buscar la gracia
Pero no podemos quedarnos de
brazos cruzados esperando que venga un milagro del cielo.
Quien quiera recibir gracia
debe buscarla a través de la oración, dijo Wesley, señalando la referencia
donde Jesús enseñó esto en Mateo 7:7-8 y Mateo 13:46. Insiste en que Jesús
enseñó a pedir la presencia del Espíritu en la oración [Lucas 11:13].
Wesley también nos recuerda
que la oración puede pedir sabiduría divina (Santiago 4:2) y añade: "Pero
pide con fe, o no creas que recibirás nada del Señor.[13]
La Trinidad en la concesión de la gracia
Wesley
afirmó que "La gracia de Dios es libre en todos y libre para todos."[14]
Para Wesley,
la gracia no es irresistible. Para él, Dios deja al ser humano la posibilidad
de aceptar o rechazar la gracia.[15]
Según
John Wesley, lo que hace un ser humano para su salvación no es la causa, sino
el efecto de la gracia de Dios,
La acción
de la gracia de Dios no obliga, sino que ayuda y empodera al ser humano.
"La
gracia de Dios precede a todo conocimiento y decisión humana. Esta es la base
del mensaje paulino de gracia."[16]
La
influencia de la gracia preveniente es el primer paso en la vida del hombre en
el camino hacia la salvación. La gracia salvadora precede a todo esfuerzo y
acción humana.[17]
Pablo
dijo a los filipienses: «Por tanto, amado mío, como siempre has obedecido, no
solo en mi presencia, sino mucho más ahora en mi ausencia, trabaja tu salvación
con reverencia y temor de Dios, porque es Dios quien produce en ti tanto la
voluntad como la acción de su buena voluntad. Haced todo
sin quejas ni conflictos» (Filip. 2:13-14).
La acción de la Trinidad en la concesión de la gracia
- La
gracia preveniente corresponde a la acción de Dios como Creador;
- Gracia
justificadora, ante la acción redentora de Jesucristo;
- Gracia
santificadora, a la acción del Espíritu Santo.[18]
Los
medios de gracia
Para
Wesley, los medios de gracia se ofrecen como ayudas divinas para el diagnóstico
y la sanación total.
En él,
las personas pueden encontrar directrices y ser despertadas como ayudas
divinas:
-
"La predicación que habla en el corazón; lecturas de la Biblia y libros
que les lleven a comprenderla; los primeros intentos de orar por impulso y
comunión con hombres que enseñan con su ejemplo cómo abrir su propio corazón a
Dios en la oración; la participación en la Sagrada Comunión – todos son pasos
que llevan a los hombres a encontrar el camino hacia Dios".[19]
Los
medios de la gracia también nos ayudan en nuestro crecimiento espiritual.
¡Sin la
gracia de Dios no somos nada!
La
analogía de la casa para entender la gracia
Tres
expresiones de gracia
Wesley
describe tres movimientos o expresiones de la gracia de Dios:[20]
Gracia preventiva: El amor que viene antes
Una
dinámica o expresión de la gracia de Dios es la prevención o
"prevención" de la gracia.
La gracia
preveniente incluye,
según Wesley, "todo lo que se produce en el alma por lo que se presenta
como 'conciencia natural',... todos los 'dibujos' del 'Padre', 'los deseos
después de Dios,' ... qué 'luz' con la que el Hijo de Dios 'ilumina a todos los
que suministramos al mundo', mostrando a cada hombre 'hacer justicia, amar la
misericordia y caminar humildemente con su Dios'; todas las convicciones que su
Espíritu trabaja de vez en cuando en cada hijo del hombre.[21]
Todos los
que nacen reciben una dosis de fe para poder buscar ayuda y también para poder
responder a la gracia de Dios.
Algunos canalizan
la fe hacia dioses o ídolos.
Por eso,
la necesidad de enseñar a los seres humanos dónde deben canalizar su fe, hacia
Jesús.
Gracia
preveniente, el balcón
Wesley
define la gracia preveniente como el porche de una casa. Es donde nos
preparamos para entrar en la casa.
La gracia también puede compararse con un viaje.
La
disposición a embarcarse en el viaje, una carretera o un sendero, el vehículo
en el que se realizará el viaje y el mapa a recorrer son regalos o
regalos. La belleza del paisaje, la mente y los ojos que concibieron el
viaje y perciben su belleza, incluso el explorador que allanó el camino, son
dones inmerecidos: ¡gracia!
¡Pero una
casa es más que un balcón! ¡Un viaje es más que el deseo de
viajar! Debemos entrar en la casa o comenzar el viaje.[22]
Justificando la gracia: Bienvenido, la puerta a una nueva existencia
La gracia
preveniente nos prepara para justificar la gracia. "Justificación",
dijo Wesley, "es otra palabra para perdón. Es el perdón de todos
nuestros pecados, y... nuestra aceptación por parte de Dios."[23]
La gracia
justificadora es la certeza del perdón que surge del arrepentimiento, de
volverse hacia el don misericordioso de Dios de la nueva vida. Es
reconciliarse y realinear con Dios y aceptar el acto expiatorio de Dios en
Jesucristo.[24]
Wesley
consideraba la justificación, o la gracia justificadora, como la puerta de
entrada a la casa de salvación de Dios. Dios nos reconcilia con Dios mismo, nos
adopta en la vida, muerte y resurrección de Jesucristo, nos otorga nuestra
identidad como hijos e hijas amados e incorpora al cuerpo de Cristo, la
iglesia.[25]
La
descripción que hace Wesley de su experiencia en Aldersgate Street el 24 de
mayo de 1738 quizá refleje el significado de justificar la gracia:
"Sobre
las nueve menos cuarto, mientras él [el líder] describía el cambio que Dios
obra en el corazón mediante la fe en Cristo. Sentí un calor extraño en el
corazón. Sentí que confiaba en Cristo, solo en Cristo, para la salvación y se
me dio la seguridad de que él me había quitado
los pecados, incluso los míos, y
me había salvado de la ley
del pecado y la muerte. "
Aceptar
nuestra identidad es entrar por la puerta de una existencia completamente
nueva. Es una identidad que nunca podremos conquistar.
Continuando
con la analogía de la casa, justificar la gracia es la puerta y el proceso de
atravesarla.
La puerta
está abierta con un cartel de bienvenida. Si la gracia se compara con un
viaje, llega un momento en que el viajero hace las maletas, se une al guía y se
dirige a su destino. Esto justifica la gracia, girando hacia un nuevo
futuro.[26]
Gracia santificadora: el amor
perfeccionándonos.
Las
habitaciones de la gran morada de la presencia de Dios
La
comprensión de Wesley sobre la gracia va más allá del perdón y la aceptación de
nuestra identidad como hijos amados de Dios. El objetivo de Dios para la
humanidad es una restauración completa de la imagen divina y la conformidad de
toda la creación con la imagen de Jesucristo. La santificación (de sanctus,
santa) denota el proceso por el cual el creyente es hecho santificador y
completo en respuesta a la justificación.[27]
Wesley
afirmó que la gracia de Dios no busca menos que una nueva creación a semejanza
de Jesucristo. La gracia santificadora es la presencia y el poder dados
libremente por Dios para restaurar la plenitud de la imagen de Dios con la que
fuimos creados. Wesley habló de la santificación en términos de perfección
cristiana, con la que se refiere a la completa "santidad de corazón y
vida".[28]
La
santificación es el proceso continuo de perfeccionarse en el amor y eliminar el
deseo de pecar.
Creciendo
en gracia
El
apóstol Pedro enseñó: "Creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor
y Salvador Jesucristo. ¡A él sea la gloria, ahora y para siempre! Amén" (2
Pedro 3:18).
Para Wesley, "la gracia libera al creyente para seguir la voluntad
del Espíritu y crecer en gracia. Tal madurez—alcanzar la perfección en el
amor—requiere que el creyente abra su alma al derramamiento del Espíritu de
Dios a través de las obras de piedad y de misericordia que nos llevan a la
comunión diaria con el Espíritu para que nuestro espíritu pueda conformarse al
espíritu de Cristo."[29]
La gracia
implica don y respuesta. Nuestra identidad como hijos e hijas de Dios es un regalo de Dios para
nosotros. Vivir en el mundo como los hijos redimidos de Dios es nuestro regalo
para Dios. La gracia justificadora nos reconcilia con Dios, nos incorpora al
cuerpo de Cristo y nos pone en marcha hacia la plenitud.[30]
La gracia
santificadora nos forma continuamente en la semejanza de Cristo y derrama el
amor de Dios en nuestros corazones, nuestras acciones y nuestros servicios.
Podemos
resistir la presencia misericordiosa de Dios y retroceder
Wesley
afirmó que la gracia de Dios está universalmente presente en todos. Aunque la
presencia y el poder de Dios para crear, perdonar, reconciliar y transformar
están presentes de forma universal y persistente, podemos resistir la presencia
bondadosa de Dios.
La
libertad de decir "no" a la invitación a la reconciliación y a la
transformación reconocida. Wesley afirmó que podemos perder la capacidad de
responder a la gracia y, por tanto, "retroceder" o desvincularnos de
la gracia de Dios.
Aun así,
la gracia de Dios permanece constante, siempre bendiciendo, sosteniendo y
llamando a la plenitud y la salvación.
En otras
palabras, las palabras crecen hasta convertirse en semejanza cristista a medida
que abrimos nuestra vida a la presencia y el poder de Dios que actúa en
nosotros y en el mundo.[31]
Crecer en
gracia no se puede lograr con nuestros propios estándares o fortalezas.
Necesitamos
la acción del Espíritu Santo en nuestras vidas. Necesitamos vivir como el
Cuerpo de Cristo.
Pablo
dijo a los tessalonicenses: "Siempre damos gracias a Dios por todos
vosotros, mencionándoos en nuestras oraciones, recordando sin cesar la obra de
vuestra fe, la obra del amor y la paciencia de la esperanza en nuestro Señor
Jesucristo delante de nuestro Dios y Padre" (1 Tesalonicenses 1:2-3).
De este
modo, también aprendemos a dar siempre gracias por la gracia de Dios en
nuestras vidas.
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Gracia Preveniente
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Índice
· Introducción
· Notas
sobre la gracia preventiva
· Su
importancia
·
¿Qué es la Gracia Preveniente?
·
La Trinidad actúa con gracia preventiva
·
No es un término bíblico, sino teológico
·
Gracia preventiva y la cooperación del
ser humano
·
Un proceso de gracia cuádruple
·
Textos bíblicos sobre la gracia
preventiva
·
Su origen
· Posición de la Iglesia del Nazareno y la
Iglesia Metodista Unida
·
Gracia preveniente en el llamado de Saúl
· La gracia que impedía el acto de Jesús
permitió a Zaqueo tomar una decisión que cambiara la vida
·
Gracia preveniente en los himnos de
Charles y John Wesley
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Introducción
La gracia preveniente es el término teológico que explica cómo Dios
capacita al hombre de antemano para que pueda responder al llamado de la
salvación.
Significa
preceder o llegar antes. Hay una acción de Dios, Jesús y el Espíritu Santo en
gracia preventiva.
Tiene un lugar fundamental en la teología de
John Wesley porque la salvación es central en la fe cristiana.
La gracia
preveniente permite a las personas ejercer su libre albedrío dado por Dios, y entonces pueden elegir la salvación ofrecida
por Dios en Jesucristo o rechazar la oferta salvadora.
Los
capítulos se dividen de la siguiente manera: Notas sobre la gracia
preventiva; Su importancia; ¿Qué es la Gracia Preveniente; La Trinidad actúa
con gracia preventiva; No es un término bíblico, sino teológico; La gracia y
cooperación preventiva del ser humano; Un proceso de gracia cuádruple; Textos
bíblicos sobre la gracia preveniente; Su origen; Posición de la Iglesia Unida
del Nazareno y Metodista; Gracia preveniente en el llamado de Saúl; La gracia
que impide el acto de Jesús permite a Zaqueo tomar una decisión que le cambiará
la vida; Gracia preveniente en los himnos de Charles y John Wesley.
Un estudio con las notas
explicativas de Wesley es muy importante para nuestros días. Un tema casi
desconocido para muchos, incluidos pastores y obispos.
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Notas sobre la gracia preventiva
La gracia preveniente es el término teológico que explica cómo Dios
capacita al hombre de antemano para que pueda responder al llamado de la
salvación.
Significa
preceder o llegar antes. A cada ser humano Dios le da una cierta cantidad de fe
para poder responder al llamado a la conversión.
Tiene un lugar fundamental en la teología de
John Wesley porque la salvación es central en la fe cristiana.
La gracia
preveniente permite a las personas ejercer su libre albedrío dado por Dios, y entonces pueden elegir la salvación ofrecida
por Dios en Jesucristo o rechazar la oferta salvadora.
La gracia
preveniente incluye, según Wesley, "todo lo que se hace en el alma por lo
que a menudo se llama la 'conciencia natural'.
La gracia
preveniente nos permite responder a Dios—en términos wesleyanos, "trabajar
juntos" o "cooperar" con Dios.
Esta
restauración por la gracia prevenida de Dios nos permite cooperar con esa
gracia y avanzar hacia el arrepentimiento, la justificación, la regeneración,
la santificación y, en última instancia, la glorificación.
La gracia
prevenient, aunque formaba parte de una tradición occidental agustiniana más
amplia, llegó a Wesley especialmente a través de las tradiciones arminiana y
anglicana.
Pero también creemos que la
gracia de Dios a través de Jesucristo es dada libremente a todos los seres
humanos, permitiendo que todos los que quieran pasar del pecado a la justicia,
crean en Jesucristo para el perdón y la purificación del pecado, y realicen
buenas obras aceptables y aceptables ante Sus ojos.
Su importancia
"La gracia preveniente tiene un lugar
fundamental en la teología de John Wesley porque la salvación es central en la
fe cristiana. Wesley
afirmó: "La salvación comienza con lo que generalmente (y muy
apropiadamente) se llama 'gracia preventiva'", dijo el teólogo de la
Iglesia del Nazareno Geordan Hammond.[32]
¿Qué es la Gracia Preveniente
Significa preceder o llegar antes. A cada ser
humano Dios le da una cierta cantidad de fe para poder responder al llamado a
la conversión
El Espíritu
Santo actúa para que podamos acercarnos a Dios.
Wesley, como era común en su época, generalmente
usaba el término "gracia preventiva" en el sentido que estaba en
armonía con la raíz de su palabra latina
"Preveniente
viene del latín praevenire, que significa preceder o llegar antes. Wesley, como
era común en su época, generalmente usaba el término "gracia
preventiva" en el sentido que estaba en armonía con la raíz de su palabra
latina. Esto era diferente del significado común de "prevente" en el
inglés actual (que sería evitar que ocurriera algo). Si lo definimos según
Wesley y el cristianismo clásico, se pueden usar términos alternativos como
"gracia preparatoria" o "gracia habilitadora". La gracia
preveniente puede describirse como la obra del Espíritu Santo que nos acerca a
Dios."[33]
La gracia
preveniente permite a las personas ejercer su libre
albedrío dado por Dios, y
entonces pueden elegir la salvación ofrecida por Dios en
Jesucristo o rechazar la oferta salvadora
"La
gracia preveniente es la gracia
divina que precede a la decisión humana. Existe antes y sin referencia a
ningún logro humano. Debido a que los hombres han sido corrompidos por el
efecto del pecado, la gracia preveniente
permite a las personas ejercer su libre albedrío dado por
Dios, y entonces pueden elegir la salvación ofrecida por Dios en Jesucristo o rechazar la oferta salvadora.
Agustín dijo que la gracia preveniente no puede ser resistida; los arminianos
wesleyanos creen que permite, pero no asegura, la aceptación personal del don
de la salvación. [34]
La Trinidad actúa con gracia preventiva
La gracia preveniente incluye, según Wesley, "todo lo que se hace
en el alma por lo que a menudo se llama la 'conciencia natural'
"Una dinámica o expresión de la gracia de Dios es la preveniencia o gracia 'preventiva'. La gracia preveniente incluye, según Wesley, "todo lo que se hace en el alma por lo que a menudo se llama la 'conciencia natural',... todos los 'dibujos' del 'Padre', los deseos de Dios, ... esa 'luz' con la que el Hijo de Dios 'ilumina a todo aquel que viene al mundo', mostrando a cada hombre 'a hacer justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con su Dios;' todas las convicciones que su Espíritu trabaja de vez en cuando en cada hijo del hombre. Aunque tomaba en serio la gravedad del pecado humano y la ruptura, Wesley creía que la gracia de Dios evita la destrucción total de la imagen divina en nosotros."[35]
No es un término bíblico, sino teológico
"La gracia
preveniente es el término teológico que explica la manera en que Dios capacita
al hombre de antemano para que pueda responder al llamado de la salvación
Y la
pregunta que muchos se hacen es si el término está en la Biblia.
Valmir Nascimento afirma que "La gracia preveniente
es el término teológico que explica cómo Dios capacita al hombre de antemano
para que pueda responder al llamado de la salvación. Como muchas otras
doctrinas bíblicas, como la Trinidad y la depravación total, el término
"gracia preventiva" no se encuentra expresamente en las Escrituras,
pero la enseñanza, al ser una categoría bíblica tácita, se evidencia a través
de la interpretación sistemática del Texto Sagrado. [36]
La doctrina de la gracia
prevenciente está dentro del panorama más amplio de las Escrituras
"La doctrina de la gracia preveniente está dentro del panorama más
amplio de las Escrituras, desde la comprensión de la obra divina para la
salvación del hombre. Brian Shelton afirma acertadamente que la teología
sistemática examina toda doctrina a la luz del mayor testimonio de las
Escrituras para obtener mayor coherencia o corrección. "Esta es la mejor
manera de poner a prueba nuestra interpretación de cualquier doctrina bíblica,
incluida la de nuestra capacidad restaurada para creer en Cristo." [37]
Aunque el término gracia preveniente no aparece en
la Biblia, el concepto está profundamente arraigado en ella
Y Geordan
Hammond añade: "Aunque el término gracia preveniente no aparece en la
Biblia, el concepto parece estar profundamente arraigado en ella. En la Biblia
y en la vida del cristiano, la gracia se revela y se encarna supremamente en la
obra de encarnación y previsión de la Santísima Trinidad al enviarnos al Hijo
de Dios. Wesley veía la encarnación de Cristo —"la verdadera luz que
ilumina a todos estaba viniendo al mundo" (Juan 1:9)— como un regalo de
gracia preventiva para todas las personas. La gracia preveniente también puede
vincularse implícitamente a la obra de Dios que dirige "su gran amor al
enviar a Cristo a morir por nosotros, mientras aún éramos pecadores"
(Romanos 5:8). [38]
Gracia preventiva y la cooperación del ser humano
El ser
humano es necesario para participar en el proceso de gracia preventiva. Solo
entonces se hará realidad en tu vida.
"Esta
restauración por la gracia prevenida de Dios nos permite cooperar con esa
gracia y avanzar hacia el arrepentimiento, la justificación, la regeneración,
la santificación y, en última instancia, la glorificación." [39]
Wesley, el hombre puede cooperar con Dios al ser
convencido, justificado y santificado
Para
Wesley, el ser humano es capaz de cooperar con Dios siendo convencido,
justificado y santificado.
La
iniciativa es de Dios con Su gracia, Su amor inmerecido.
La gracia preveniente nos permite responder a
Dios—en términos wesleyanos, "trabajar juntos" o "cooperar"
con Dios
"Como
iniciativa de Dios, la gracia preveniente nos permite responder a Dios—en
términos wesleyanos, "trabajar juntos" o "cooperar" con
Dios. Aunque la doctrina se encuentra en muchos de los escritos de Wesley, el
único lugar donde se expresa con mayor claridad es en su sermón "Sobre la
Solución de Nuestra Propia Salvación", que utiliza Filipenses 2:12-13 como
texto: "Trabaja duro por tu salvación, obedeciendo a Dios con reverencia y
temor. Porque Dios está obrando en ti, dándote el deseo y el poder para hacer
lo que le agrade." Wesley resume memorablemente esta enseñanza así:
"primero, Dios obra; Por lo tanto, puedes trabajar. En segundo lugar, Dios
obra; por lo tanto, debes trabajar." Aquí Wesley destaca la universalidad
de la gracia preventiva; Por lo tanto, "ningún hombre peca porque no tiene
gracia, sino porque no usa la gracia que tiene." [40]
Un proceso de gracia cuádruple
"Wesley
describió un proceso de gracia cuádruple. Despertar por la gracia preventiva;
La gracia convincente es el movimiento y el deseo de arrepentimiento. La gracia
justificadora nos permite confiar en Cristo para nuestra salvación. La gracia
santificadora nos lleva la salvación a su plenitud—salvación del poder y la
raíz del pecado y restauración a imagen de Dios. Wesley declaró: "Toda
experiencia, así como las Escrituras, muestran que la salvación es tanto
instantánea como gradual." [41]
La gracia
se nos concede mientras éramos pecadores.
Textos bíblicos sobre la gracia preventiva
En la
Biblia encontramos varios textos que indican o hablan abiertamente sobre la
gracia preventiva.
Entre ellos
se encuentran:
Jeremías
1:5:
"Antes de que os formara en el vientre os conocí, y antes de que salierais
del vientre os consagro..."
Jeremías
31:3: "...
Con amor eterno te he amado, por eso con bondad te he atraído."
Ezequiel
34:11–16:
"Porque así dice el SEÑOR Dios: He aquí, yo mismo buscaré a mis ovejas y
las buscaré.... Buscaré a los perdidos, a los perdidos los traeré de nuevo, a
los rotos los atará y a los enfermos los fortaleceré..."
Lucas
19:10:
"Porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y salvar a los
perdidos."
Juan 6:44: "Nadie podrá venir a mí
si el Padre que me envió no lo dibuje..."
Romanos
2:4: "...
es la bondad de Dios la que te lleva al arrepentimiento..."
Filipenses
2:12–13: "...
trabaja tu salvación con miedo y temblores; pues es Dios quien trabaja en
vosotros tanto para querer como para hacer con su propio gusto."
I Juan
4:19: "Le
amamos, porque él nos amó primero." [42]
Su origen
La gracia prevenient, aunque formaba parte de una
amplia tradición occidental agustina, llegó a Wesley especialmente a través de
las tradiciones arminiana y anglicana
La gracia
preveniente se desarrolló especialmente a partir de la iglesia primitiva y la
Iglesia de Inglaterra.
"La
gracia preveniente, aunque forma parte de una amplia tradición agustiniana
occidental, llegó a Wesley especialmente a través de las tradiciones arminiana
y anglicana. Wesley, como heredero y contribuyente a estas tradiciones,
enfatizó que la gracia de Dios es una "gracia libre". [43]
Su origen
proviene de Agustín. "La gracia preveniente es unaTeología cristianaEnraizado enAgustín de Hipona, pero fue defendida por
numerosos padres de la iglesia antes del obispo de Hipona, a quien ahora
llamamos los constituyentes de laPatrístico. Es adoptado primero por los cristianosArminianosque están influenciados por la teología deJacob ArminiusoJohn Wesley.” [44]
La realidad
es que, con el pecado de Adán y Eva, el hombre no puede ser salvado por sí
mismo. No hay poder en el hombre para hacer una buena obra sin la gracia de
Dios.
Pablo,
escribiendo a los efesios, fue muy claro: "Porque por gracia habéis sido
salvos por fe; y eso no es de vosotros mismos; es un don de Dios. 9 No viene de
obras, para que nadie se jacte" (Efesios 2:8-9).
Posición de la Iglesia del Nazareno y la Iglesia
Metodista Unida
Pero también creemos que la gracia de Dios a
través de Jesucristo es concedida libremente a todos los seres humanos,
permitiendo que todos los que quieran pasar del pecado a la justicia, crean en
Jesucristo para el perdón y la purificación del pecado, y realicen buenas obras
aceptables y aceptables ante Sus ojos
La Iglesia del
Nazareno ha hecho
de la gracia preventiva uno de sus dieciséis "Artículos de Fe", que
se puede encontrar en su Manual. El
Manual de la Iglesia del Nazareno afirma lo siguiente sobre el tema:
"Creemos que la creación de
la raza humana a imagen de Dios incluye la capacidad de elegir entre el bien y
el mal y que, por tanto, los seres humanos han sido hechos moralmente
responsables; que por la caída de Adán se han vuelto depravados, de modo que
ahora no pueden volverse ni rehabilitarse con su propia fuerza y obras, y así
renovar su fe y comunión con Dios. Pero también creemos que la gracia de Dios a
través de Jesucristo es dada gratuitamente a todos los seres humanos,
permitiendo que todos los que se vuelvan del pecado hacia la justicia, crean en
Jesucristo para el perdón y la purificación del pecado, y realicen buenas obras
aceptables y aceptables ante Sus ojos." [45]
"… el
amor divino que rodea a toda la humanidad y precede a cada uno de nuestros
impulsos conscientes"
"El Libro de Disciplina de la
Iglesia Metodista Unida (2004) define la gracia preveniente como,
"... El amor divino que rodea a toda la humanidad y precede a todos y cada
uno de nuestros impulsos conscientes. Esta gracia proporciona nuestro primer
deseo de agradar a Dios, nuestro primer vistazo a entender la voluntad de Dios
y nuestra "primera breve convicción" de haber pecado contra Dios. La
gracia de Dios también despierta en nosotros un ardiente deseo de liberación
del pecado y la muerte, además de llevarnos al arrepentimiento y la fe." [46]
Gracia preveniente en el llamado de Saúl
Lucas, que escribió los Hechos de los Apóstoles,
dijo: "Y cayó al suelo, y oyó una voz que le decía: Saulo, Saulo, ¿por qué
me persigues?" Wesley comentó: "severo, pero lleno de gracia."
Saúl, por
sí solo, no estaba en posición de abrir su corazón y aceptar a Cristo.
Perseguía a los cristianos y había consentido la muerte de Esteban. Su corazón
tenía odio y deseo de muerte.
Fue un
primer acto de la gracia de Dios en su vida lo que tuvo un impacto lo que le
despertó. Era una gracia audible y preveniente.
Lucas,
que escribió los Hechos de los Apóstoles, dijo: "Y mientras caminaba, se
acercó a Damasco, y de repente a su alrededor brilló una luz del cielo."
Y
Wesley explicó sobre el hecho sobrenatural en la vida de Saúl: "Y de
repente — cuando Dios ataca de repente y vehementemente a un pecador, es el
acto supremo de misericordia. Entonces Saúl, cuando su ira ha alcanzado su
punto álgido, le enseñan a no respirar matar. Y lo que faltaba a tiempo para
confirmarle en su discipulado, se compensa con el terror inexpresable que
sufrió."
Lucas, que escribió los Hechos de los Apóstoles,
dijo: "Y cayó al suelo, y oyó una voz
que le decía: 'Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?'" Comentó Wesley:
"severo, pero lleno de gracia."
Y
cuando Lucas registró que Saúl "no vio durante tres días, ni comió ni
bebió", Wesley explicó: "¡Una temporada importante! Durante tanto
tiempo parece haber estado sufriendo los dolores del nuevo nacimiento."
Y
cuando Lucas registra que Saulo había estado sin vista, Wesley comenta sobre la
acción de gracia prevenida en Saúl: "Con
escamas creciendo sobre sus
ojos, para insinuar su ceguera ante el estado en el que estaba, para
impresionarle con un sentido más profundo del poder omnipotente de Cristo y
para volver sus pensamientos hacia dentro, mientras era menos capaz de
conversar con objetos externos."
Veamos el
acontecimiento en la Biblia con los comentarios de Wesley:
Gracia preveniente en Hechos 9
Hechos 9:1
Hechos
22:3, etcétera; Hechos
26:9, etc.
Verso 2
Cuando Dios ataca de repente y vehementemente a un
pecador, es el acto supremo de misericordia
Obligados
- Por la connivencia, si no la autoridad, del gobernador, bajo el rey Aretas.
Véase Hechos
9:14, Hechos
9:24.
Verso 3
De repente, a su alrededor
brilló una luz del cielo
Y mientras caminaba, se acercó a Damasco, y de
repente a su alrededor brilló una luz del cielo.
Cuando Dios ataca de repente y vehementemente a un
pecador, es el acto supremo de misericordia
Y de
repente, cuando Dios ataca de repente y vehementemente a un pecador, es el acto
supremo de misericordia. Entonces Saúl, cuando su ira ha alcanzado su punto
álgido, le enseñan a no respirar matar. Y lo que faltaba a tiempo para
confirmarle en su discipulado, se compensa con el terror indescriptible que
sufrió. También por él el apóstol, que se constituyó repentinamente, fue
protegido contra la gran trampa en la que los novicios suelen caer, dijo
Wesley.
Verso 4
Oyó una voz —firme pero llena de gracia
Y cayó al suelo, y oyó una voz que le decía: Saúl,
Saúl, ¿por qué me persigues?
Oyó una voz—firme
pero llena de gracia, dijo Wesley.
Verso 5
¿Quién eres tú, Señor?
Y él dijo: "¿Quién eres tú, Señor?" Y el
Señor dijo: 'Yo soy Jesús, a quien persigues; Te cuesta resistirte a los.
Expresando un intento que solo trae dolor
Patea contra los estímulos—es un proverbio siríaco, que expresa un intento
que solo trae dolor, dijo Wesley.
Verso 6
Levántate y entra en la
ciudad, y te dirán lo que debes hacer
Y él, temblando y asombrado,
dijo: Señor, ¿qué quieres que yo haga? Y el Señor le dijo: Levántate y ve a la
ciudad, y te dirán lo que deberás hacer.
Se te dirá:
Entonces Dios mismo envía a Saulo para que sea enseñado por un hombre, como el
ángel enseña a Cornelio, Hechos
10:5. ¡Condescendencia admirable!
que el Señor nos trata como hombres, como nosotros, dijo Wesley.
Verso 7
Los hombres - de pie - habiéndose levantado ante
Saúl; porque ellos también cayeron al suelo
Y los hombres que partieron con él quedaron sin
palabras, oyendo una voz, pero sin ver a nadie.
Los hombres
- se levantaron - habiendo resucitado ante Saúl; porque también cayeron al
suelo, Hechos
26:14. Es probable que todos viajaran
a pie, dijo Wesley.
Pero no una voz articulada
Oír el ruido,
pero no una voz articulada. Y ver la luz, pero no a Jesús mismo, Hechos
26:13, etc., afirmó Wesley.
Verso 9
Y no vio durante tres días, y no comió ni bebió.
Y estuvo tres días – ¡una temporada importante! Durante tanto tiempo
parece haber estado en las dificultades del nuevo nacimiento, dijo Wesley.
Con escamas creciendo sobre sus ojos, para
insinuarle la ceguera del estado en el que estaba, para impresionarle con un
sentido más profundo del poder omnipotente de Cristo y para volver sus
pensamientos hacia dentro, mientras era menos capaz de conversar con objetos
externos
Wesley
comentó: "Con escamas creciendo sobre sus ojos, para insinuarle
la ceguera del estado en el que estaba, para impresionarle con un sentido más
profundo del poder omnipotente de Cristo y para volver sus pensamientos hacia
dentro, mientras era menos capaz de conversar con objetos externos. Esto
también fue una señal clara para otros de lo que le había ocurrido en su viaje,
y debería haber humillado y convencido a esos judíos fanáticos a quienes había
sido enviado desde el Sanedrín.
Verso 11
Y el Señor le dijo:
"Levántate y ve a la calle llamada Recto"
Y el Señor le dijo: Levántate y ve a la calle que
se llama Recta, e indagra en la casa de Judas por un llamado Saulo de Tarso;
pues he aquí que ora:
He aquí, está rezando . Así fue mostrado a Ananías, dijo Wesley.
Verso 12
Un hombre llamado Ananías: su nombre también fue
revelado a Saúl
Y vio en una visión a un hombre llamado Ananías
entrando y poniendo la mano sobre él, para que recuperara la vista.
Un hombre llamado Ananías : su
nombre también fue revelado a Saúl, dijo Wesley.
Verso 13
Pero él respondió: "Qué natural es razonar
contra Dios
Y Ananías respondió: Señor, he oído muchos sobre
este hombre cuánto mal ha hecho a tus santos en Jerusalén.
Pero él
respondió: "Qué natural es razonar contra Dios", dijo Wesley.
Verso 14
Y aquí tiene autoridad de los sumos sacerdotes para
atar a todos los que llamen tu nombre.
Todos los que invocan tu nombre, es decir, todos los cristianos, dijo
Wesley.
Verso 15
Él es un recipiente elegido para llevar mi nombre -
Es decir, para testificar de mí
Pero el Señor le dijo: Vete, porque él es un recipiente
elegido para mí, para llevar mi nombre ante los gentiles, y los reyes, y los
hijos de Israel.
Es un recipiente elegido para llevar mi nombre, es decir,
para dar testimonio de mí. Es innegable que algunos hombres son elegidos o
elegidos incondicionalmente para hacer algunas obras para Dios, dijo Wesley.
Verso 16
Porque yo - Haz lo que se te ha ordenado. Yo me
encargaré del resto; te lo mostrará... De hecho, durante todo el curso de su
ministerio
Porque le mostraré lo grandes que debe sufrir por mi
nombre.
Porque yo - Haz
lo que se te ha ordenado. Yo me encargaré del resto; se lo mostrará - De hecho,
durante todo el curso de su ministerio.
Qué grandes cosas
sufrirá - Hasta ahora estará lejos de perseguir a otros.
Ananías no le cuenta a Saúl todo lo que Cristo le
dijo sobre él
Verso 17
Y Ananías se fue y entró en la casa; y le puso las
manos encima, y dijo: "Hermano Saúl, el Señor, Jesús, que se te apareció
por el camino que vinisteis, me ha enviado para que recuperéis la vista y os
llene el Espíritu Santo."
El Señor me
envió: Ananías no le cuenta a Saulo todo lo que Cristo le dijo de él. No era
apropiado que supiera aún con qué gran dignidad se le llamaba, dijo Wesley.
Verso 24
Pero Saul sabía que estaban al acecho
Pero Saúl sabía que estaban en una emboscada. Y vigilaban
las puertas día y noche para matarlo.
Custodiaban las puertas día y noche; es decir, el gobernador lo hizo, a petición suya,
2 Corintios 11:32,
dijo Wesley.
Cuando Saúl llegó a Jerusalén, intentó unirse a los
discípulos, pero todos le temían
Cuando Saúl llegó a Jerusalén, intentó unirse a los
discípulos, pero todos le temían y no creían que fuera discípulo.
Y llegando a Jerusalén - Tres años después, Gálatas 1:18.
Estos tres años pasan Pablo, Hechos
22:17, de igual manera, dijo Wesley.
Verso 27
Pero Bernabé lo tomó y lo llevó ante los apóstoles
Pero Bernabé lo tomó, lo llevó ante los apóstoles y
les contó cómo había visto al Señor en el camino, que le había hablado y cómo
había predicado con valentía en Damasco en el nombre de Jesús.
A los
apóstoles - Pedro y Santiago, Gálatas 1, 18, 19. Gálatas 1:18-19 Y declaró: No se debe confiar
en quien ha sido enemigo de la verdad hasta que demuestre que ha cambiado, dijo
Wesley.
Verso 31
Entonces la Iglesia—todo el cuerpo de creyentes
cristianos—tuvo paz—Su perseguidor más acérrimo se convirtió
Entonces las iglesias descansaron por toda Judea,
Galilea y Samaria, y fueron edificadas; y caminando en el temor del Señor y en
el consuelo del Espíritu Santo, se multiplicaron.
Entonces la Iglesia—todo el
cuerpo de creyentes cristianos—tuvo paz—su perseguidor más acérrimo se
convirtió, dijo Wesley.
En fe santa y amorosa, creciendo y caminando
continuamente
Wesley
comentó: Y siendo edificados - En fe santa y amorosa, creciendo y caminando
continuamente - Es decir, hablando y actuando solo desde este principio, el
temor de Dios y el consuelo del Espíritu Santo - Una excelente mezcla de paz
interior y exterior, templada con temor filial.[47]
La gracia que impedía el acto de Jesús permitió a
Zaqueo tomar una decisión que cambiara la vida
Y Jesús le
dijo: "Hoy ha llegado la salvación a esta casa, porque él también es hijo
de Abraham
El hecho de que Jesús decidiera
aterrizar en la casa de Zaqueo, una persona admitidamente pecadora, sin haber
sido invitado, muestra la primera acción de gracia preventiva que impactó a
Zaqueo y le condujo a un cambio de vida.
Jesús dijo: "Hoy ha habido
salvación en esta casa."
Lucas
19
Verso 1
Jesús entró en Jericó
Y cuando Jesús entró en
Jericó, estaba pasando por allí.
Pasó
por Jericó - Así que Zaqueo debió de vivir cerca del final de la ciudad: el
árbol estaba en la propia ciudad. Y era rico. Estas palabras parecen referirse
al discurso del último capítulo, Lucas
18:24-27, especialmente a Lucas
18:27. Zaqueo es la prueba de que es
posible, por el poder de Dios, que incluso un hombre rico entre en el reino de
los cielos, dijo Wesley.
Verso 2
un hombre llamado Zaqueo
Y he aquí un hombre llamado Zaqueo, que era el
principal recaudador de impuestos y era rico.
El jefe de los taberneros - lo que llamaríamos, comisario de aduanas. Un
lugar muy honorable y lucrativo, dijo Wesley.
Verso 4
Y corrió delante y trepó por un sicómoro para
verlo: porque debía pasar por allí.
Y correr antes
- Con gran sinceridad.
Se elevó - A pesar de su cualidad: el deseo ganando honor y
vergüenza.
Verso 5
Zaqueo, baja rápido; porque hoy debo quedarme en tu
casa
Y cuando Jesús llegó a ese lugar, levantó la vista,
le vio y le dijo, Zaqueo, baja rápido; porque hoy debo quedarme en tu casa.
Comentarios
de Wesley:
Jesús dijo: Zaqueo, date prisa y baja. Qué extraña mezcla de pasiones debió sentir
Zaqueo ahora, al oír a alguien hablar, como conocer su nombre y su corazón.
Verso 7
Que había ido a alojar a un hombre pecador
Y al ver esto, todos murmuraron: Que se había ido a
alojar con un hombre pecador.
Todos murmuraban—Todos
los que estaban cerca: aunque la mayoría más por sorpresa que por indignación,
dijo Wesley.
Verso 8
He aquí, Señor, doy la mitad de mis bienes a los
pobres
Y Zaqueo se levantó y le dijo al
Señor: "Mira, Señor, doy la mitad de mis bienes a los pobres; y si he
quitado algo a alguien por una acusación falsa, lo devuelvo cuatro veces más.
Y Zaqueo se levantó - mostrando por su compostura, su deliberado,
propósito y mente preparada, y dijo: Siéntate, Señor, te doy - decido hacerlo
de inmediato, dijo Wesley.
Verso 9
Hoy ha llegado la salvación a esta casa
Y Jesús le dijo: Hoy ha llegado la salvación a esta
casa, porque él también es hijo de Abraham.
También es hijo de Abraham — un nacido judío y, por tanto, con derecho a la
primera oferta de salvación, dijo Wesley.
Verso 10
Hijo del hombre vino a buscar y salvar lo que se
había perdido
Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y salvar lo
perdido. Mateo
18:11.[48]
Gracia preveniente en los himnos de Charles y John
Wesley
Impuros,
con vida y corazón impuro
Un
himno de John Wesley que aborda el pecado, la impureza humana que solo el
"buen médico" Jesús puede curar. Wesley pide que se aplique la sangre
de Jesús: "Espero sentir que tu sangre aplicada, tu sangre aplicada me
hará completo."
La
letra es de John Wesley y la música es de "Admah Lowell
Mason, Carmina Sacra (Boston,
Massachusetts: John H. Wilkins & Richard B. Carter, 1841), página 42."[49]
Impuro, con vida y corazón
sucios, ¿cómo apareceré ante Sus ojos? Consciente de mi pecado empedernido, me
sonrojo y tiemblo al acercarme;
Sin embargo, a través de las ropas de Su Palabra, busco humildemente tocar a mi
Señor.
El
himno
Impuro, con vida y corazón sucios,
¿cómo apareceré ante Sus ojos? Consciente de mi pecado empedernido, me sonrojo
y tiemblo al acercarme; Sin embargo, a través de las ropas de Su Palabra, busco
humildemente tocar a mi Señor.
Regresa, entonces, buen médico,
regresa, fuente de amor inagotable; El único consolador de almas indefensas,
que solo puede eliminar mi plaga, me lanzó una mirada piadosa que no se atreve
a levantar la vista hacia ti.
Pero confiaré en mi Dios, que
viene a encontrarse con mi alma buscadora; Espero sentir Tu sangre aplicada, Tu
sangre aplicada me hará completo; ¡Y he aquí! Confío en tu poder misericordioso
para tocarme y sanarme en este momento.[50][
El Hijo de la justicia, con
sanación en su ala
Un himno de John Wesley donde Jesús enfatiza
la sanación de un alma dolorida y débil, por el Hijo de la Justicia que trae
vida y salvación.
Pide que sus ojos se iluminen con fe y que su
corazón se encienda con santa esperanza.
El Hijo de la justicia, con
sanación en su ala, trae mi alma dolorida, mi alma débil.
¿Se disipan estas nubes de
orgullo y pecado bajo su rayo penetrante? Ilumina mis ojos con fe, mi corazón
con santa esperanza encendido.
El himno
1 El Hijo de la justicia, con
sanación en su ala, trae a mi dolor, mi alma débil, vida y salvación.
2 ¿Se disipan estas nubes de
orgullo y pecado por su rayo penetrante? Ilumina mis ojos con fe, mi corazón
con santa esperanza encendido.
3 Mi mente, por su poder de
acelerar, de deseos bajos liberados;
Une mis pensamientos dispersos y repara todo mi amor en ti.
4 Padre, su hijo perdido
reciben: Salvador, su propia compra; Bendito Consolador, con paz y alegría Tu
nueva criatura corona.
5 Señor eterno e indivisible,
igual uno y tres, en toda tu fe, toda
esperanza se deposite, todo amor se te pague.[51]
(John Wesley)
Ahora he encontrado el suelo
Himno de Johann Andreas Rothe traducido del
alemán por John Wesley, donde el énfasis está en la exaltación de Jesús y la
inmutabilidad de Dios, que nunca falla.
Podemos perderlo todo, pero Dios es fiel. El
himno dice: "cuando los cimientos de la tierra se derritan. El poder
completo de la Misericordia, entonces lo probaré, amado con un amor
eterno." Ahora, una vida sin culpa.
Oh amor, tu abismo insondable ha
ahogado mis pecados eternamente; cubierta está mi injusticia, no queda ningún
punto de culpa sobre mí, mientras la sangre de Jesús, por la tierra y el cielo,
"¡Misericordia, misericordia libre e infinita!" clama.
El himno
1. Ahora he encontrado el suelo
donde, sin duda, permanecerá el ancla de mi alma, las heridas de Jesús, porque
mi pecador fue ejecutado antes de la fundación del mundo; cuya misericordia
permanecerá inquebrantable cuando cielo y tierra hayan huido.
2. Padre, tu gracia eterna,
nuestro escaso pensamiento supera con creces; Sus corazones aún se derriten de
ternura, sus brazos de amor siguen abiertos, pecadores que regresan para
recibir esa misericordia que les permite saborear y vivir.
3. Oh amor, tu abismo insondable
ha ahogado mis pecados eternamente; cubierta está mi injusticia, no queda
ningún punto de culpa sobre mí, mientras la sangre de Jesús, por la tierra y el
cielo,
"¡Misericordia, misericordia libre e infinita!" clama.
4 Jesús, lo sé, murió por mí;
Aquí está mi esperanza, mi alegría, mi descanso; Cuando llega el infierno,
huyo, miro el pecho de mi Salvador: ¡Lejos, duda triste y miedo ansioso! La
misericordia es todo lo que está escrito ahí.
5. Aunque olas y tempestades
caigan sobre mi cabeza, aunque fuerza, salud y amigos se hayan ido; Aunque las
alegrías están amuralladas para todos y muertas, aunque todo consuelo se
pierda; En esta alma firme en mi confianza, Padre, tu misericordia nunca muere.
6. Establecido en este terreno
permaneceré, aunque mi corazón falle y mi fuerza decay; Este ancla sostendrá mi
alma cuando los cimientos de la tierra se derritan. El poder completo de la
Misericordia, lo demostraré entonces, amado con un amor eterno.[52]
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Justificación por la fe
===============================
Índice
· Introducción
· La base del sermón
· Introducción al Sermón de Wesley
· ¿Cuál es la base general de toda esta doctrina de
la justificación?
· ¿Qué es la justificación?
· ¿Quiénes son ellos que están justificados? E
· En qué condiciones están justificadas.
===============================
Introducción
"La justificación por fe
para John Wesley es el perdón de los pecados y la aceptación por parte de Dios,
recibida exclusivamente por la fe en Jesucristo, no por obras o méritos
propios. Es un acto libre de la gracia de Dios, donde los 'malvados' creyentes
se reconcilian, transformando su relación con Él. La fe es la única condición
indispensable, funcionando como "la mano que se extiende para recibir el
don".[53]
El texto básico de Wesley para
el sermón "Justificación por la fe" fue: "A aquel que no
trabaja, sino que cree en lo que justifica a los impíos, se le atribui a su fe
como justicia" (Romanos 4:5).
Los temas del sermón
"Justificación por la fe" se dividen de la siguiente manera:
Primero. ¿Cuál es la base
general de toda esta doctrina de la justificación?
En segundo lugar. ¿Qué es la
justificación?
Tercero. ¿Quiénes son ellos que
están justificados? E
Cuarto. En qué condiciones están
justificadas.
En
conclusión, Wesley afirma: "¡Eres el hombre! ¡Te quiero como mi Señor! ¡Te desafío a
"ti" como hijo de Dios por la fe! El Señor te necesita. Tú que
sientes que eres digno del infierno, eres digno de promover su gloria; La
gloria de su gracia libre, justificando a los malvados y a los que no obreran.
¡Ven rápido! Cree en el Señor Jesús; y tú, tú, estás reconciliado con
Dios."
El sermón original tiene 14
páginas en Palabra. Con las interpretaciones y añadidos al sermón, el total fue
de 28 páginas.
Wesley concluye diciendo:
"¡Tú, malvado, que oyes o lees estas palabras! ¡Pecadora vil, indefensa y
miserable! Te exhorto ante Dios, el Juez de todos, a que vayas directamente a
él con toda tu maldad. Ten cuidado, no destruyas tu propia alma suplicando tu
justicia, más o menos. Ir como absolutamente malvados, culpables, perdidos,
destruidos, merecedores y cayendo en el infierno; y entonces encontrarás favor
ante sus ojos, y sabrás que justifica a los malvados."
La base del sermón
La
base del sermón de John
Wesley "Justificación por la fe" (Sermón nº 5) es la doctrina bíblica de
que la aceptación de una persona por parte de Dios no se basa en sus propios
méritos o obras, sino únicamente en la
fe en los méritos y la muerte sacrificial de Jesucristo.[54]
"Basándose en el texto
bíblico de Romanos 4:5, Wesley estructura la base de este sermón en cuatro
puntos principales para aclarar cómo el pecador se reconcilia con Dios:
1. La
Fundación General de la Doctrina
Wesley explica que, originalmente, el ser humano fue creado perfecto y bajo una "ley de obras" que requería obediencia total. Con la caída, esta perfección se perdió, haciendo que el hombre no pudiera salvarse a sí mismo. Así, el nuevo fundamento de la aceptación divina se convierte en el sacrificio de Cristo, que satisfizo la justicia de Dios.
2. Qué
significa estar justificado
Para Wesley, la justificación no es hacerse "justo" o "santo" en el sentido de un cambio de carácter (esto lo llama regeneración), sino más bien el perdón de los pecados. Es un acto judicial de Dios en el que deja de imputar culpa al pecador, tratándole como si nunca hubiera pecado.
3. Quiénes
son los Justificados
El sermón enfatiza que Dios justifica lo impío. Esto significa que la persona no tiene que ser "buena" primero para ser aceptada; Al contrario, es precisamente porque reconoce su condición de pecadora e incapaz que puede recurrir a la
4. La condición de la justificación: la fe
La única condición indispensable es la fe.
Wesley lo define no solo como un
asentimiento intelectual o racional, sino como una "disposición del
corazón" y una total confianza en los méritos de Cristo para la propia
salvación. [55]
Introducción al Sermón de Wesley
"Cómo un pecador puede ser justificado
ante Dios, Señor y Juez de todos, es un asunto de importancia común para todos
los hijos del hombre"
Wesley afirma que "cómo un
pecador puede ser justificado ante Dios, el Señor y Juez de todos, es un asunto
de importancia común para todos los hijos del hombre. Contiene el fundamento de
toda nuestra esperanza, ya que mientras estemos en enemistad con Dios, no puede
haber verdadera paz, ni alegría sólida, ni en el tiempo ni en la
eternidad."
"Qué paz puede haber,
mientras nuestro propio corazón nos condena"
Wesley pregunta: "¿Qué paz
puede haber, mientras nuestro propio corazón nos condena; y mucho más, ¿Aquel
que es "mayor que nuestro corazón y conoce todas las cosas?" ¿Qué
alegría sólida, ya sea en este mundo o en el siguiente, mientras "la ira
de Dios permanece sobre nosotros?"
"De hecho, no solo confuso,
sino a menudo totalmente falso"
Wesley hace afirmaciones
contundentes: "¡Y sin embargo, qué poco se ha entendido esta importante
pregunta! ¡Qué ideas tan confusas tenían muchos sobre esto! De hecho, no solo
confuso, sino a menudo directamente falso; contrariamente a la verdad, como la
luz a la oscuridad; nociones absolutamente incompatibles con los oráculos de
Dios y con toda la analogía de la fe."
"Y por tanto, errando
respecto a la propia base, no pudieron construir sobre ella"
"Y por tanto, errando
respecto a la propia base, no pudieron construir sobre ella; al menos, no
"oro, plata o piedras preciosas", que perdurarían cuando se probaban
como con fuego; sino solo 'heno y rastrojos', ni aceptables para Dios ni provechosas
para el hombre", dice Wesley.
"Para salvar a quienes
sinceramente persiguen la verdad de 'vanas discordias y disputas de palabras'
"Por justicia, en lo que a mí respecta, a la gran importancia del tema, para salvar a quienes sinceramente buscan la verdad de "vanas discordias y contenciones de palabras", para aclarar la confusión de pensamiento a la que tantos ya han sido llevados por ella, y para darles concepciones verdaderas y justas de este gran misterio de la piedad, me esforzaré en mostrar, Wesley dice:
"Para daros verdaderas y
justas concepciones de este gran misterio de la piedad, me esforzaré por
mostrar"
Primero. ¿Cuál es la base
general de toda esta doctrina de la justificación?
En segundo lugar. ¿Qué es la
justificación?
Tercero. ¿Quiénes son ellos que
están justificados? E
Cuarto. En qué condiciones están
justificadas.
I. ¿Cuál
es la base general de toda esta doctrina de la justificación?
"Debo, en primer lugar,
mostrar cuál es la base general de toda esta doctrina de la
justificación", dice Wesley.
"Por tanto, él era puro,
como Dios es puro, desde todo punto de pecado. No conocía ningún mal en ningún
tipo ni grado, sino que por dentro y por fuera era sin pecado e impuro."
Wesley continúa explicando:
"A imagen de Dios fue creado el hombre, santo como el que lo creó;
misericordioso como el Autor de todas las cosas es misericordioso; perfecto
como tu Padre celestial es perfecto. Así como Dios es amor, así el hombre, que
habita en amor, habita en Dios y Dios en él. Dios lo hizo una "imagen de
su propia eternidad", una figura incorruptible del Dios de la gloria. Por
tanto, era puro, como Dios es puro, desde todos los puntos del pecado. No
conocía ningún mal en ningún tipo ni grado, sino que por dentro y por fuera era
sin pecado e impuro. Él "amaba al Señor su Dios con todo su corazón, con
toda su mente, su alma y su fuerza."
"Exigía obediencia total en
todos los puntos, y esto debía lograrse sin ningún intermedio, desde que el
hombre se convirtió en un alma viva hasta que terminó su periodo de
prueba"
Wesley explica además: "Al
hombre así recto y perfecto, Dios dio una ley perfecta, a la que exigió
obediencia plena y perfecta. Exigía obediencia total en todos los puntos, y
esto debía lograrse sin ningún intermedio, desde que el hombre se convirtiera
en un alma viva hasta que terminara su periodo de prueba. No se hizo ninguna
concesión por ningún defecto: ya que, en efecto, no había necesidad de ninguna;
hombre totalmente a la altura de la tarea asignada y totalmente preparado para
cualquier buena palabra y trabajo."
"A toda la ley del amor que
estaba escrita en su corazón (contra la cual, quizás, no podía pecar
directamente), le pareció bueno a la soberana sabiduría de Dios añadir una ley
positiva"
Y Wesley dice: «A toda la ley
del amor que estaba escrita en su corazón (contra la cual, quizás, no podía
pecar directamente), le pareció bueno a la soberana sabiduría de Dios añadir
una ley positiva: 'No comerás del fruto del árbol que crece en medio del
jardín'; añadiendo esta pena a él, "En el día que tú estés, seguro que morirás."
"Por el amor libre e
inmerecido de Dios, fue santo y feliz: conoció, amó, disfrutó de Dios, que es,
en esencia, vida eterna"
"Así era, entonces, el
estado del hombre en el Paraíso. Por el amor libre e inmerecido de Dios, era
santo y feliz: conocía, amaba y disfrutaba de Dios, que es, en esencia, vida
eterna. Y en esta vida de amor, continuaría para siempre, si seguía obedeciendo
a Dios en todo; pero si le desobedecía de cualquier manera, lo perdería todo.
"En ese día", dijo Dios, "seguro que morirás", dice Wesley.
"Entonces también comenzó a
caer sobre él la sentencia de la que se le había advertido antes. En el momento
en que probó esa fruta, murió."
"El hombre desobedecía a
Dios", recuerda Wesley. "Comió del árbol del que Dios le ordenó,
diciendo: No comas de él." Y ese día fue condenado por el juicio justo de
Dios. Entonces también comenzó a caer sobre él la sentencia de la que le habían
advertido antes. En el momento en que probó esa fruta, murió. Su alma murió,
fue separada de Dios; separados de quienes el alma no tiene más vida que el
cuerpo cuando está separado del alma", dijo Wesley.
"Su cuerpo, de igual
manera, se volvió corruptible y mortal; para que la muerte también se apoderara
de ella"
Y añadió: "Su cuerpo, de la
misma manera, se volvió corruptible y mortal; Así que la muerte también se
apropió de ella. Y cuando estaba muerto en espíritu, muerto para Dios, muerto
en pecado, se apresuró a la muerte eterna; para la destrucción del cuerpo y el
alma, en el fuego que nunca se apagará."
"Y así la muerte pasó sobre
todos los hombres," como contenida en aquel que era el padre común y
representante de todos nosotros"
Wesley añadió: Así, "por un
hombre entró el pecado en el mundo, y la muerte por pecado. Y así la muerte
pasó sobre todos los hombres", como contenida en él, que era el padre
común y representante de todos nosotros. Así, "por la ofensa de uno",
todos están muertos, muertos para Dios, muertos en pecado, habitando en un
cuerpo mortal corruptible, a punto de disolverse, y bajo la sentencia de muerte
eterna. Porque, como "por la desobediencia de un hombre", todos
"fueron hechos pecadores"; Así, por este delito de uno, "el
juicio cae sobre todos los hombres a condenación." (Romanos v. 12,
etc.)".
"En este estado estábamos,
sí, toda la humanidad, cuando Dios amó tanto al mundo que dio a su Hijo
unigénito, para que no pereciéramos sino que tuviéramos vida eterna"
"En este estado estábamos,
sí, toda la humanidad, cuando "Dios amaba tanto al mundo que dio a su Hijo
unigénito, para que no pereciéramos, sino que tuviéramos vida eterna",
dijo Wesley. Con el paso del tiempo fue hecho Hombre, otro Jefe común de la
humanidad, un segundo Padre general y Representante de toda la raza humana. Y
así fue como "soportó nuestras debilidades", "el Señor
imponiéndole las iniquidades de todos nosotros." Entonces fue "herido
por nuestras transgresiones y magullado por nuestras iniquidades."
"Hizo de su alma una ofrenda pecaminosa:"
"Derramó su sangre por los
transgresores: "llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el
árbol", para que por sus rayas fuéramos sanados.
Wesley dice además:
"Derramó su sangre por los transgresores: "llevó nuestros pecados en
su propio cuerpo sobre el árbol", para que por sus rayas fuéramos curados;
y con esa única ofrenda de sí mismo, una vez ofrecida, me redimió a mí y a toda
la humanidad; habiendo así "hecho un sacrificio y satisfacción plenos,
perfectos y suficientes por los pecados de todo el mundo."
"Y así, "así como por
la ofensa de un juicio cayó sobre todos los hombres a la condena, así también
por la justicia de uno vino el regalo gratuito a todos los hombres a la
justificación."
"En consideración a esto,
que el Hijo de Dios "probó la muerte para todos los hombres", Dios
ahora "reconcilió el mundo consigo mismo, sin imputarles sus"
anteriores ofensas, dijo Wesley.
Y así, "así como por la ofensa de un juicio
llegó a todos a la condenación, así también por la justicia de uno vino el
regalo gratuito a todos los hombres a la justificación."
Y
así, "así como por la ofensa de un juicio llegó a todos a la condena, así
también por la justicia de uno vino el regalo gratuito a todos los hombres a la
justificación." Para que, por el amor de su Amado Hijo, por lo que ha
hecho y sufrido por nosotros, Dios conceda ahora, con una condición (que él
mismo también nos permite cumplir), tanto perdonar el castigo debido a nuestros
pecados, restaurarnos en su favor como devolver la vida espiritual a nuestras
almas muertas, como la sincera de la
vida eterna", dijo Wesley.
"Por el pecado del primer Adán, que no solo fue el
padre sino también el representante de todos nosotros, todos quedamos cortos
del favor de Dios; Todos nos hemos convertido en hijos de la ira; o, como
expresa el apóstol, "el juicio cayó sobre todos los hombres hasta la
condenación"
Esto, entonces, es la base general de toda la doctrina de la justificación. Por el pecado del primer Adán, que no solo fue el padre, sino también el representante de todos nosotros, todos quedamos cortos del favor de Dios; Todos nos hemos convertido en hijos de la ira; o, como expresa el apóstol, "El juicio ha caído sobre todos los hombres a condenación." Aun así, por el sacrificio por el pecado hecho por el Segundo Adán, como Representante de todos nosotros, Dios está tan reconciliado con todo el mundo que les ha dado un nuevo pacto; cuya condición clara, una vez cumplida, "ya no hay condena" para nosotros, sino que "somos justificados libremente por su gracia, a través de la redención que está en Jesucristo."
II. ¿Qué es la justificación?
¿Qué es la
"justificación"?
Wesley pregunta: "¿Pero qué
significa estar 'justificado'? ¿Qué es la "justificación"? Esto fue
lo segundo que me propuse mostrar. Y es evidente, por lo que ya se ha
observado, que no es el ser hecho realmente justo y recto. Esto es "santificación";
que, en efecto, en cierta medida, es el fruto inmediato de la justificación,
pero no es un don distinto de Dios y de naturaleza completamente
diferente."
"Uno implica lo que Dios
hace por nosotros a través de su Hijo; el otro, lo que él obra en nosotros por
su Espíritu"
Wesley explica: "Uno
implica lo que Dios hace por nosotros a través de su Hijo; la otra, lo que obra
en nosotros por su Espíritu. De modo que, aunque se pueden encontrar algunos
casos raros en los que el término "justificado" o "justificación"
se usa en un sentido tan amplio que también incluye la
"santificación"; sin embargo, en el uso general, se distinguen
suficientemente entre sí, tanto por San Pablo como por otros escritores
inspirados."
"En todo el relato bíblico
de este asunto, como se ha expuesto arriba, ni este acusador ni su acusación
parecen ser aceptados."
"Tampoco es este concepto descabellado, que la justificación es la purificación de acusaciones, particularmente la de Satanás, fácilmente demostrable a partir de cualquier texto claro de las sagradas escrituras", dice Wesley. "En todo el relato bíblico de este asunto, como se ha expuesto arriba, ni este acusador ni su acusación parecen ser aceptados. De hecho, no se puede negar que es el "acusador" de los hombres, así enfáticamente llamado. Pero de ninguna manera parece que el gran apóstol haga referencia alguna a ello, más o menos, en todo lo que escribió sobre la justificación, ni a los romanos ni a los gálatas."
"También es mucho más fácil
dar por sentado que probar a partir de cualquier testimonio claro de las
escrituras que la justificación es liberarnos de la acusación que la ley nos
imputa."
Wesley dice: "También es
mucho más fácil dar por sentado que probar con cualquier testimonio claro de
las escrituras que la justificación es liberarnos de la acusación que nos hace
la ley: al menos si esta forma forzada y antinatural de hablar significa más o
menos que esto, que, aunque hayamos transgredido la ley de Dios, y por lo tanto merecen la condenación del
infierno, Dios no impone a quienes están justificados el castigo que
merecían."
"En ningún caso implica que
Dios nos juzgue en contra de la verdadera naturaleza de las cosas"
"Menos aún justificación
implica que Dios está engañado en aquellos a quienes justifica; que piensa que
son lo que no son; que los considera diferentes de lo que son. No implica en
absoluto que Dios nos juzgue en contra de la verdadera naturaleza de las cosas;
que nos estima mejor de lo que realmente somos, o cree que somos justos cuando
somos injustos. Desde luego que no", dice Wesley.
"El juicio del Dios
todosabio es siempre según la verdad"
El juicio del Dios todosabio es
siempre de acuerdo con la verdad. Tampoco puede consistir en su sabiduría
infalible al pensar que soy inocente, juzgando que soy justo o santo, porque
alguien más lo es. No puede, de esta manera, confundirme con Cristo, ni con
David ni con Abraham. Que todo hombre al que Dios haya dado entendimiento, lo
valore sin prejuicio; y no puede dejar de percibir que tal noción de
justificación no es conciliable con la razón ni con las Escrituras."
"La clara noción bíblica de
justificación es el perdón, el perdón de los pecados"
"La noción bíblica clara de
justificación es el perdón, el perdón de los pecados. Es este acto de Dios
Padre, por medio de esto, debido a la propiciación hecha por la sangre de su
Hijo, que "muestra su justicia (o misericordia) mediante la remisión de
los pecados pasados", dice Wesley.
"Bienaventurados los
que", dice, "cuyas iniquidades son perdonadas y cuyos pecados están
cubiertos: Bendito el hombre a quien el Señor no imputará pecado"
Wesley añade: "Este es el
relato fácil y natural que da San Pablo, a lo largo de toda esta epístola.
Luego él mismo lo explica, más concretamente en este y el siguiente capítulo.
Así en los siguientes versículos, salvo uno del texto, "Bienaventurados
los que son perdonados y cuyas iniquidades son perdonadas y cuyos pecados están
cubiertos: Bienaventurado el hombre a quien el Señor no imputará pecado
alguno."
"Sus pecados, todos sus
pecados pasados, en pensamiento, palabra y acción, están cubiertos, están
borrados, no deben ser recordados ni pronunciados contra él, más que si no lo
hubieran sido."
Wesley dice: "A quien está
justificado o perdonado, Dios 'no imputará pecado' a su condena. No te
condenará por ello, ni en este mundo ni en lo que está por venir. Sus pecados,
todos sus pecados pasados, en pensamiento, palabra y acción, están cubiertos,
borrados, no deben ser recordados ni mencionados contra él, más que si no lo
hubieran sido. Dios no le impondrá a este pecador lo que merecía sufrir, porque
el Hijo de su amor sufrió por él. Y desde el momento en que somos
"aceptados por el Amado", "reconciliados con Dios por su
sangre", nos ama, bendice y cuida de nosotros para el bien, como si nunca
hubiéramos pecado."
"Por tus palabras serás
justificado"
"En efecto, el apóstol en
un lugar parece extender mucho más el significado de la palabra, donde dice:
"Los que oyen la ley no serán justificados, sino los que la hacen."
Aquí parece remitir nuestra justificación a la frase del gran día. Y así lo
hace el propio Señor sin duda, cuando dice: "Por tus palabras serás
justificado;" demostrando por ello que "por cada palabra ociosa que
los hombres dicen, darán cuentas en el día del juicio." Pero quizá
difícilmente podamos ofrecer otro caso de San Pablo usando la palabra en este
sentido tan lejano. En el tono general de sus escritos, es evidente que no lo
hizo; y aún menos en el texto que tenemos delante, que indudablemente habla no
de quienes ya han "terminado su curso", sino de aquellos que ahora
solo están "partiendo", apenas comenzando a "correr la carrera
que tienen delante."
III. Quiénes son los que están
justificados
"Él (es decir, Dios) justifica a los impíos;" los malvados de toda clase y grado; y nadie más que los malvados"
"Pero esto es lo tercero
que debe considerarse, es decir, ¿quiénes son los justificados? Y el apóstol
nos dice expresamente, los impíos: "Él (es decir, Dios) justifica a los
impíos;" los impíos de todo tipo y grado; y nadie más que los malvados",
explica Wesley.
"El perdón, por tanto,
tiene una referencia inmediata al pecado, y en ese sentido a nada más."
Wesley continúa diciendo:
"Así como 'los justos no necesitan arrepentirse', tampoco necesitan
perdón. Solo los pecadores tienen alguna razón para el perdón: solo el pecado
admite ser perdonado. Por tanto, el perdón tiene una referencia inmediata al pecado,
y en ese sentido a nada más. Es nuestra "injusticia" por la que el
Dios que perdona es "misericordioso": es nuestra
"iniquidad" la que él "ya no recuerda".
"Tan lejos de eso, que la
suposición en sí no es simplemente imposible"
"Esto parece no ser
considerado por quienes afirman con tanta vehemencia que un hombre debe ser
santificado, es decir, santo, antes de poder ser justificado; especialmente por
quienes afirman que la santidad universal o la obediencia deben preceder a la
justificación. (A menos que se refieran a esa justificación el último día, que
está totalmente fuera de la cuestión actual.) Tan lejos de ello, que la propia
suposición no solo es absolutamente imposible (porque donde no hay amor a Dios,
no hay santidad y no hay amor a Dios, sino que también es groseramente,
intrínsecamente absurda, contradictoria consigo misma", dice Wesley.
"Dios justifica, no a los
piadosos, sino a los malvados; no a los que ya son santos, sino a los
profanos"
Wesley afirma: "Porque no
es un santo, sino un pecador quien es perdonado, y bajo la noción de pecador.
Dios justifica, no a los piadosos, sino a los malvados; No a los que ya son
santos, sino a los profanos. Con la condición de que lo haga, se considerará
rápidamente: pero sea lo que sea, no puede ser santidad. Decir esto es decir
que el Cordero de Dios solo quita los pecados que fueron retirados antes."
"¿Así que el Buen Pastor
busca y salva solo a quienes ya han sido encontrados? No: Busca y salva lo que
se ha perdido"
Wesley continúa diciendo:
"¿Entonces el buen Pastor busca y salva solo a los que ya han sido
encontrados? No: Busca y salva lo que se pierde. Perdona a quienes necesitan su
misericordia perdonadora. Salva de la culpa del pecado (y al mismo tiempo del
poder) a pecadores de todo tipo, de todo grado: hombres que, hasta entonces,
eran completamente impíos; en quien no estaba el amor del Padre; y por tanto en
aquel que no habitaba nada bueno, ni buen carácter, ni verdaderamente
cristiano, sino todo lo malo y abominable, orgullo, ira, amor al mundo, los
frutos genuinos de esa "mente carnal" que es enemistad contra Dios.
"Son ellos los que
necesitan un médico"
Para Wesley, "aquellos que
están enfermos, cuya carga de pecados es intolerable, son los que necesitan un médico;
los culpables, los que gimen bajo la ira de Dios, son los que necesitan perdón.
Aquellos que ya están "condenados", no solo por Dios, sino también
por su propia conciencia, como por mil testigos, de toda su maldad, tanto en
pensamiento, palabra como en obra, claman con voz fuerte."
"Porque su corazón es
necesariamente, esencialmente malvado, hasta que el amor de Dios se derrame en
él"
El que "justifica a los
impíos" mediante la redención que está en Jesús; - El malvado, y "el
que no obra"; que no hace, antes de justificarse, nada que sea bueno, que
sea verdaderamente virtuoso o santo, pero solo malo continuamente. Porque su
corazón es necesariamente, esencialmente malvado, hasta que el amor de Dios se
derrame en él. Y mientras el árbol está corrupto, también lo están los frutos;
"Porque un mal árbol no puede dar buen fruto."
"Pero el hombre, antes de
que tenga justificación, puede alimentar a los hambrientos o vestir a los
desnudos; y estas son buenas obras"
Wesley dice: "Si se objeta,
'No, pero el hombre, antes de que esté justificado, puede alimentar a los
hambrientos o vestir a los desnudos; y estas son buenas obras;» la respuesta es
sencilla: Puede hacerlo, incluso antes de que se le justifique; y estas son, en
cierto sentido, "buenas obras"; Son "buenos y rentables para los
hombres." Pero no se deduce que sean, estrictamente hablando, buenos en sí
mismos, ni buenos ante los ojos de Dios. Todas las verdaderas "buenas
obras" (para usar las palabras de nuestra Iglesia) "siguen la
justificación"; y por tanto son buenos y "aceptables para Dios en
Cristo", porque "surgen de una fe verdadera y viva."
"Todas las "obras
hechas antes de la justificación no son buenas" en el sentido cristiano,
"en la medida en que no surgen de la fe en Jesucristo"
Wesley aclara: "Por paridad
de razón, todas 'las obras hechas antes de la justificación no son buenas', en
el sentido cristiano, 'en la medida en que no surjan de la fe en Jesucristo';
(aunque de algún tipo de fe en Dios puedan surgir;) "Sí, más bien, porque
no están hechas como Dios quiso y ordenó que fueran hechas, no dudamos"
(por extraño que parezca para algunos) "pero tienen la naturaleza del
pecado."
"La discusión es claramente
así"
Quizá quienes dudan de esto no
hayan considerado debidamente la razón de peso que aquí se atribuye, por la que
ningún trabajo hecho antes de la justificación puede ser verdaderamente y
propiamente bueno. El argumento es así:—
Ninguna obra es buena si no se
hace como Dios quiso y manda hacerlas.
Pero ninguna obra realizada
antes de la justificación se realiza como Dios quiso y ordenó;
Por lo tanto, ningún trabajo
hecho antes de la justificación es bueno, dice Wesley.
"Pero ninguna de nuestras
obras puede hacerse en este amor, hasta que el amor del Padre (de Dios como
nuestro Padre) esté en nosotros; y que el amor no puede estar en nosotros hasta
que recibamos el "Espíritu de Adopción"
Wesley afirma: "La primera
proposición es evidente por sí misma; y la segunda, que ninguna obra realizada
antes de la justificación se realiza como Dios quiso y ordenó, parecerá
igualmente clara e innegable si solo consideramos que Dios quiso y ordenó que
"todas nuestras obras" se hicieran "con caridad"; (en
agapE) en amor, en ese amor de Dios que produce amor para todos los
hombres. Pero ninguna de nuestras obras puede hacerse en este amor, hasta que
el amor del Padre (de Dios como nuestro Padre) esté en nosotros; y este amor no
puede estar en nosotros hasta que recibamos el "Espíritu de Adopción,
clamando en nuestros corazones, Abba, Padre."
Por tanto, Dios no
"justifica a los impíos", y aquel que (en este sentido) "no
obra", entonces Cristo murió en vano."
"Si, por tanto, Dios no
"justifica a los malvados", y aquel que (en este sentido) "no
trabaja", entonces Cristo murió en vano; así que, a pesar de su muerte,
ninguna carne viva puede ser justificada", dice Wesley.
IV.
En qué condiciones están justificadas
"Porque
la justicia (o misericordia) de Dios es a través de la fe en Jesucristo para
todos y sobre todos los que creen"
Wesley pregunta: "Pero,
entonces, ¿en qué condiciones está justificado quien es totalmente 'impía' y
hasta ese momento 'no funciona'? En uno solo; que es la fe: Él "cree en
aquel que justifica a los impíos." Y "el que cree no está
condenado"; sí, "pasó de la muerte a la vida." "Porque la
justicia (o misericordia) de Dios es por fe en Jesucristo para todos y para
todos los que creen: –A quienes Dios ha establecido para la propiciación
mediante la fe en su sangre; para que sea justo, y "(según su justicia)
"el Justificador de aquel que cree en Jesús:"
"Por lo tanto, concluimos
que un hombre está justificado por la fe sin las obras de la ley;" sin
obediencia previa a la ley moral, que, en efecto, hasta ahora no podía
cumplir."
"Por lo tanto, concluimos que un hombre
está justificado por la fe sin las obras de la ley;" sin obediencia previa
a la ley moral, que, de hecho, hasta entonces no podía cumplir. Que la ley
moral existe, y solo esto que aquí se pretende, es evidente en las siguientes
palabras: "¿Hemos anulado entonces la ley por la fe? Dios no lo quiera:
sí, hemos establecido la ley. ¿Qué ley establecemos por la fe? No la ley
ritual: no la ley ceremonial de Moisés. En absoluto; sino la gran e inmutable
ley del amor, el santo amor de Dios y del prójimo."
"Justificar la fe implica
no solo una prueba divina o convicción de que 'Dios estaba en Cristo,
reconciliando el mundo consigo mismo'; pero una confianza segura de que Cristo
murió por "mis" pecados, que me amó y se entregó por "mí"
Wesley explica sobre la fe:
"La fe en general es un 'elegchos' divino y sobrenatural, 'evidencia'
o 'convicción', 'de cosas no vistas', indetectables por nuestros sentidos
corporales, como pasadas, futuras o espirituales. Justificar la fe implica no
solo una prueba divina o convicción de que "Dios estaba en Cristo,
reconciliando el mundo consigo mismo"; sino una confianza segura de que
Cristo murió por "mis" pecados, que me amó y se entregó por
"mí".
"Dios, por amor a su Hijo,
perdona y absuelve a aquel que no tenía nada bueno"
Wesley dice: "Y siempre que
un pecador así cree, ya sea en la infancia, en la fuerza de su edad, o cuando
es viejo y canoso, Dios justifica a ese hombre malvado: Dios, por amor a su
Hijo, perdona y absuelve a aquel que no tenía nada bueno en él."
"Y sea cual sea el bien que
tenga o haga, desde la hora en que cree en Dios por medio de Cristo, la fe no
"encuentra" sino que "trae"
"El arrepentimiento, en
verdad, Dios se lo había dado antes; pero este arrepentimiento no fue ni más ni
menos que un profundo sentido de la falta de todo bien y la presencia de todo
mal", dice Wesley. "Y sea cual sea el bien que tenga o haga, desde el
momento en que cree en Dios por primera vez a través de Cristo, la fe no
"encuentra", sino que "trae". Este es el fruto de la fe.
Primero el árbol es bueno, y luego el fruto también está bien."
"El único instrumento de
salvación" (cuya justificación es una rama) "es la fe; es decir, una
confianza segura de que Dios ha perdonado y perdonará nuestros pecados, que nos
ha aceptado de nuevo en su favor, por los méritos de la muerte y la pasión de
Cristo."
Wesley describe sobre la fe:
"Puedo describir mejor la naturaleza de esta fe que con las palabras de
nuestra propia Iglesia: 'El único instrumento de salvación' (del cual la
justificación es una rama) 'es la fe; es decir, una confianza segura de que
Dios ha perdonado y perdonará nuestros pecados, que nos ha aceptado de nuevo en
su favor, por los méritos de la muerte y pasión de Cristo. –Pero aquí debemos
tener cuidado de no detenernos con Dios, por una fe inconstante y vacilante:
Pedro, viniendo a Cristo en las aguas, porque se desmayó de fe, estuvo en
peligro de ahogarse; así que nosotros, si empezamos a vacilar o dudar, tememos
que nos hundiremos como Pedro, no en el agua, sino en el pozo sin fondo del
fuego infernal. ("Segundo Sermón de la Pasión")".
"Ha hecho un sacrificio
completo y suficiente por 'ti', una purificación perfecta de 'tus' pecados,
para que puedas decir, con el apóstol, que te amaba y se entregó por 'ti'
"Por lo tanto, ten una fe
segura y constante, no solo en que la muerte de Cristo está disponible para
todo el mundo, sino que Él ha hecho un sacrificio pleno y suficiente por ti,
una purificación perfecta de tus pecados, para que puedas decir, con el
apóstol, que te amó y se entregó por ti", dice Wesley. Porque esto es
hacer a Cristo "tuyo" y aplicar sus méritos a "ti mismo".
("Sermón sobre el Sacramento, Parte Uno").
"Al afirmar que esta fe es
el término o 'condición de la justificación', quiero decir, primero, que no hay
justificación sin ella."
"Al decir que esta fe es el
término o 'condición de la justificación', quiero decir, primero, que no hay
justificación sin ella", dice Wesley.
"Así que mientras estemos
sin esta fe, seamos "extraños al pacto de la promesa", seamos
"extraños para la comunidad de Israel y sin Dios en el mundo."
"El que no cree ya está
condenado;" y mientras no crea, esa condenación no puede ser removida,
sino que "la ira de Dios permanece sobre él." Como "no se da
otro nombre bajo el cielo" que no sea el de Jesús de Nazaret, ningún otro
mérito por el cual un pecador condenado puede salvarse de la culpa del pecado;
Por lo tanto, no hay otra forma de obtener una parte de su mérito que "por
fe en su nombre." Así que mientras estemos sin esta fe, seamos
"extraños al pacto de la promesa", seamos "extranjeros para la
comunidad de Israel y sin Dios en el mundo."
"Cualesquiera que sean las
buenas obras (así consideradas) que pueda hacer, no le sirve de nada; sigue
siendo un "hijo de la ira", aunque bajo la maldición, hasta que crea
en Jesús."
"Cualesquiera que sean las virtudes (llamadas así) que un hombre pueda tener, hablo de aquellas a quienes se predica el evangelio; porque "¿qué tengo que hacer para juzgar a los que están fuera?" – por muy buenas obras (consideradas así) que pueda hacer, no sirve de nada; sigue siendo un 'hijo de la ira', aún bajo la maldición, hasta que crea en Jesús", afirma Wesley.
"Este es el segundo punto a
observar cuidadosamente; que, en el mismo momento en que Dios da fe (porque
"es el don de Dios") al "impío" que "no
funciona", "la fe se le considera justicia"
"La fe, por tanto, es la
condición 'necesaria' de la justificación; Sí, y la condición de "única
necesaria". Este es el segundo punto que hay que observar cuidadosamente;
que, en el mismo momento en que Dios da fe (porque "es el don de
Dios") a los "impíos" que "no trabajan", "la fe
se le considera justicia", dice Wesley.
"No tiene justicia,
antecedente a eso, no tanto como justicia o inocencia negativa"
"Queremos decir así, que es
la única cosa sin la cual nadie está justificado; lo único inmediato,
indispensable, absolutamente necesario para perdonar"
Wesley dice: "Seguramente
la dificultad de estar de acuerdo con esta proposición, que 'la fe es la 'única
condición' de la justificación, debe surgir de no comprenderla. Queremos decir
así, que es la única cosa sin la cual nadie está justificado; Lo único
inmediato, indispensable, absolutamente necesario para perdonar. Porque, por un
lado, aunque un hombre deba tener todo lo demás sin fe, no puede ser
justificado; luego, por otro lado, aunque quisiera todo lo demás, si tiene fe,
no puede sino estar justificado."
"¿Quién puede dudar si no
es perdonado en ese momento?
"Supongamos un pecador de
cualquier tipo o grado, en pleno sentido de su absoluta impedad, de su total
incapacidad para pensar, hablar o hacer el bien, y su absoluta aptitud para el
fuego infernal; supongamos, digo, que este pecador, indefenso y sin esperanza,
se arroja completamente a la misericordia de Dios en Cristo (lo cual, en
efecto, no puede hacer sino por la gracia de Dios), ¿quién puede dudar, pero en
ese momento es perdonado? ¿Quién dirá que más es "indispensable"
antes de que el pecador pueda ser justificado?" pregunta Wesley.
"La única condición de
justificación"
"Ahora bien, si alguna vez
hubo un ejemplo desde el principio del mundo (¿y no hubo, ni hay, diez mil por
diez mil?), se sigue claramente que la fe es, en el sentido anterior, la única
condición de justificación", dice Wesley.
"No es apropiado que le
interrogemos"
"No se convierte en gusanos
pobres, culpables y pecadores, que reciben todas las bendiciones que disfrutan
(desde la más pequeña gota de agua que enfría nuestra lengua, hasta las
inmensas riquezas de gloria en la eternidad), por gracia, por mera gracia, y no
por deuda, para pedir a Dios las razones de su conducta. No es apropiado que
cuestionemos a aquel "que no da cuenta de ninguno de sus caminos";
Para requerir:
"¿Por qué has hecho de la
fe la condición, la única condición, de la justificación?"
"¿Por qué has hecho de la
fe la condición, la única condición, de la justificación?" pregunta
Wesley. "¿Por qué habéis decretado: 'El que cree,' y solo él será salvo?'
Este es el punto en el que San Pablo insiste con tanta fuerza en el capítulo
nueve de esta epístola, es decir, que los términos de perdón y aceptación deben
depender, no de nosotros, sino "de aquel que nos llama"; que no hay
"injusticia para Dios" en fijar sus propios términos, no según los
nuestros, sino según su propio deseo; que pueda decir con justicia: «Tendré
misericordia de quien tenga misericordia», es decir, de aquel que cree en
Jesús.
"Por lo tanto, no es de él
quien quiere, ni de quien huye," elegir la condición en la que encontrará
aceptación."
"Por lo tanto, no es de él
quien quiere, ni de quien runa," elige la condición en la que encontrará
aceptación; "sino de Dios que muestra misericordia;" que no acepta
nada más que su propio amor libre, su bondad inmerecida", dice Wesley.
"Por tanto, ten piedad de aquel que quiere tener misericordia", es
decir, de aquellos que creen en el Hijo de su amor; "Y quienquiera que
quiera," es decir, a los que no creen, "se endurece," deja
finalmente a la dureza de sus corazones."
"Sin embargo, una razón que
humildemente podemos concebir es que Dios ha fijado esta condición de
justificación"
"Una razón, sin embargo,
que podemos concebir humildemente, de que Dios haya fijado esta condición de
justificación, 'Si crees en el Señor Jesucristo, serás salvo', fue para
'ocultar el orgullo del hombre', dice Wesley. "El orgullo ya había destruido
a los mismos ángeles de Dios, derrocado "un tercio de las estrellas del
cielo." También fue en gran parte por esto, cuando el tentador dijo:
"Seréis como dioses", que Adán cayó de su propia firmeza y trajo
pecado y muerte al mundo. Por tanto, fue un ejemplo de sabiduría digna de Dios
designar una condición de reconciliación para él y toda su descendencia que
pudiera hacerles efectivamente humilles, que pudiera reducirlos a polvo."
"Y
también lo es la fe"
"Y
también lo es la fe. Es especialmente adecuado para
este fin: Porque quien se acerque a Dios por esta fe, debe fijar sus ojos
únicamente en su propia maldad, en su culpa e impotencia, sin tener el menor
respeto por ningún supuesto bien en sí mismo, por ninguna virtud o justicia.
Debe venir como un "simple pecador", por dentro y por fuera,
autodestruido y condenado, sin aportar nada a Dios salvo impiedad, reclamando
nada de sí mismo salvo pecado y miseria.
"Solo así puede ser
"encontrado en él" y recibir la "justicia que es de Dios por la
fe"
Así es, y solo así, cuando su
"boca está cerrada" y permanece completamente "culpable ante
Dios", podrá "mirar a Jesús" como la única y completa
"propiciación por sus pecados." Solo entonces podrá ser "encontrado
en él" y recibir la "justicia que es de Dios a través de la fe",
dice Wesley.
"Te encargo ante Dios, el
Juez de todo, que vayas directamente a él con toda tu maldad"
Wesley concluye diciendo:
"¡Tú, malvado, que oyes o lees estas palabras! ¡Pecadora vil, indefensa y
miserable! Te exhorto ante Dios, el Juez de todos, a que vayas directamente a
él con toda tu maldad. Ten cuidado, no destruyas tu propia alma suplicando tu
justicia, más o menos. Ir como absolutamente malvados, culpables, perdidos,
destruidos, merecedores y cayendo en el infierno; y entonces encontrarás favor
ante sus ojos, y sabrás que justifica a los malvados."
"Así que, '¡mira a Jesús!'
Está "el Cordero de Dios", que "¡quita tus pecados!"
Wesley concluye: "Como tal,
serás conducido a la 'sangre de rociado', como un pecador roto, indefenso y
condenado. Así que, "¡mira a Jesús!" Está "el Cordero de
Dios", que "¡quita tus pecados!" ¡No suplicas por ningún trabajo,
ni justicia propia! ¡Sin humildad, contrición, sinceridad! Para nada. Esto era,
en efecto, negar al Señor que te compró. No: Solo te suplica a ti, la sangre
del pacto, el rescate pagado por tu orgullosa, terca y pecadora alma. ¿Quién
eres tú, que ahora ves y sientes tu impiedad interior y exterior? ¡Eres el
hombre! ¡Te quiero como mi Señor! ¡Te desafío a "ti" como hijo de
Dios por la fe! El Señor te necesita. Tú que sientes que eres digno del
infierno, eres digno de promover su gloria; La gloria de su gracia libre,
justificando a los malvados y a los que no obreran. ¡Ven rápido! Cree en el
Señor Jesús; y tú, tú, estás reconciliado con Dios.[56]
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El nuevo nacimiento
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Índice
· Introducción
· Aspectos destacados de los
capítulos del estudio
· Nuevo nacimiento: Comienzo de
una nueva vida
· Las principales señales del
Nuevo Nacimiento
· Nicodemo y el Nuevo Nacimiento
· El Espíritu Santo y el Nuevo
Nacimiento
· Señales del nuevo nacimiento en
el ministerio de Wesley
· Nuevo nacimiento y la
circuncisión del corazón
· Las marcas de lo que nació de
Dios
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Introducción
"Para John Wesley, el nuevo nacimiento es una transformación interior radical y
sobrenatural, llevada a cabo por el Espíritu Santo, que transforma la
naturaleza humana de una muerte espiritual a la vida en Dios. No es solo una reforma exterior, sino
el comienzo de la santificación, donde el amor de Dios se derrama en el
corazón, permitiendo al creyente vencer el pecado."[57]
En nuestra época, ha habido una reducción en la predicación y
el estudio del nuevo nacimiento.
Una de las razones por las que hoy en día hay mucha adhesión
en las Iglesias en lugar de un nuevo nacimiento.
"La observación de que hoy tenemos muchas adhesiones
(personas que asisten o se identifican) y pocas conversiones (cambio real de
vida y valores) es un tema recurrente en la reflexión teológica y sociológica
contemporánea. Esta realidad suele describirse como un 'evangelio sincrético' o
un cristianismo superficial, donde se busca el beneficio de la fe sin el coste
del discipulado." [58]
En este estudio, buscamos destacar la enseñanza de
Wesley sobre el Nuevo Nacimiento.
Un tema vital para el ser humano es el
cristianismo.
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Aspectos destacados de los
capítulos del estudio
Nuevo
nacimiento: Comienzo de una nueva vida
Sí, para
John Wesley, el nuevo nacimiento (o regeneración) es el comienzo de la vida
cristiana.
Creía que
el nuevo nacimiento es obra de Dios en el corazón y la vida de una persona, a
través del Espíritu Santo, que la libera del poder del pecado y le permite
vivir una vida de santidad y justicia. No es simplemente un cambio en el
comportamiento exterior, sino una transformación espiritual interior
fundamental, necesaria para entrar en el Reino de Dios y comenzar una vida de
fe genuina.
Wesley
enfatizó que esta experiencia debe ser buscada por todos los cristianos y es un
paso esencial en el camino hacia la santificación completa (perfección
cristiana).[59]
Las principales señales del
Nuevo Nacimiento
Para John Wesley, las principales señales del nuevo nacimiento son la Fe
Viva en Jesucristo, que conduce a la Práctica de la Justicia y al
Amor incondicional por Dios y el prójimo,
resultando en una vida en la que el pecado ya no reina, sino que se manifiesta un despertar de los sentidos
espirituales, permitiendo al creyente vencer al mundo y sentir
el amor de Dios vertido en el corazón, buscando la santificación continua a
través de la gracia, como la oración y la disciplina eclesiástica.[60]
Nicodemo y el Nuevo Nacimiento
John Wesley utilizó el diálogo de Jesús con Nicodemo en el
Evangelio de Juan (Juan 3:1-15) como base bíblica fundamental para su doctrina
del nuevo nacimiento (o regeneración espiritual), que detalla en su
influyente "Sermón 45: El nuevo nacimiento." [61]
El Espíritu Santo y el Nuevo Nacimiento
Para John
Wesley, el Espíritu Santo es el agente central del nuevo nacimiento
(regeneración), una profunda transformación interior en la que el creyente,
previamente espiritualmente muerto, se vive y comienza a vivir una nueva vida
en Cristo, marcada por el amor y la búsqueda de la santidad, siendo el bautismo
una puerta a esta gracia, pero requiriendo un crecimiento continuo a través de
la gracia. La experiencia no es solo un evento, sino el comienzo de un camino hacia la perfección cristiana, donde el
Espíritu purifica gradualmente el corazón y la mente, dando lugar a pruebas
prácticas como la justicia, el amor y la victoria sobre el pecado habitual,
culminando en la plenitud del amor de Dios. [62]
Señales del nuevo nacimiento en el ministerio de
Wesley
"Los colisionadores salvajes y rudimentarios de Kingswood fueron
finalmente domados por el metodismo. El fundador del movimiento, John Wesley,
afirmó en 1769 que los antiguos salvajes se habían transformado en 'un pueblo
humano y hospitalario, lleno de amor hacia Dios y el hombre'
Nuevo nacimiento y la circuncisión del corazón
John
Wesley abordó la "circuncisión del corazón" en sus sermones, como el
famoso Sermón 17, describiéndola como una profunda transformación interior
provocada por el Espíritu Santo, no como una huella física, que resulta en un
renovado estado del alma, un corazón abierto a la voluntad y salvación de Dios,
y una vida de santidad y obediencia, fundamental para el metodismo y el
cristianismo auténtico. en contraste con
rituales exteriores vacíos. [63]
Las marcas de lo que nació de Dios
Para John Wesley, las marcas de lo que nace
de Dios son una profunda transformación interior provocada por el
Espíritu Santo, que resulta en una fe viva que vence al mundo, un amor
a Dios derramado en el corazón, la práctica de la justicia, el deseo
de santidad y una vida de obediencia y testimonio (como
amar a Dios por encima de todo, no pecar habitualmente y amar a los hermanos),
en contraste con el espíritu mundano y centrado en la salvación de las almas. [64]
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Nuevo nacimiento: Comienzo de una nueva vida
Sí, para
John Wesley, el nuevo nacimiento (o regeneración) es el comienzo de la vida
cristiana.
Creía que
el nuevo nacimiento es obra de Dios en el corazón y la vida de una persona, a
través del Espíritu Santo, que la libera del poder del pecado y le permite
vivir una vida de santidad y justicia. No es simplemente un cambio en el
comportamiento exterior, sino una transformación espiritual interior
fundamental, necesaria para entrar en el Reino de Dios y comenzar una vida de
fe genuina.
Wesley
enfatizó que esta experiencia debe ser buscada por todos los cristianos y es un
paso esencial en el camino hacia la santificación completa (perfección
cristiana).[65]
Alcanzar el carácter de Cristo. La perfección
cristiana, la conversión y el nuevo nacimiento son necesarias. "Nuestra
conversión inaugura un viaje durante el cual estamos siendo transformados en
semejanza cristiana. Por tanto, la salvación no es un estado que deba
preservarse ni una póliza de seguro que no requiera más inversión. Es el
comienzo de una peregrinación con Cristo."[66]
"Naciste en pecado", dijo Wesley,
"por eso debes nacer de nuevo', nacido de Dios. Por naturaleza, estás
completamente corrompido; por gracia, será totalmente renovado."[67]
Tenemos conversiones genuinas, pero vivimos
en tiempos en que las conversiones verdaderas son más escasas. Quizá porque
vivimos en una generación muy tecnológica, sin profundidad espiritual,
inmediata y que quiere que todo sea rápido y listo.[68] Hay más
adhesión y atracción hacia cierto tipo de Iglesia, de líder espiritual, de
alabanza que por un verdadero nuevo nacimiento.
¡Los líderes no pueden esperar encontrar el
fruto del Espíritu en la vida de quienes no han nacido de nuevo!
Jesús dijo que "a menos que nadie nazca
de nuevo, no podrá ver el reino de Dios" (Juan 3:3). Para John Wesley,
nacer de nuevo no tiene nada que ver con el bautismo ni con el cambio exterior,
sino que es un "cambio provocado en el alma por la influencia del Espíritu
Santo: un cambio en todo el modo de existencia, porque, desde el momento en que
nacemos de Dios, vivimos de una manera totalmente diferente a la que éramos
antes: entramos, por así decirlo, en un
mundo diferente".[69]
Si antes sus sentidos estaban bloqueados,
"(...) su alma entera es ahora sensible a las manifestaciones de Dios
(...)".[70]
Según Wesley, el aliento del Espíritu penetra en quien ha nacido de nuevo y
continuamente se inspira por la fe y es exhalado por el amor, las oraciones, la
alabanza y el agradecimiento. Estas oraciones, alabanzas y amor son respirados
por el alma que verdaderamente nació de Dios. Quien renace, tiene los ojos del
entendimiento abiertos y ve lo invisible; sus oídos están abiertos y oyen la
voz de Dios; conoce la voz de su Pastor.
Aquel que nace de Dios siempre recibe en su
alma el aliento de vida impartido por Dios y la influencia graciosa de Su
Espíritu. Él, "creyente, amando y percibiendo constantemente, por la fe,
la acción de Dios sobre su Espíritu, corresponde, mediante una especie de
reacción espiritual, la gracia que recibe, con amor incesante, alabanza y
oración."[71]
Wesley afirma que la circuncisión del
corazón, o perfección cristiana, es "un estado justo de alma, mente y
espíritu renovado a imagen de Aquel que los creó."[72]
Lo que sí es seguro es que, incluso después
del nuevo nacimiento, el alma sigue teniendo marcas de pecado y desgaste. Por
eso, Pablo dice: "(...) aunque nuestro alma exterior esté corrompida,
nuestro hombre interior (espíritu) se renueva día tras día" (2 Corintios
4:16).
Sí, el Espíritu Santo fortalece y da
testimonio: "... concede que te fortalezcas con poder por medio de su
Espíritu en el hombre interior" (Efesios 3:16). Además, dice: «El propio
Espíritu da testimonio con nuestro espíritu de que somos hijos de Dios» (Rom.
8:16).
Hay una experiencia hermosa en el nuevo
nacimiento. Se abre un nuevo mundo para nosotros. Pero no es suficiente.
Para restaurar la naturaleza humana, Wesley
habla del "método divino de curar el alma enferma."[73]
Dice que somos sanados del amor del mundo en todos sus aspectos por la
derramamiento del amor de Dios en nuestros corazones (Rom. Según Wesley, este
es el remedio soberano.
Por lo tanto, el verdadero nuevo nacimiento
inicia la sanación del alma enferma y comienza una nueva vida.
Las principales señales del Nuevo Nacimiento
Para John Wesley, las
principales señales del nuevo nacimiento son la Fe Viva en Jesucristo,
que conduce a la Práctica de la Justicia y al Amor incondicional
por Dios y el prójimo, resultando
en una vida en la que el pecado ya no reina, sino que se manifiesta un despertar de los sentidos
espirituales, permitiendo al creyente vencer al mundo y sentir
el amor de Dios vertido en el corazón, buscando la santificación continua a
través de la gracia, como la oración y la disciplina eclesiástica.[74]
El
diálogo de Jesús con Nicodemo a Wesley ilustra bien la necesidad de un nuevo
nacimiento (Juan 3:1-21). Wesley
consideraba la justificación por la fe y el nuevo nacimiento como las doctrinas
fundamentales del cristianismo.
Dijo:
"La primera estaba relacionada con la gran obra que Dios hace por
nosotros, perdonando nuestros pecados; la última, por la gran obra que Dios
hace en nosotros, renovando nuestra naturaleza caída. En el orden del tiempo,
ninguna de estas es anterior a la otra: en el momento en que estamos
justificados por la gracia de Dios, por la redención que está en Jesús, también
somos "nacidos del Espíritu".[75]
Pero,
¿cuáles son las principales señales de alguien que ha nacido de nuevo?
Interpretando
el pensamiento de Wesley, el profesor Kevin
M. Watson, de la Candler School of Theology de la
Universidad de Emory, EE. UU., expone las principales señales del nuevo
nacimiento:
1
- Fe
"La
verdadera fe viva no es solo un asentimiento, sino una disposición que Dios ha
forjado en el corazón de una persona. Un fruto inmediato y constante de esta fe
es el poder sobre el pecado. No todos los que nacen de Dios pecan. Otro fruto
de esta fe viva es la paz.[76]
2
- Esperanza
"Esta
esperanza implica (1) testimonio de nuestro propio espíritu. Caminamos con
sinceridad y (2) en el testimonio del Espíritu. El propio Espíritu da
testimonio con nuestro espíritu de que somos hijos de Dios." [77]
3
- Amor
Quien
ha nacido de nuevo "está unido al Señor que es 'un solo espíritu'. El
fruto necesario de este amor a Dios es el amor al prójimo. [78]
El
amor es vertido en nuestros corazones por el Espíritu Santo.[79] Este amor debe ser ministrado al prójimo,
lo que proporciona al cristiano un compromiso social. Según Wesley: "Los
frutos necesarios de este amor a Dios son el amor a nuestro prójimo – a cada
alma que Dios ha creado, sin excluir a nuestros enemigos (...)".[80]
Quienes
han nacido de nuevo tienen los ojos de su comprensión abiertos. Está dispuesto
a escuchar lo que Dios tiene que enseñarle.
John
Wesley dijo más. Quien rence siente en su corazón "la obra poderosa del
Espíritu de Dios"; no en un sentido grosero y carnal, ya que los hombres
del mundo interpretan estúpida e intencionadamente mal la expresión; aunque se
las hayan dicho una y otra vez, no queremos decir ni más ni menos que esto:
siente, es consciente internamente de las gracias que el Espíritu de Dios obra
en su corazón. Siente, es consciente de una 'paz que supera todo
entendimiento'. A menudo siente una alegría en Dios que es "inexpresable y
llena de gloria." Siente "el amor de Dios derramado en su corazón por
el Espíritu Santo que le ha sido dado"; y todos sus sentidos espirituales
se ejercen entonces para discernir el bien y el mal espiritual. Con su uso
aumenta cada día el conocimiento de Dios, de Jesucristo a quien ha enviado y de
todo lo que corresponde a su reino interior. Y ahora se puede decir que vive
correctamente: Dios lo ha vivificado por su Espíritu, y está vivo para Dios por
medio de Jesucristo. Vive una vida que el mundo no conoce, una 'vida que está
oculta con Cristo en Dios'. Dios respira continuamente, por así decirlo, en el
alma; y tu alma respira en Dios. La gracia desciende sobre tu corazón; y la
oración y alabanza ascendiendo al cielo: Y por esta relación entre Dios y el
hombre, esta comunión con el Padre y el Hijo, como por una especie de aliento
espiritual, se sostiene la vida de Dios en el alma (...)".[81]
Nicodemo y el Nuevo Nacimiento
John Wesley utilizó el
diálogo de Jesús con Nicodemo en el Evangelio de Juan (Juan 3:1-15) como
base bíblica fundamental para su doctrina del nuevo nacimiento (o
regeneración espiritual), que detalla en su influyente "Sermón 45: El
nuevo nacimiento." [82]
.
Juan 3
Verso 1
Nicodemo,
príncipe de los judíos
El apóstol Juan escribió: "Y había un hombre entre los fariseos, llamado Nicodemo, príncipe
de los judíos.
Este vino a
Jesús de noche
Un
gobernante - Uno de los grandes consejos.
sabemos que
eres un maestro viniendo de Dios
El apóstol
Juan escribió: Este hombre vino a Jesús de noche
y le dijo: "Rabino, sabemos que eres un maestro que ha venido de Dios,
porque nadie puede hacer estas señales que tú haces si Dios no está con
él."
Lo mismo ocurrió - Por deseo; pero por la
noche - Por vergüenza: Sabemos - Incluso para nosotros, gobernantes y fariseos.
quien no ha
nacido de nuevo no puede ver el reino de Dios
Jesús le dijo: "En verdad, en verdad, te digo, a menos que uno
nazca de nuevo, no podrá ver el reino de Dios."
En este
solemne discurso, nuestro Señor muestra que ninguna profesión exterior, ninguna
ordenanza ceremonial ni privilegio de nacimiento podría otorgarle derecho a las
bendiciones del reino del Mesías
Jesús respondió: «Ese conocimiento no te
servirá de nada si no renaceráis», de lo contrario no podrás ver, es decir,
experimentar y disfrutar, ni del reino interior ni del glorioso reino de Dios.
En este
solemne discurso nuestro Señor muestra que ninguna profesión exterior, ninguna
ordenanza ceremonial ni privilegio de nacimiento podría otorgar las bendiciones
del reino del Mesías: que un cambio completo de corazón y vida era necesario
para este propósito: que esto solo podía realizarse en el hombre por el poder
omnipotente de Dios:
que todo
hombre nacido en el mundo estaba, por naturaleza, en un estado de pecado,
condena y miseria: que la misericordia libre de Dios había dado a su Hijo para
librarlos de ella y elevarlos a una bendita inmortalidad
que todo
hombre nacido en el mundo estaba por naturaleza en estado de pecado, condena y
miseria: que la libre misericordia de Dios había dado a su Hijo para liberarlos
de esto y elevarlos a una bendita inmortalidad: para que toda la humanidad,
gentiles y judíos, pudiera compartir estos beneficios, obtenidos al ser elevado
en la cruz, y ser recibidos por fe en él:
sino que si le rechazaban, su condena eterna y agravada sería la
consecuencia segura.
A menos que un hombre nazca de nuevo
A menos que un hombre nazca de nuevo - Si
nuestro Señor, al nacer de nuevo, significa solo la reforma de la vida, en
lugar de hacer un nuevo descubrimiento, solo ha arrojado una gran cantidad de
oscuridad sobre lo que antes era evidente y evidente.
El apóstol
Juan escribió que Nicodemo preguntó a Jesús:
«¿Cómo puede nacerse un hombre cuando es viejo?» ¿Puede entrar una segunda vez
en el vientre de su madre y nacer?
Como lo fue
el propio Nicodemo
Cuando sea viejo - como lo fue el propio
Nicodemo.
aquel que
no nace del agua y del Espíritu no puede entrar en el reino de Dios
El apóstol
Juan escribió: Jesús respondió: "En verdad,
en verdad, os digo, a menos que uno nazca del agua y del Espíritu, no podrá
entrar en el reino de Dios."
A menos que un hombre nazca del agua y del Espíritu - A menos que experimente este gran cambio interior por el Espíritu y
sea bautizado (dondequiera que se haga el bautismo) como la señal externa y el
medio de ello.
lo que nace
del Espíritu es espíritu
Lo que nace de la carne es carne; y lo que nace del Espíritu es
espíritu, escribió el apóstol Juan.
Lo que nace de la carne es carne - Mera
carne, vacía del Espíritu, sí, en enemistad con él; Y lo que nace del Espíritu
es espíritu - Es espiritual, celestial, divino, como su Autor.
Debes
volver a nacer
El apóstol
Juan escribió: " No os sorprendáis de que
os dijera: 'Debéis volver a nacer.'
Nacer de
nuevo es cambiar interiormente de toda pecaminosidad a toda santidad
Debes nacer de nuevo - Nacer de nuevo es cambiar
interiormente de toda pecaminosidad a toda santidad. Se llama así
apropiadamente, porque un cambio tan grande pasa al alma como al cuerpo cuando
nace en el mundo.
así también
todos los que nacen del Espíritu
Citando a Jesús, el apóstol Juan escribió: El viento sopla donde quiere, y oyes su voz, pero
no sabes de dónde viene ni a dónde va: así es todo aquel que nace del Espíritu.
Comentarios
de Wesley:
El viento sopla - Según su propia naturaleza, no tu
voluntad, y oyes su sonido - Estás seguro de que sopla, pero no puedes explicar
la forma particular de su acción.
Así es igual que cada uno que nace del Espíritu - El hecho es claro, la forma en que opera es inexplicable.
De verdad,
de verdad, te lo digo
Citando a
Jesús, el apóstol Juan escribió: " En
verdad, en verdad, os digo, decimos que sabemos y testificamos que hemos visto;
y no recibiréis nuestro testimonio.
Hablamos de lo que sabemos: yo y todos los que
creen en mí.
¿Cómo
creerás si te hablo de cosas celestiales?
Citando a Jesús,
el apóstol Juan escribió: Si os he dicho cosas
terrenales y no creéis, ¿cómo creeréis si os hablo de cosas celestiales?
Comentarios
de Wesley
Cosas terrenales - Cosas hechas en la tierra; como
el nuevo nacimiento y los privilegios presentes de los hijos de Dios.
Cosas celestiales - Como la eternidad del Hijo y la
unidad del Padre, el Hijo y el Espíritu.
Y nadie
ascendió al cielo salvo el que bajó del cielo
Y nadie ha ascendido al cielo salvo el que bajó del
cielo, el Hijo del hombre que está en el cielo, escribió el
apóstol Juan.
Por nadie - Porque aquí debes confiar en mi único
testimonio, mientras allí tienes una nube de testigos: ascendió al cielo, pero
el que bajó del cielo, dijo Wesley.
Por lo
tanto, es omnipresente; de lo contrario, no podría estar en el cielo y la
tierra al mismo tiempo
Wesley
comentó: ¿Quién está en el cielo? Por
eso está omnipresente; de lo contrario, no podría estar en el cielo y la tierra
al mismo tiempo. Este es un claro ejemplo de lo que generalmente se denomina la
comunicación de propiedades entre la naturaleza divina y la humana; Por lo
tanto, lo que es propio de la naturaleza divina se habla del humano, y lo que
es propio del humano se habla, como aquí, de lo divino.
así debe
ser resucitado el Hijo del Hombre
Citando a
Jesús, el apóstol Juan escribió: Y así como
Moisés levantó a la serpiente en el desierto, así debe ser levantado el Hijo
del Hombre.
Y como Moisés - Y hasta este único testigo pronto te será
arrebatado; sí, y de la manera más ignominiosa. Números
21:8-9, dijo Wesley.
todos los
que creen en él
Citando a
Jesús, el apóstol Juan añadió: que quien cree en
él no perece, sino que tenga vida eterna.
Wesley
dijo: Que quienquiera,
quienquiera—será elevado, para que así pueda comprar la salvación para todos
los creyentes: todos los que le miran por fe recuperan la salud espiritual, así
como todos los que miraron a esa serpiente recuperaron la salud corporal.
Porque Dios
amaba tanto al mundo
Comentarios
de Wesley:
Sí, y este
era el mismo propósito del amor de Dios al enviarlo al mundo.
Cada uno que cree en él - con esa
fe que actúa por amor y mantiene firme el principio de su firme confianza hasta
el final.
Dios amó tanto al mundo - es
decir, a todos los hombres bajo el cielo; incluso aquellos que desprecian su
amor, y por esa causa perecerán finalmente. De lo contrario, no creer no sería
un pecado para ellos. ¿En qué deberían creer? ¿Deberían creer que Cristo fue
dado para ellos? Así que se lo dieron ellos.
Entregó a su único Hijo - de
verdad y con sinceridad. Y el Hijo de Dios se entregó a sí mismo, Gálatas 4:4, verdaderamente y con sinceridad.
sino para
que el mundo pueda ser salvado a través de él
Juan
escribió : "Porque Dios envió a su Hijo al
mundo para condenar al mundo, pero para que el mundo fuera salvado por medio de
él."
Dios no envió a su Hijo al mundo
para condenar al mundo, aunque muchos le acusan de
ello, afirmó Wesley.
Quien cree
en él no está condenado
Citando a
Jesús, el apóstol Juan escribió: "El que
cree en él no está condenado, sino el que no cree ya está condenado, porque no
cree en el nombre del Hijo unigénito de Dios.
Quien cree en él no es condenado—Está
absuelto, está justificado ante Dios, dijo Wesley.
El nombre
del hijo unigénito de Dios
El nombre del Hijo unigénito de Dios - El nombre
de una persona suele atribuirse a la propia persona. Pero quizá se insinue más
en esta expresión que la persona mencionada es grande y magnífica. Y por eso
generalmente se usa para expresar a Dios Padre o Hijo, explicó Wesley.
Amaban la
oscuridad más que la luz
El apóstol
Juan escribió: "Y esta es la condena, que
la luz ha venido al mundo, y los hombres amaron la oscuridad antes que la luz,
porque sus obras fueron malas."
Esta es la condena—es decir, la causa de ella. Por lo
tanto, Dios es claro, dijo Wesley.
Citando a Jesús,
el apóstol Juan escribió: Pero quien hace la
verdad viene a la luz, para que sus obras se manifiesten, para que se cumplan
en Dios.
Quien
practica la verdad (es decir, la verdadera religión) sale a la luz. Así lo hizo
hasta Nicodemo, después.
Se forjan en Dios, es decir, en la luz, el
poder y el amor de Dios.[83]
El Espíritu
Santo y el Nuevo Nacimiento
Para John Wesley, el Espíritu Santo es
el agente central del nuevo nacimiento (regeneración), una profunda
transformación interior en la que el creyente, previamente espiritualmente
muerto, se vive y comienza a vivir una nueva vida en Cristo, marcada por el
amor y la búsqueda de la santidad, siendo el bautismo una puerta a esta gracia,
pero requiriendo un crecimiento continuo a través de la gracia. La experiencia no es
solo un evento, sino el comienzo de un camino hacia la perfección cristiana, donde el Espíritu purifica
gradualmente el corazón y la mente, dando lugar a pruebas prácticas como la
justicia, el amor y la victoria sobre el pecado habitual, culminando en la
plenitud del amor de Dios. [84]
Personas salvadas del pecado interno y externo
"Pruebas vivientes del poder de la fe;
personas salvadas de dentro y fuera del pecado, por el 'amor de Dios derramado
en sus corazones'
En
1738, durante el viaje a Alemania para reunirse con los moravos, Wesley dijo:
"Y aquí me he encontrado continuamente con lo que he buscado, es decir,
pruebas vivientes del poder de la fe; personas salvadas de dentro y fuera del
pecado, por el 'amor de Dios derramado en sus corazones'; y de toda duda y
temor, por el testimonio constante del 'Espíritu Santo que les ha sido
dado.'"[85]
La
razón asistida por el Espíritu Santo
"La
razón que, ayudada por el Espíritu Santo, nos permite"
Wesley
pregunta: "¿No es la razón la que, asistida por el Espíritu Santo, nos
permite entender lo que declaran las Sagradas Escrituras sobre el ser y los
atributos de Dios? ¿De su eternidad e inmensidad, de su poder, sabiduría y
santidad? Es por razón que Dios nos permite, en cierta medida, comprender su
método para tratar con los hijos de los hombres, la naturaleza de sus diversas
dispensas—de lo antiguo y lo nuevo, de la ley y el evangelio. Con esto queremos
decir (su Espíritu abriendo e iluminando los ojos de nuestro entendimiento) que
no debemos arrepentirnos de habernos arrepentido, que es por fe que somos
salvos, cuáles son la naturaleza y condición de la justificación, y cuáles son
sus frutos inmediatos y posteriores. Por la razón aprendemos qué es el nuevo
nacimiento sin el cual no podemos entrar en el reino de los cielos, y la
santidad sin la cual ningún hombre verá al Señor. Por el debido uso de la
razón, llegamos a conocer los elementos implícitos en la santidad interior y lo
que significa ser santo exteriormente—santo en toda conversación; en otras
palabras, qué mente estaba en Cristo y qué caminaba como caminaba Cristo."[86]
Punto
más importante
"Es
el Espíritu Santo quien nos guía hacia toda verdad y santidad"
Wesley
dijo que "no puede haber momento de mayor importancia para quien supiera
que es el Espíritu Santo quien nos guía hacia toda verdad y santidad que
considerar con qué sentimiento de alma averiguamos su presencia divina, para no
alejarlo de nosotros, ni despreciarlo en sus objetos de gracia que constituyen
el fin de su morada con nosotros, lo
cual no es diversión para nuestra comprensión, sino conversión y santificación
completa de nuestro corazón y nuestra vida." [87]
¿Cómo
lo sabes?
"Todo
hombre, para creer en la salvación, debe recibir al Espíritu Santo"
"El
autor de la fe y la salvación es solo Dios", explicó Wesley. "Es él
quien trabaja en nosotros para querer y hacer. Es el único dador de todo don
perfecto y el único autor de toda buena obra. No hay más poder que mérito en el
hombre; pero así como todo el mérito recae en el Hijo de Dios por lo que ha
hecho y sufrido por nosotros, así todo el poder está en el Espíritu de Dios.
Por lo tanto, todo hombre, para creer en la salvación, debe recibir el Espíritu
Santo. Esto es esencialmente necesario para todo cristiano, no para realizar
milagros, sino para la fe, la paz, la alegría y el amor—los frutos comunes del
Espíritu. Aunque ningún hombre en la tierra puede explicar la manera particular
en que el Espíritu de Dios actúa en nuestras almas, todo aquel que posee estos
frutos sabe y siente que Dios los ha hecho en su corazón. [88]
"Por
estos mismos frutos distinguiré la voz de Dios de cualquier engaño del
Diablo"
Wesley
continúa diciendo: "Por estos mismos frutos distinguiré la voz de Dios de
cualquier engaño del diablo. Ese espíritu orgulloso no puede humillarme ante
Dios. Él tampoco puede ablandar mi corazón y hacer que odie a Dios y a mi amor
filial. No es el adversario de Dios y del hombre quien me permite amar a mi
prójimo ni quien me da mansedumbre, bondad, paciencia, templanza y toda la
armadura de Dios. No está dividido contra sí mismo, ni es el destructor del
pecado—su propia obra. Solo el Hijo de Dios vino "para destruir las obras
del diablo." Así como la santidad es de Dios, y el pecado es obra del
diablo, así el testimonio que tengo en mí no es de Satanás, sino de Dios."
[89]
El
Espíritu Santo nos prepara
"El
Espíritu Santo nos prepara para su reino interior"
Wesley
enseñó que el "Espíritu Santo nos prepara para Su reino interior quitando
el velo de nuestros corazones y permitiéndonos conocernos a nosotros mismos tal
como Él nos conoce, 'condenándonos de pecado', de nuestra naturaleza malvada,
de nuestros sentimientos malignos, de nuestras palabras y actos malvados, y de
todo lo que participa de la corrupción de nuestros corazones de la que brotan.
Luego nos condena del desierto de nuestros pecados." [90]
Señales del nuevo nacimiento en el ministerio de Wesley
"Los colisionadores salvajes y rudimentarios de
Kingswood fueron finalmente domados por el metodismo. El fundador del
movimiento, John Wesley, afirmó en 1769 que los antiguos salvajes se habían
transformado en 'un pueblo humano y hospitalario, lleno de amor hacia Dios y el
hombre'
El martes 27 de noviembre de
1738, tras una petición, Wesley relata lo ocurrido en Kingswood:
"En primavera, lo
consiguió", [91]
escribió Wesley.
"Y como había miles que no recurrían a ningún lugar de culto
público, él los persiguió en su propio desierto"
"Y como había miles que
no recurrían a un lugar de culto público, él los persiguió en su propio
desierto, "para buscar y salvar lo que se había perdido." Cuando fue
llamado, otros entraron "por los caminos y setos, para obligarlos a entrar."
Y, por la gracia de Dios, su obra no fue en vano", [92]escribió
Wesley.
"El escenario ya ha cambiado. Kingswood ya no resuena como hace un
año, con insultos y blasfemias."
"El escenario ya ha
cambiado. Kingswood ya no resuena como hace un año, con insultos y blasfemias.
Ya no está llena de embriaguez, impureza y las desviaciones ociosas que
naturalmente conducen a ella. Ya no está llena de guerras y conflictos, de clamor
y amargura, de ira y envidia. La paz y el amor están ahí. Muchas personas son
suaves, gentiles y fáciles de suplicar. No "lloran ni se esfuerzan"; y su 'voz apenas se oye en las
calles'; o, de hecho, en su propio bosque; excepto cuando están en su habitual
desvío nocturno —cantando alabanzas a Dios, su Salvador", [93]
escribió Wesley.
El
domingo 9 de agosto de 1739, Wesley predicó "a unos diez mil en
Moorfields, lo que deben hacer para ser salvados."[94]
El miércoles 12 de septiembre
de 1739. Por la noche, en Fetter-lane, Wesley describió la vida de fe, y muchos
de ellos "descubrieron que no eran más que bebés recién nacidos."[95]
A las cuatro de la tarde del
4 de septiembre de 1739, Charles Wesley escribió:
"Predicé en la escuela de Kingswood, a
unos pocos miles (principalmente colisionadores), y cumplí las promesas de
Isaías xxxv.: "El desierto y el lugar solitario se alegrarán sobre ellos;
y el desierto se alegrará y florecerá como una rosa." Triunfé en la
misericordia de Dios hacia estos pobres marginados (pues los llamó pueblo que
no era pueblo) y en la realización de esta escritura: "Entonces se abrirán
los ojos del ciego y los oídos del sordo permanecerán ininterrumpidos; entonces
el cojo saltará como un ciervo, y la lengua del mudo cantará; porque en el
desierto irrumpirán las aguas, y los arroyos en el desierto",[96]
dijo Carlos.
"Oh, qué gustosamente reciben los pobres el Evangelio"
"Oh, cuán felices
reciben los pobres el Evangelio: apenas supimos cómo separarnos. En cuanto
empecé en el salón de Weaver, el diablo le puso la garganta encima a Benjamin
Eutter. Aproveché esta ocasión para convencer a los oyentes del pecado; del propio
pecado de ese pobre reprobado. El capítulo expuesto fue Rom. A Dios sea toda la
gloria que hablé con convicción", [97]
dijo Carlos.
"Los colisionadores
salvajes y rudimentarios de Kingswood fueron finalmente domados por el
metodismo. El fundador del movimiento, John Wesley, afirmó en 1769 que los
antiguos salvajes se habían transformado en "un pueblo humano y
hospitalario, lleno de amor a Dios y al hombre."[98]
"Su diario es una exposición viva de hombres y mujeres
cuyas vidas habían sido renovadas por el evangelio. En él se relata la historia
de un barbero que pasó doce meses sin beber, aunque era "uno de los
borrachos más conocidos de toda la ciudad" hasta que conoció a Wesley. Un
mulero va camino al burdel que, invitado por un metodista a asistir a una
vigilia, se marcha alegremente por el camino estrecho. Hay un marido que
testifica que los metodistas silenciaron la lengua cascarrabias de su esposa.
Hay un alma pobre y desesperada, lejos del suicidio. No es de extrañar que este
tipo de religión, capaz de realizar tales milagros morales, se haya extendido
por toda Inglaterra."[99]
El 8 de
marzo de 1781, Wesley registró este cambio en Burslem: "Regresé a Burslem.
¡Cómo cambiará todo el rostro de este país en unos veinte años! Desde entonces,
los habitantes han fluído continuamente desde todos lados. Por lo tanto, el
desierto se está convirtiendo literalmente en un campo fértil. Surgieron casas:
pueblos, pueblos y el país no mejoraron más que la gente. La palabra de Dios
tenía un curso libre entre ellos; Los pecadores despiertan y se convierten a
Dios cada día, y los creyentes crecen en el conocimiento de Cristo. Por la
noche, la casa se llenaba de gente y de la presencia de Dios. Esto me obligó a
prolongar el servicio mucho más de lo que estoy acostumbrado a hacer."[100]
Nuevo nacimiento y la circuncisión del corazón
John Wesley abordó la
"circuncisión del corazón" en sus sermones, como el famoso Sermón 17,
describiéndola como una profunda transformación interior provocada por el
Espíritu Santo, no como una huella física, que resulta en un renovado estado del
alma, un corazón abierto a la voluntad y salvación de Dios, y una vida de
santidad y obediencia, fundamental para el metodismo y el cristianismo
auténtico. en
contraste con rituales exteriores vacíos. [101]
"La
circuncisión es la del corazón, en el espíritu, y no en la letra" (Rom.
2:29; Filip 3:3; Col. 2:11-15).
La circuncisión del corazón es otro nombre para
la perfección cristiana.
La santificación comienza en el momento en que una
persona es justificada. La regeneración, el nuevo
nacimiento, no es lo mismo que la santidad. El nuevo nacimiento es el comienzo
de la santificación.
"En su
sermón 'El nuevo nacimiento' ... John Wesley tres frases para marcar estas
dimensiones de ser creado a imagen de Dios: imagen natural (somos seres
humanos espirituales con libertad de voluntad); imagen política (somos
gobernantes del mundo creado y nos relacionamos con los demás); y imagen
moral (pretendemos ser santos y justos).
Esta imagen
perfecta, este reflejo ininterrumpido de Dios, ha sido destruida por el pecado
humano. Se necesitó la perfección de Jesucristo para restaurar la
imagen."[102]
Wesley
predicó el sermón "Circuncisión del corazón" en la Universidad de
Oxford. Comienza diciendo que el hombre sensato que predica los deberes
esenciales del cristianismo corre el riesgo de ser considerado un difusor de
nuevas doctrinas. La gente vive tan lejos de las verdades, ama al mundo más que
a Dios, que piensa que los mensajes son cosas extrañas.
Dice que la
circuncisión del corazón, las marcas del verdadero cristiano, "no es
circuncisión exterior, ni bautismo, ni ninguna otra forma externa, sino un
estado justo de alma, mente y espíritu renovado a imagen de quien los
creó."
¿En qué consiste la circuncisión del corazón?
Es lo que
en las escrituras se llama santidad, lo que implica purificación de los pecados
y, como resultado, el cristiano queda "dotado de las virtudes que también
estaban en Cristo Jesús; renovarse en el espíritu de su mente, para ser
perfecto como nuestro Padre celestial es perfecto."
"La circuncisión implica humildad, fe,
esperanza y caridad."
La humildad
es una justa apreciación de nosotros mismos. Purifica nuestra mente de la alta
autoestima, "de la opinión indebida sobre nuestras capacidades y talentos,
que es fruto genuino de la naturaleza corrupta."
"Nos convence de que, por naturaleza,
incluso en nuestra mejor condición, somos pecado y vanidad; que la confusión,
la ignorancia y el error reinan en nuestra comprensión; que pasiones
irracionales, terrenales, sensuales y diabólicas usurpan el dominio de nuestra
voluntad."
Sabemos que
no podemos evitarlo, que sin el Espíritu Santo no podemos hacer nada ni
alimentar un buen pensamiento.
Por
humildad nos conocemos a nosotros mismos, así que no deseamos los aplausos que
sabemos que no merecemos.
"Esta
es esa humildad de mente que han aprendido de Cristo, siguiendo su ejemplo y
marchando en sus pasos." Y este conocimiento de la enfermedad y la
sanación de la enfermedad (orgullo y vanidad) nos lleva a abrazar la fe, que es
lo segundo que se incluye en la circuncisión del corazón.
Pero esta
debe ser una fe poderosa en Dios, que derrumbe fortalezas, destruye prejuicios
y todas las malas costumbres y hábitos, así como toda la sabiduría del mundo.
Por la
circuncisión del corazón, los ojos del entendimiento se iluminan y vemos
nuestro llamado: glorificar a Dios, que nos compró a un precio alto.
Esta fe es
el fundamento inquebrantable de todo lo que Dios ha revelado en las Escrituras,
pero también es "la revelación de Cristo en nuestros corazones; una prueba
divina o convicción de Su amor; Tu amor libre y espontáneo por mí, un pecador;
una confianza segura en Su misericordia perdonadora obrando en nosotros por el
Espíritu Santo; una confianza por la que todo verdadero creyente puede dar este
testimonio: 'Sé que mi Redentor vive', que tengo un 'Abogado con el Padre', y
que 'Jesucristo el Justo' es mi Señor y la 'propiciación por mis pecados'; Sé
que Él 'me amó y se entregó por mí'; que Él me ha reconciliado con Dios y
'tengo redención por sangre y perdón de pecados.'"
Esta fe
libera del yugo del pecado y limpia la conciencia de las obras muertas. Se
fortalece de tal manera que ya no estamos obligados a obedecer el pecado, sino
a entregarnos por completo a Dios.
La otra
cualidad que implica la circuncisión del corazón es la esperanza. El Espíritu
da testimonio en nuestro propio espíritu de que somos hijos e hijas de Dios.
Es el
Espíritu quien "da una aguda expectativa de recibir de la mano de Dios
todo buen don, una alegre expectativa de esa corona de gloria que les está
reservada en el cielo. Junto a este ancla, el cristiano se mantiene firme en
medio de las olas tormentosas del mundo y se libera del peligro de enfrentarse
a una de estas decisiones fatales; presunción o desesperación."
No pierde
el ánimo ante la inconcebible severidad de su Señor, ni considera que las
adversidades de la carrera que se le presenta son mayores de lo que su fuerza
le permitirá superar.
Si quieres
ser perfecto, añade a las virtudes mencionadas la práctica del amor "y ahí
tienes la circuncisión del corazón".
"El
amor resume en sí mismo todos los mandamientos. En Él está perfección, gloria y
felicidad. La ley real del cielo y de la tierra es esta: 'Amarás al Señor tu
Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus
fuerzas.'"
Wesley dice
algo importante: "No es que este mandamiento nos prohíba amar a ningún
objeto que no sea Dios: implica, al contrario, que también amamos a nuestro
hermano. Tampoco prohíbe (como algunos tienen la extravagancia de imaginar) que
nos complacamos en algo que no sea Dios."
Lo que dice
el Señor es que debemos amar a Dios como el único Señor. No debemos tener otros
dioses antes que nosotros. Solo desearéis una cosa: disfrutar de Aquel que es
Todo en todas las cosas. Solo tendrás un objetivo: perseverar hasta el final en
la alegría de Dios, en el tiempo y en la eternidad. "Todo lo que deseas o
temas, que busques o evites, pienses, hables o hagas—ahí encierras tu felicidad
en Dios, el único Fin y Fuente de tu ser."
La búsqueda
de la felicidad en las cosas del mundo gratifica el deseo de la carne.
Wesley
continúa mencionando las reflexiones que hizo sobre el significado de la
circuncisión del corazón: "Nadie
tiene credenciales que le permitan agradar a Dios, a menos que su corazón sea
circuncidado por humildad; a menos que se haga pequeño, bajo y vil ante sus
propios ojos, a menos que sienta continuamente en lo más profundo de su alma
que, sin el Espíritu Santo sobre él, no puede pensar, ni desear, ni hablar, ni
hacer ningún bien, ni algo que sea agradable ante Dios."
Otra verdad,
dice Wesley, "es que ningún hombre obtendrá el honor que viene de Dios
hasta que su corazón sea circuncidado por la fe, una fe de operación
divina."
Una fe que
dirija todos sus pasos, que "guía todos sus deseos, planes y pensamientos,
todas sus acciones y conversaciones, como quien ha penetrado a través del velo,
más allá del cual Jesús se sienta a la derecha de Dios".
Tercero,
"ningún hombre es verdaderamente guiado por el Espíritu, a menos que el
Espíritu testifique con su espíritu que es hijo de Dios."
Wesley
advierte que está mal enseñar que al servir a Dios no deberíamos tener en mente
nuestra propia felicidad. Al contrario, dice, Dios nos llama a atender la
recompensa de la retribución; Contrastar el sufrimiento con la alegría que
llevamos dentro. Esperamos una herencia incorruptible.
Finalmente,
Wesley habla del amor que suprime toda la lujuria de la carne, la lujuria de
los ojos y la vanidad de la vida, y que solo nos lleva a agradar a Dios y amar
al prójimo.
Él dice:
"He aquí entonces la suma de la ley perfecta; esta es la verdadera
circuncisión del corazón." Además, dice: "Que el hombre se ofrezca
continuamente a Dios por medio de Cristo, en llamas del amor vivo."
Concluye
diciendo: "Que tu alma se llene tan completamente de su amor, que no ames
a nada más que por Él." Así tendremos la mente que estaba en Cristo.[103]
Las marcas de lo que nació de Dios
Para
John Wesley, las marcas de lo que nace de Dios son una profunda
transformación interior provocada por el Espíritu Santo, que resulta en una
fe viva que vence al mundo, un amor a Dios derramado en el corazón,
la práctica de la justicia, el deseo de santidad y una vida de obediencia
y testimonio (como amar a Dios por encima de todo, no pecar
habitualmente y amar a los hermanos), en contraste con el espíritu mundano y
centrado en la salvación de las
almas. [104]
Wesley predicó el sermón "El Casi Cristiano" en St. Mary's, Oxford, ante la Universidad, el 25 de julio de 1741, en Inglaterra.
El texto bíblico básico era: "Casi me persuade de ser cristiano" (Hechos 26:28).
Tras considerar prácticas que
parecen indicar que una persona es cristiana, Wesley pone tres marcas que
realmente indican que una persona es cristiana.
La primera es amar a Dios.
Wesley afirma: "Si se
pregunta, '¿Qué más que esto implica ser completamente cristiano?Yo
respondo primero, amor de Dios. Porque así dice su palabra: "Amarás al
Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con
todas tus fuerzas." [105]
La segunda es amar a tu prójimo.
"Lo segundo que implica ser
plenamente cristiano es el amor al prójimo. Porque así dijo nuestro
Señor en estas palabras: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo», [106] nos
recuerda Wesley.
La tercera cosa implícita es que
"Todo el que cree nace de Dios."
Todo el que
cree nace de Dios
"A todos los que le recibieron,
dio el poder de hacerse hijos de Dios. incluso para quienes creen en su
nombre."
En tercer lugar, Wesley dice:
"Hay aún una cosa más que puede considerarse por separado, aunque
realmente no puede separarse de la primera, lo cual se implica en ser completamente
cristiano; Y esa es la base de todo, incluso de la fe. Se dicen cosas muy
excelentes al respecto en todos los oráculos de Dios. "Todo el que cree
nace de Dios", dice el discípulo amado. "A todos los que le
recibieron, dio el poder de hacerse hijos de Dios. incluso para quienes creen
en su nombre." Y "esta es la victoria que vence al mundo, nuestra
fe." sí, nuestro Señor mismo declara: "El que cree en el Hijo tiene
vida eterna; y no entra en condena, sino que ha pasado de la muerte a la
vida."
"Debe señalarse
diligentemente que la fe que no produce arrepentimiento, amor y todas las
buenas obras no es esa fe viva y correcta, sino muerta y diabólica"
"Pero aquí que ningún
hombre engañe a su propia alma." Debe señalarse diligentemente que la fe
que no produce arrepentimiento, amor y todas las buenas obras no es esa fe viva
y correcta, sino muerta y diabólica", dice Wesley. "Porque incluso
los demonios creen que Cristo nació de una virgen: que realizó todo tipo de
milagros, declarándose verdadero Dios: que por nuestra causa sufrió una muerte
muy dolorosa, para redimirnos de la muerte eterna; que resucitó al tercer día:
que ascendió al cielo, y está sentado a la derecha del Padre, y al fin del
mundo volverá a juzgar tanto a los vivos como a los muertos."
"Estos artículos de nuestra
fe los demonios creen, y así creen todo lo que está escrito en el Antiguo y
Nuevo Testamento. Y sin embargo, a pesar de toda esta fe, solo son
demonios."
"Estos artículos de nuestra
fe los demonios creen, y por eso creen en todo lo que está escrito en el
Antiguo y Nuevo Testamento", dice Wesley. "Y sin embargo, a pesar de
toda esta fe, solo son demonios. Permanecen en su estado condenable, sin la
verdadera fe cristiana. [Homilía sobre la salvación del hombre".
La fe cristiana correcta y
verdadera es...
"La fe cristiana correcta y
verdadera es" (para continuar con las palabras de nuestra propia Iglesia),
"no solo creer que las Sagradas Escrituras y los Artículos de nuestra Fe
son verdaderos, sino también tener una confianza segura y seguridad para ser
salvados de la condenación eterna por Cristo", dice Wesley. "Es una
confianza segura que un hombre tiene en Dios que, por los méritos de Cristo,
sus pecados son perdonados y se reconcilia con el favor de Dios; de quien sale
un corazón amoroso, para obedecer sus mandamientos."
La fe que
purifica el corazón
"Ahora, aquel que tiene
esta fe, que purifica el corazón" (por el poder de Dios, que habita en él)
de "orgullo, ira, deseo, de toda injusticia" de "toda suciedad
de carne y espíritu;" que le llena de un amor más fuerte que la muerte,
tanto hacia Dios como hacia toda la humanidad", dice Wesley;
"Quien tiene esta fe
trabajando así por amor no es casi, sino completamente, un cristiano"
Y Wesley continúa: "Amor
que hace las obras de Dios, jactándose de gastar y ser gastado por todos los
hombres, y que perdura con alegría, no solo el reproche de Cristo, siendo
ridiculizado, despreciado y odiado por todos los hombres, sino todo lo que la
sabiduría de Dios permite que la malicia de los hombres o demonios
inflige, - quien tiene esta fe que así
actúa por amor no es casi solo, sino completamente, cristiano." [107]
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Perfección cristiana
===============================
Índice
·
Introducción
·
Aspectos
destacados de los capítulos del estudio
·
Perfección
cristiana
·
Fundamento bíblico de la perfección cristiana
·
En qué sentido somos y no somos perfectos
· Wesley, John Fletcher y
Christian Perfection
===============================
Introducción
"La
perfección cristiana para John Wesley no es la infalibilidad ni la perfección angelical,
sino el 'amor perfecto' de Dios y del prójimo, donde el creyente es liberado
del pecado voluntario y purificado de motivos ocultos. Es una santificación integral (cuerpo, alma y espíritu) alcanzable en
esta vida a través de la gracia, permitiendo vivir con un corazón totalmente
dedicado a Dios, aunque esté sujeto a las limitaciones humanas y a la necesidad
continua de la gracia de Cristo."[108]
Los títulos de los capítulos son:
·
Perfección
cristiana
·
Fundamento bíblico de la perfección cristiana
·
En qué sentido somos y no somos perfectos
· Wesley, John Fletcher y Christian Perfection
El término "perfección" aún no se entiende en nuestra época. Ni siquiera entre los metodistas.
La perfección cristiana no implica una exención de
ignorancia o error, ni de debilidades o tentaciones.
En su época, Wesley rescató la doctrina de la
perfección cristiana, que formaba parte de la responsabilidad dada por Dios al
metodismo en el siglo XVIII:
"La perfección cristiana", creía Wesley,
"era el depósito que Dios había dado a los metodistas como su
responsabilidad especial."[109]
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Aspectos destacados de los capítulos del estudio
La perfección cristiana para John Wesley no
es la infalibilidad ni la perfección angelical, sino el "amor
perfecto" de Dios y del prójimo, donde el creyente es liberado del pecado
voluntario y purificado de motivos ocultos. Es
una santificación integral (cuerpo, alma y espíritu) alcanzable en esta vida a
través de la gracia, permitiendo vivir con un corazón totalmente dedicado a
Dios, aunque aún sujeto a las limitaciones humanas y a la necesidad continua de
la gracia de Cristo.[110]
Fundamento
bíblico de la perfección cristiana
La perfección
cristiana de John Wesley, o "santificación total", está bíblicamente
fundamentada en el amor de todo corazón a Dios y al prójimo, purificando las
intenciones y liberándose del pecado original en esta vida. No es perfección
angélica ni exención del error, sino un estado de gracia en el que el alma es
restaurada a imagen de Dios. [111]
En qué sentido somos y no somos
perfectos
Según John Wesley, fundador del
metodismo, la "perfección cristiana" (o santificación total) no
significa perfección absoluta o sin pecado en el sentido divino, sino
perfección en el amor. Para Wesley, ser perfecto es tener un corazón tan
lleno de amor por Dios y por el prójimo que ya no queda espacio para el pecado
voluntario. [112]
Wesley, John Fletcher
y Christian Perfection
John Fletcher (1729–1785) fue uno de los principales teólogos metodistas
del siglo XVIII y el principal aliado de John Wesley en la defensa y definición
de la doctrina de la Perfección Cristiana (o santificación total). Ayudó
a sistematizar la idea de que el amor perfecto de Dios puede purificar el
corazón del creyente, liberándolo del pecado innato.
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Perfección cristiana
La perfección cristiana para John Wesley no es la infalibilidad ni la
perfección angelical, sino el "amor perfecto" de Dios y del prójimo,
donde el creyente es liberado del pecado voluntario y purificado de motivos ocultos. Es una santificación integral (cuerpo, alma y
espíritu) alcanzable en esta vida a través de la gracia, permitiendo vivir con
un corazón totalmente dedicado a Dios, aunque aún sujeto a las limitaciones
humanas y a la necesidad continua de la gracia de Cristo.[113]
La palabra
perfección no se comenta tanto en los círculos evangélicos. Eso evoca la idea
de arrogancia, pretensión, etc. Pero es una expresión bíblica y es una
recomendación del Señor: "Sed perfectos" (Mateo 5:43-48).
Lo que tenemos que
hacer es entender el significado de la perfección. Algunas personas encuentran
imposible lograrlo porque lo malinterpretan.
¿Pero qué es la
perfección?
¡Es sobre todo amor perfecto! (1 Juan 4:18).
En su libro "A Clear Account of Christian Perfection", Wesley
afirma que la perfección implica "amar a Dios con todo nuestro corazón,
mente, alma y fuerza, y que nada de mal genio, nada contrario al amor,
permanece en el alma; que todos los pensamientos, palabras y acciones están
gobernados por el amor puro."[114]
Aquí tienes
algunos principios sobre la perfección:
Podemos alcanzar
la perfección.
Wesley conoció en
sus sociedades a varias personas que habían alcanzado la perfección. Aquí están
los procedimientos de una mujer que lo alcanzó:
*
Trabajó para los pobres;
*
Tenía un amor ardiente;
*
Sentía una gran alegría;
*
Estaba lista para morir;
*
No le gustaba perderse los servicios;
*
Sentía que su voluntad era la de Dios.
*
Comprobar: Mateo 5:43; Efesios 4:13; Col. 1:28;
Filip 3:15
La perfección no
se consigue de inmediato.
Debemos caminar
hacia él (Efesios 4:15; 1 Tesalonicenses
3:12; 2 Pedro 3:18; Santiago 1:4; Hebreos 6:1).
La perfección no
es absoluta.
*
No nos pone en igualdad de condiciones con Dios
(Fil 2:6),
*
Nuestra palabra no es la palabra de Dios,
*
Nuestra enseñanza sobre las Escrituras no es infalible.
La perfección no
nos hace libres de errores.
Solo Dios no
comete errores. Podemos ser perfectos y no saber nada de señales de tráfico.
Podemos cometer un error en un cálculo matemático, etc. (Rom. 7:19; Lucas 11:4;
Lucas 6:37).
La perfección no
evita la tentación.
*
El propio Jesús era perfecto y se sintió tentado;
comprobar: Lucas 4:1-2; Lucas 6:13.
La perfección
puede perderse.
*
Tenemos libre albedrío. El diablo camina a nuestro
alrededor; comprobar: 1 Corintios 10:12; Apocalipsis 3:11.
En su libro "Explicación clara de la perfección cristiana", Wesley afirma que podemos tener un amor perfecto incluso sufriendo tribulaciones: "(...) la mente puede estar profundamente hundida y afligida, perpleja y abrumada por el dolor hasta el punto de la angustia, mientras el corazón se aferra a Dios mediante el amor perfecto, y la voluntad está completamente sometida a Él. ¿No fue así con el propio Hijo de Dios?"[115]
Pero insistió en que quienes no son felices no son
cristianos. Wesley también enseñó que el amor puro puede llevarnos a cometer
errores, porque el amor nacido de Dios no piensa en el mal y cree en todo. Esta
misma disposición, libre de desconfianza, dispuesta a creer y esperar lo mejor
de todos los hombres, puede llevarnos a "pensar que algunos son mejores de
lo que realmente son.[116]
Pero, ¿qué es la perfección cristiana?
Wesley lo
describió así: "... aquel en quien está la mente que estaba en Cristo, y
que camina como caminó Cristo; Un hombre con manos limpias y corazón puro.
(...) Aquel que no
es causa de obstáculo para otros y quien no ha cometido realmente pecado.
(...) Tu alma es
realmente toda amor, llena de las entrañas de la misericordia, la bondad, la
magnanimidad y la tolerancia.
Su vida está
acorde con estas cualidades, llena de obras de fe, paciencia, esperanza y obra
de amor."[117]
Es importante recordar que la santificación
completa, según Wesley, es "el gran depósito que Dios depositó entre el
pueblo llamado metodista; y para propagar esto, parecía habernos
elevado."[118]
Para Wesley, la perfección cristiana es
sinónimo de amor perfecto.
Fundamento bíblico de la perfección cristiana
La perfección cristiana de John Wesley, o "santificación
total", está bíblicamente fundamentada en el amor de todo corazón a Dios y
al prójimo, purificando las intenciones y liberándose del pecado original en
esta vida. No es perfección angélica ni exención
del error, sino un estado de gracia en el que el alma es restaurada a imagen de
Dios. [119]
John Wesley utilizó algunas expresiones bíblicas para explicar qué es la
perfección cristiana, entre ellas la santidad, la circuncisión del corazón, la
santificación completa y la perfección en el amor.
Explicó y fundamentó lo que quería decir con circuncisión del corazón
predicando en la Universidad, en la iglesia de Santa María, el 1 de enero de
1733.
Dijo: "El 1 de enero de 1733, prediqué en la Universidad, en la
iglesia de St Mary (Oxford), sobre 'la circuncisión del corazón' [Deuteronomio
30:6; Romanos 2:29; cf. Deuteronomio 10:16; Jeremías
4:4]; Un relato que hice con estas palabras:
Es esa
disposición habitual del alma, que en las sagradas escrituras se denomina santidad, y que
implica directamente ser purificada del pecado; de toda suciedad tanto de carne
como de espíritu; y, en consecuencia, de ser dotada de aquellas virtudes que
estaban en Cristo Jesús; de ser "renovada a imagen de nuestra mente"
[Efesios 4:23], hasta ser "perfecta como nuestro Padre que está en los
cielos es perfecto" [Mateo 5:48.][120]
En el libro "Una clara explicación de la perfección
cristiana", explicó en el sermón "La circuncisión del corazón":
En el mismo sermón observé: «El amor es el cumplimiento de la ley»
[Romanos 13:10], «el fin del mandamiento» [1 Timoteo 1:5]. No es solo el primer y
gran mandamiento [Mateo 22:38], sino todos los mandamientos en uno: "Todo
lo que es justo, todo lo que es puro, si hay virtud, si hay alabanza"
[Filipenses 4:8], todos ellos están incluidos en esta palabra, amor. ¡En esto está la perfección, la gloria y la
felicidad! La ley real del cielo y de la tierra es esta: "Amarás al Señor
tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con toda tu
fuerza" [Marcos 12:30; Lucas 10:27; cf. Deuteronomio 6:5]. El único bien
perfecto será su final último. Una cosa que desearás por sí misma, el fruto de
Aquel que es todo en todos. Una felicidad que debéis proponer a vuestras almas,
sí, una unión con Aquel que os creó; el "tener comunión con el Padre y el
Hijo" [1 Juan 1:3]; estar "unidos al Señor en un solo espíritu"
[1 Corintios 6:17] Un diseño que debes seguir hasta el fin del tiempo: el
disfrute de Dios en este tiempo y en la eternidad. Deseen otras cosas en
la medida en que lo cuiden: amen a la criatura, porque conducen al
Creador. Pero en cada paso que das, que este sea el punto glorioso que
cierre tu visión. Que todo afecto, pensamiento, palabra y acción estén
subordinados a él. Lo que deseen o teman, lo que busquen o eviten, lo que
piensen, digan o hagan, es para su felicidad en Dios—el único fin, así como la
fuente, de su ser.[121]
En sus comentarios sobre el Nuevo Testamento, explicó algunos versículos
sobre el tema de la
"santidad" y la "perfección":
Un mandamiento de
Jesús: sé perfecto
"Por tanto, sed perfectos, así como vuestro Padre celestial es
perfecto" (Mateo 5:48).
Este mandamiento por sí solo es suficiente para que creamos y sigamos lo
que dijo Jesús. ¡La perfección es posible!
Jesús no nos daría un mandamiento si no fuera posible que lo
practicáramos.
John Wesley comentó: "Seos perfectos, así como vuestro Padre que
está en los cielos es perfecto."
Por lo tanto, serás perfecto; como su
Padre que está en los cielos es perfecto - Así se ejecuta el original,
refiriéndose a toda esa santidad que se describe en los versículos anteriores,
que nuestro Señor al principio del capítulo encomienda como felicidad, y al
final de él como perfección. ¡Y qué sabio y misericordioso es esto, para
resumir y, por así decirlo, sellar todos sus mandamientos con una sola
promesa! ¡Incluso la promesa propia del Evangelio! ¡Que nos meta
estas leyes en la mente y las escriba en nuestro corazón! Sabía muy bien
cómo nuestra incredulidad estaría lista para gritar, ¡eso es imposible! Y
por eso se apuesta sobre él todo el poder, la verdad y la fidelidad de aquel a
quien todo es posible.[122]
El amor
perfecto expulsa el miedo
"En el amor no hay miedo; Al contrario, el
amor perfecto expulsa el miedo, porque el miedo presupone el castigo. El que
teme no se hace perfecto en el amor» (1 Juan 4:18).
¡El amor perfecto es posible!
El amor perfecto es sinónimo de perfección o
santidad cristiana.
Esto es lo que enseñó el apóstol Juan.
John Wesley
comentó:
No hay miedo en el
amor; pero el amor perfecto expulsa el miedo; porque el temor trae
tormento. Quien teme no es perfecto en el amor.
No hay miedo en el amor: ningún miedo servil
puede estar donde reina el amor. Pero el amor adulto perfecto desecha el
miedo servil: porque tal miedo trae tormento, y por eso es incompatible con la
felicidad del amor. Un hombre natural no tiene ni miedo ni amor; el
que está despierto, teme sin amor; un bebé en Cristo, amor y
temor; un padre en Cristo, amor sin miedo.[123]
En qué sentido somos y no somos perfectos
Según John Wesley, fundador del metodismo, la
"perfección cristiana" (o santificación total) no significa
perfección absoluta o sin pecado en el sentido divino, sino perfección en el
amor. Para Wesley, ser perfecto es tener un corazón tan lleno de amor por
Dios y por el prójimo que ya no queda espacio para el pecado voluntario. [124]
"1. En
qué sentido NO somos perfectos (Perfección Absoluta)
Wesley
enfatizó que los cristianos, incluso los más santificados, siguen siendo
humanos y falibles en esta vida:
- No
perfectos en conocimiento: No
estamos exentos de ignorancia ni de errores de juicio.
- No
libres de debilidades: Seguimos sujetos a
debilidades físicas, lapsos de memoria y tentaciones, que Wesley llamó
"pecados inapropiados".
- No
inmune a la caída: la perfección cristiana no significa
incapacidad para pecar; puede perderse si el cristiano no permanece en el
amor.
- No es perfecto como Adán: no es una perfección adámica (sinsens de pecado original), sino una perfección centrada en la intención y el corazón."[125]
Wesley comienza el sermón "Perfección cristiana" basándose en el texto: "No es como si yo ya hubiera alcanzado, ninguno de ellos ya era perfecto" (Filipenses 3:12).
Wesley
advierte: "La palabra perfecta es lo que muchos no pueden soportar.
El mero sonido es una abominación para ellos. Y quien predica la perfección
(como se dice), es decir, afirma que es alcanzable en esta vida, corre el gran
riesgo de ser considerado por ellos peor que un pagano o un tabernero." [126]
Wesley
divide el sermón en dos capítulos: primero, en qué sentido los cristianos no lo
son; y en segundo lugar, en qué sentido son perfectos.
En un resumen de su sermón, tenemos:
En qué
sentido no somos perfectos
Wesley
enseña que no somos perfectos:
No estamos
libres de errores
Lo que
ilumina es lo que dice Wesley: "4. Nadie es tan perfecto en esta vida como
para estar libre de la ignorancia. Ni, en segundo lugar, por error; lo cual de
hecho es casi una consecuencia inevitable de esto; al ver que aquellos que
"solo conocen en parte" [1 Corintios 13:12] siempre son propensos a
equivocarse respecto a cosas que no conocen." [127]
Y añade:
"Es cierto que los hijos de Dios no se engañan sobre las cosas esenciales
para la salvación: no 'hacen de la oscuridad la luz, ni la luz de la
oscuridad'; [Isaías 5:20] ni "buscar la muerte en el error de su
vida." [Sabiduría 1:12]. Porque son "enseñados de Dios", y la
forma en que Él los enseña, el camino de la santidad, es tan clara que "el
viajero, aunque necio, no necesita errar en ello." [Isaías 35:8]." [128]
Por lo
tanto, ni siquiera los hijos de Dios están de acuerdo en la interpretación de
muchos lugares en las sagradas escrituras: Tampoco su diferencia de opinión es
prueba de que no sean hijos de Dios de ninguna de las dos partes; pero es una
prueba de que no debemos esperar que ningún hombre vivo sea infalible más que
omnisciente." [129]
No estamos
libres de la tentación
"Ni
podemos esperar, hasta entonces, estar totalmente libres de la tentación",
dice Wesley en el punto 8. "Tal perfección no pertenece a esta vida. Es
cierto que hay quienes, al ser abandonados para hacer toda impureza con
codicia, [Efesios 4:19] apenas perciben las tentaciones que no resisten, y por
eso parecen estar libres de tentaciones. También hay muchos a los que, el sabio
enemigo de las almas, al ver que están profundamente dormidos en la forma
muerta de la piedad, no los tentará al pecado grave, no sea que despierten
antes de caer en llamas eternas." [130]
No hay
exención de enfermedad
"La
perfección cristiana, por tanto, no implica (como algunos parecen haber
imaginado) una exención de ignorancia o error, ni de debilidades o
tentaciones", dice Wesley, en la sección 9. "En realidad es solo otro
término para santidad. Son dos nombres para lo mismo. Así, todo el que es
perfecto es santo, y todo el que es santo es, en el sentido bíblico,
perfecto." [131]
No existe la perfección absoluta en la Tierra
Y para
completar este capítulo, Wesley dice: "Sin embargo, podemos finalmente
observar que ni siquiera en este aspecto hay perfección absoluta en la tierra.
No hay perfección de grados, como se le llama; ninguno que no admita un
aumento continuo. Para que, por mucho que haya alcanzado un hombre, o en qué
grado de perfección sea, aún necesite "crecer en gracia" [2 Pedro
3:18] y avanzar cada día en el conocimiento y amor de Dios, su Salvador. [véase
Filipenses 1:9]." [132]
En qué
sentido somos perfectos
Según John Wesley, la perfección cristiana no
significa una perfección absoluta, angelical o intelectual, en la que el ser
humano nunca se equivoca ni deja de necesitar la gracia de Dios. Al contrario,
Wesley define la perfección como la
perfección en el amor o la santificación
total. [133]
"2. En
qué sentido SOMOS perfectos (Perfección/Amor cristiano)
Para
Wesley, la perfección posible en esta vida es la madurez espiritual:
- Perfecto
en el amor: Es el amor de Dios y del prójimo que
gobierna nuestros pensamientos, palabras y acciones.
- Libre
de pecado voluntario: La persona plenamente
santificada no peca intencionadamente, pues el amor de Dios rige su
voluntad.
- Pureza
de la Intención: Todo el corazón y la vida de cada uno
están dedicados a Dios; la intención del creyente es agradar a Dios en
todo.
- Gracia
en progreso: Es una perfección 'dinámica', donde el
cristiano siempre puede enamorarse más, aunque ya ame perfectamente." [134]
En su
sermón "Perfección cristiana", Wesley profundiza en el tema: en qué
sentido somos perfectos:
Aquellos
que están justificados, que nacen de nuevo en el sentido más bajo, "no
continúen en pecado"
Y Wesley
comenta en el punto 3: "Ahora, la Palabra de Dios declara claramente que
incluso aquellos que están justificados, que nacen de nuevo en el sentido más
bajo, 'no permanezcan en pecado'; que no pueden 'vivir más en él'; (Rom. 6:1,
2) que están "plantados juntos a semejanza de la muerte de Cristo";
(Romanos 6:5) que su "antiguo yo es crucificado con él", destruyendo
el cuerpo del pecado, para que de ahora en adelante no sirvan al pecado; que,
al estar muertos con Cristo, están libres de pecado; (Romanos 6:6, 7) que están
"muertos al pecado y vivos para Dios"; (Romanos 6:11) que "el
pecado ya no tiene dominio sobre ellos", que "no están bajo la ley,
sino bajo gracia"; pero que estos, "libres de pecado, se han convertido
en siervos de la justicia." (Rom. 6:14, 18)." [135]
Y Wesley aclara: "Él no peca voluntariamente; O no comete pecados habitualmente; o, no como lo hacen otros hombres; o, no como lo hizo antes." [136]
No necesita continuar en pecado; ya que
"tenemos un Abogado con el Padre, Jesucristo el justo."
Sobre el pecado, Wesley dice: "Él declara:
Primero, la sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado. En segundo lugar,
nadie puede decir: no he pecado, no tengo pecado del que limpiarme. Tercero,
pero Dios está dispuesto a perdonar nuestros pecados pasados y salvarnos de
ellos para el futuro. [1 Juan 1:7-10] Cuarto, "Estas cosas os
escribo", dice el apóstol, "que no pequéis. Pero si alguien
"peca" o ha pecado (como se
puede traducir la palabra), no tiene por qué continuar en pecado; ya que
"tenemos un Abogado con el Padre, Jesucristo el Justo." [1 Juan
2:1-2] Hasta ahora, todo está claro." [137]
Quien comete pecado es del diablo; Por los
pecados del diablo desde el principio
"Pero
eso sin duda puede quedar en un punto de tan gran importancia", dice
Wesley, "el apóstol retoma este tema en el tercer capítulo y explica
ampliamente su propio significado." Niños pequeños", dijo, "que
nadie os engañe:" (Como si hubiera dado algún ánimo a los que siguen en
pecado:) "El que hace justicia es justo, así como justo. Quien comete
pecado es del diablo; por los pecados del diablo desde el principio." [138]
Un
cristiano es tan perfecto que no comete pecado alguno
"Para
este propósito se manifestó el Hijo de Dios, para que destruyera las obras del
diablo", recuerda Wesley. "Todo el nacido de Dios no comete pecado,
porque sus descendientes permanecen en él; y no puede pecar, porque ha nacido
de Dios. En esto se revelan los hijos de Dios y los hijos del diablo." (1
Juan 3:7-10) Aquí el punto, que hasta entonces podría haber admitido cierta
duda en mentes débiles, es deliberadamente resuelto por el último de los
escritores inspirados, y decidido de la manera más clara. Por tanto, en
conformidad tanto con la doctrina de San Juan como con todo el tono del Nuevo
Testamento, fijamos esta conclusión: Un cristiano es
tan perfecto que no comete pecado." [139]
Wesley, John Fletcher
y Christian Perfection
John Fletcher (1729–1785) fue uno de los principales teólogos metodistas
del siglo XVIII y el principal aliado de John Wesley en la defensa y definición
de la doctrina de la Perfección Cristiana (o santificación total). Ayudó
a sistematizar la idea de que el amor perfecto de Dios puede purificar el
corazón del creyente, liberándolo del pecado innato en esta vida.[140]
"John Fletcher (1729–1785), conocido como el Párroco de Madeley, fue el principal sistematizador y defensor teológico de la doctrina de la Perfección Cristiana (o Santificación Total) en el movimiento metodista temprano.
Aunque el
concepto fue formulado por John Wesley, fue Fletcher quien le dio un sólido
marco teológico, especialmente en su obra Checks to Antinomianism."[141]
Jean Guillaume de la Fléchère ( 1729–1785) fue un suizo francófono
nacido en Nyon, Suiza.[142]
En 1751, en "una de las estancias de la familia en Londres",
Fletcher oyó hablar por primera vez de los metodistas y conoció personalmente a
John y Charles Wesley, así como a su futura esposa, Mary Bosanquet",[143] que era metodista y tenía un
orfanato.
John Fletcher
fue párroco de la Iglesia Anglicana en Medelle.
Tras trasladarse a Inglaterra en 1751 y familiarizarse con Wesley y el
metodismo, "comenzó a trabajar con John Wesley, convirtiéndose en un intérprete clave de la teología wesleyana en el siglo XVIII y en
uno de los primeros grandes teólogos del metodismo."[144]
"Ambos compartían una profunda pasión por la doctrina de la
santificación completa o 'perfección cristiana', con Fletcher influyendo
enormemente en la comprensión de Wesley sobre la perfección a través del
amor." [145]
John Fletcher era arminiano. "En teología, confirmó las doctrinas
arminianas del libre albedrío, la redención universal y la expiación general,
frente a las doctrinas calvinistas de elección incondicional y expiación
limitada. Su teología arminiana queda más claramente expuesta en sus famosos
compasos sobre el antinomianismo. Intentó enfrentarse a sus oponentes
teológicos con cortesía y justicia (y a John Wesley), aunque algunos de sus
contemporáneos juzgaron duramente por sus escritos."[146]
En 1770, en la Conferencia Anual, hubo un conflicto entre metodistas
calvinistas y metodistas arminianos. Se acusaba que los metodistas calvinistas
conducían a la "mediocridad espiritual y al antinomianismo."[147] La condesa Selina que planteó preguntas.
Fletcher entonces se levantó en la reunión para defender a Wesley.
Para oídos calvinistas, las actas de la Conferencia Anual de 1770
parecían "respaldar las obras necesarias para la salvación. La condesa
exigió que sus profesores firmaran una desaprobación, cosa que finalmente
Fletcher se negó a hacer. Al renunciar a la universidad, puso su pluma al
servicio de Wesley y su teología arminiana."[148]
"John Wesley le admiraba tanto que lo consideraba su sucesor ideal
para liderar el movimiento metodista, aunque Fletcher murió seis años antes que
Wesley." [149]
Fletcher no aceptó la invitación de Wesley para trabajar estrechamente
con él y ser su sucesor, pues "creía que su tarea constante era escribir
como intérprete de la teología de Wesley: 'Dejé la pluma a un lado durante un
tiempo; sin embargo, lo retomé la semana pasada, a petición de su hermano, para
continuar con mi tratado sobre la Perfección Cristiana."[150]
Contribuciones de John Fletcher:
"Definición de perfección: Él la
definió no como perfección absoluta (divina) ni sin defectos humanos, sino como
"perfección en el amor." Es el estado en el que el corazón
está tan lleno de amor hacia Dios y el prójimo que ya no hay espacio para el
pecado voluntario o la malicia.
El Bautismo en el Espíritu Santo: Fletcher fue
innovador al asociar directamente la perfección cristiana con el bautismo con
el Espíritu Santo. Él vio esta experiencia como una segunda obra de gracia,
posterior a la conversión, que purifica al creyente."[151]
============================================================
Libre
albedrío
===============================
Índice
·
Introducción
·
Aspectos destacados de los capítulos del
estudio
·
En defensa del arminianismo
·
Conflicto con el calvinismo
·
"Gracia Preveniente"
·
Controversias con Whitefield
·
Wesley predica la salvación de todo aquel que
cree
===============================
Introducción
"Para John Wesley, el libre albedrío no es una habilidad humana
natural tras la caída, sino un don restaurado por la Gracia
Preveniente de Dios a
todas las personas. Sostenía que por naturaleza la voluntad humana está
esclavizada al pecado, pero la gracia divina permite al individuo aceptar o
rechazar la salvación."[152]
Comprender la gracia preveniente, un término usado por Wesley, es
fundamental.
"En el siglo XVIII, Inglaterra atravesó un intenso avivamiento
religioso, donde el metodismo, liderado por John Wesley, emergió como un
contrapunto teológico a la fuerte influencia calvinista (puritana) que dominaba
parte del pensamiento protestante de la época, especialmente en lo que respecta
a la predestinación." [153]
Una de las controversias que tuvo Wesley fue con su amigo George
Whitefield.
Este es un tema que necesitamos entender, ya que es una de las señas de
identidad del metodismo.
===============================
Aspectos destacados de los capítulos del
estudio
John Wesley fue un
defensor central del arminianismo en el siglo XVIII, sistematizándolo en el
metodismo. Defendía la gracia preventiva universal, la expiación ilimitada, la
posibilidad de apostasía (perder la salvación) y la perfección cristiana. Wesley enfatizaba la responsabilidad humana
de aceptar o rechazar la gracia de Dios, en contra de la predestinación
calvinista. [154]
Conflicto con el
calvinismo
El conflicto entre John
Wesley (1703-1791) y el calvinismo fue uno de los debates teológicos más
significativos del siglo XVIII, centrado en la comprensión de la gracia, la
salvación y el libre albedrío de Dios. Aunque
Wesley sentía respeto personal por líderes calvinistas como George Whitefield,
discrepaba firmemente de la doctrina de la predestinación absoluta. [155]
"Gracia
Preveniente"
Para John Wesley, la Gracia
Prevenient (o "precedente") es el amor activo de Dios que precede a
cualquier respuesta humana, iluminando la conciencia de todas las personas y
permitiéndoles elegir lo bueno. Restaura parcialmente
la libertad moral corrompida por el pecado, ofreciendo la oportunidad de
aceptar o rechazar la salvación, sin forzar la voluntad humana. [156]
Controversias con
Whitefield
"Me dijo que él y yo
predicamos dos evangelios diferentes; y por eso no solo no me unió ni me dio la
mano derecha de la comunión, sino que públicamente estaba decidido a predicar
contra mí y contra mi hermano, dondequiera que predicara"
Wesley predica la
salvación de todo aquel que cree
La predicación de John Wesley sobre
la salvación se centra en la idea de que la
gracia es la fuente y la
fe la condición indispensable para ser salvo. Wesley
enseñó que la salvación no se obtiene por mérito humano ni por buenas obras,
sino que es un don gratuito de Dios recibido a través de la plena confianza en
Jesucristo. [157]
En defensa del arminianismo
John Wesley fue un defensor central del
arminianismo en el siglo XVIII, sistematizándolo en el metodismo. Defendía la
gracia preventiva universal, la expiación ilimitada, la posibilidad de
apostasía (perder la salvación) y la perfección cristiana.
Wesley enfatizaba la responsabilidad humana de aceptar o rechazar la gracia de
Dios, en contra de la predestinación calvinista. [158]
Wesley se
alineó teológicamente con Jacob Arminius, argumentando que la gracia de Dios es
universal y que la salvación está disponible para todos, pero depende de la
respuesta humana (fe y aceptación libre). [159]
Wesley es
llamado el "Príncipe del Arminianismo". Otros lo llaman "un
príncipe entre los arminianos".
El predicador
reformado inglés Charles Spurgeon (1834-1892) llamó a Wesley "El príncipe
moderno de los arminianos."[160]
Aunque se
oponía al arminianismo, admiraba a Wesley por su carácter.
En el pasado,
especialmente en el siglo XVIII en Inglaterra, ha habido muchas controversias
sobre el libre albedrío y la predestinación.
John Wesley y George Whitefield tuvieron desacuerdos.
Pero hoy en
día se encuentran artículos preguntando si se puede salvar a un arminiano.
Otros llaman hereje a Wesley.
Es importante
conocer el arminianismo, la historia de Jacob Arminius y su teología.
Dos líderes
metodistas de la época de Wesley—John William Fletcher y Adam Clark—tenían
argumentos sólidos a favor del arminianismo y en contra de la predestinación.
Sobre Jacob
Arminius
Jacob Arminius estudió teología, filosofía, hebreo, literatura y otras
disciplinas. Pastoreó una iglesia en Ámsterdam.[161] Cuando fue
llamado a defender el calvinismo extremo criticado por el rico comerciante
Koornher, Arminius acabó criticando la doctrina de la predestinación, lo que
generó una gran controversia y creó enemigos, como Francisco Gomaro,[162] quien enfatizaba la soberanía de Dios y negaba
el valor de la fe humana.
En el concepto
de Arminius:
“(...) la
predestinación iba en contra de la naturaleza de Dios y del hombre, generaba
desesperación, quitaba el estímulo a una vida de santidad y disminuía la
importancia del Evangelio."[163]
Entre las
declaraciones de fe del calvinismo en la Confesión de Westminster[164] está la
doctrina de la predestinación:
"Por
decreto de Dios, para la manifestación de su gloria, algunos hombres y ángeles
están predestinados a la vida eterna y otros predestinados a la muerte eterna.
Nadie es redimido por Cristo sino solo los elegidos. El resto de la humanidad
agradó a Dios ... para que los apartara y los ordenara a la deshonra y la ira
(...)."[165]
La realidad
es que el rigor del calvinismo había producido reacciones, especialmente en
Holanda, y con Jacob Arminius[166] alcanzó plena expresión.[167]
Tras la
muerte de Arminius
Tras la
muerte de Arminius, John Wtenbogaert (1557–1644) y Simon Episcopius (1583–1643)
sistematizaron y desarrollaron puntos de vista arminianos y se opusieron al
énfasis actual en los minuciosos detalles doctrinales, considerando al
cristianismo principalmente como una fuerza de transformación moral. En 1610,
ellos y otros cuarenta y un simpatizantes redactaron una declaración de fe
contraria a la doctrina calvinista de la predestinación.[168]
"En
oposición a la doctrina calvinista de la gracia irresistible, enseñaban que la
gracia puede ser rechazada, y mostraban incertidumbre respecto a la enseñanza
calvinista de su perseverancia, afirmando que era posible perder la gracia una
vez recibida."[169]
Teología del
obispo Burnet
Jacob
Arminius no aportó tanta influencia en Holanda, sino más bien en la Inglaterra
de Wesley.[170] Otros siguieron sus
pasos, entre ellos el obispo Burnet:
"El
obispo Burnet, en 1699, dio un nuevo impulso a las tendencias arminianas cuando
publicó sus obras Exposición de los Treinta y Nueve Artículos, dedicadas al rey
Guillermo III.[171]
El obispo
George Bull, en 1699, defendió y escribió sobre las ideas de Arminius y fue muy
aceptado, especialmente a través de su Exposición de los Treinta y Nueve
Artículos, dedicada al rey Guillermo III:
"En él,
al interpretar el Artículo XVII, que trata sobre la Predestinación, le dio un
significado arminiano y le atribuyó la igual validez que el calvinismo.
Significa que uno importaba tanto como el otro. Ambos podrían ser aceptados.
Había espacio en la Iglesia para ambos cargos."[172]
Los abuelos
de Wesley[173]
participaron en la Iglesia disidente, pero sus padres se unieron a la Iglesia
Anglicana. Samuel y Susanna Wesley inculcaron en John Wesley ideas de la
Armonía Apostólica del obispo Bull[174]
, que fue ampliamente aceptada en Inglaterra.
"La teología de Bull se ha generalizado,
porque dentro de la Iglesia oficial y para hacernos una idea, daremos una breve
visión a continuación: Jesucristo, por Su obra expiatoria, es el Salvador de
los hombres, pero cada uno tiene su parte que hacer, buscando activamente
reformar su propia vida. Si cada uno actúa de esta manera, será capaz de
recibir los méritos de la expiación. La fe y el
trabajo se identifican en un solo propósito. La justificación es por la fe y las
obras. Son dos aspectos de una sola realidad. Ni Pablo se opone a Santiago ni
Santiago a Pablo. En opinión del obispo Bull, la fe incluye todas las obras de
la piedad cristiana. La fe no se limita solo a aceptar las enseñanzas del
Evangelio como válidas: también implica el deseo de ser bueno y de hacer el
bien. En otras palabras: la fe se convierte en un acto
del hombre mismo" (...). La justificación también requiere compartir al hombre.
Dios considera al transgresor como justo, libre de castigo, mientras
quiera."[175]
Puntos
principales del arminianismo
Los puntos principales son: libre
albedrío, elección condicional, expiación ilimitada, gracia resistible y caída
en desgracia; Salvación condicional.
Libre
albedrío
Para Arminio
existe el libre albedrío del ser humano para desear o no la salvación, porque
no fue totalmente corrompido por el pecado original. No se le impide ejercer su
libre decisión.
Elección
condicional
Dios elige a
quienes creen en Cristo como su Salvador.
Expiación
Ilimitada
Jesucristo
murió por todos nosotros.
Gracia
resistible
No todo el
mundo acepta el llamado de Dios a la salvación. Es el libre albedrío del ser
humano tomar decisiones.
Caída en
desgracia; Salvación condicional
En la
salvación condicional, el ser humano, incluso después de ser salvo, puede
alejarse de Cristo si no vuelve a tener perseverancia en la fe y el pecado.[176]
Gracia
preveniente
Wesley
incluso añadió la gracia de prevención.
"La
gracia preveniente es la gracia que viene antes.[177]
Conflicto con el calvinismo
El conflicto entre John Wesley (1703-1791) y
el calvinismo fue uno de los debates teológicos más significativos del siglo
XVIII, centrado en la comprensión de la gracia, la salvación y el libre
albedrío de Dios. Aunque Wesley sentía respeto
personal por líderes calvinistas como George Whitefield, discrepaba firmemente
de la doctrina de la predestinación absoluta. [178]
La postura de
Wesley "generó tensiones con líderes calvinistas de la época, como George
Whitefield, que defendía la elección incondicional (que Dios eligiera de
antemano quién sería salvado)". [179]
En 1770, en
la Conferencia Anual, hubo un conflicto entre metodistas calvinistas y
metodistas arminianos. Se acusaba que los metodistas calvinistas conducían a la
"mediocridad espiritual y al antinomianismo."[180]
La condesa Selina fue quien planteó las preguntas.
Defendiendo a
Wesley
El metodista
y párroco John Fletcher se levantó entonces en la reunión para defender a
Wesley.
Para oídos
calvinistas, las actas de la Conferencia Anual de 1770 parecían "respaldar
las obras necesarias para la salvación. La condesa exigió que sus profesores
firmaran una desaprobación, cosa que finalmente Fletcher se negó a hacer. Al
renunciar a la universidad, puso su pluma al servicio de Wesley y su teología
arminiana."[181]
El metodista
Joseph Benson fue director del colegio de Trevecca que la condesa Selina había
creado. Como no abrazó la predestinación, fue despedido. Fletcher, que era
presidente de la Institución de la Condesa, tomó entonces una postura.[182]
Fletcher
escribió a la condesa renunciando a la presidencia de la Institución: "El
señor Benson hizo una defensa muy justa cuando dijo que conmigo tenía la
posibilidad de salvación para todos los hombres, y que la misericordia se
ofrece a todos, aunque pueda ser recibida o rechazada. Si esta es la opinión
que su señoría identifica como la opinión, el libre albedrío o el arminianismo
del señor Wesley, y si algún arminiano tiene que abandonar el colegio, yo
también estoy igualmente despedido. En vista de mi punto de vista actual sobre
este tema, me veo obligado a mantener este sentimiento (...) la Biblia es
verdadera y Dios es Amor".[183]
Era una
persona de principios y carácter. Renunció prefiriendo dejar la presidencia de
la Universidad de Gales del Sur, fundada por Selina, condesa de Huntingdon.
A partir de
entonces, "Fletcher emergió como el intérprete autorizado de Wesley con la
publicación de una serie de libros bajo el título Checks to Antinomianism, que
fueron editados, corregidos y publicados por Wesley."[184]
Defensa del
arminianismo
John Fletcher
fue muy útil para Wesley y para el metodismo.
Fue "muy útil en la lucha que tuvo que sostener para defender el
punto de vista arminiano ante sus oponentes calvinistas. De este modo, el
metodismo produjo un gran teólogo sin haber escrito realmente un tratado sobre
teología como la "Summa Theologica" de Tomás de Aquino o las
"Instituciones cristianas" de Calvino. Se limitó a defender una doctrina
que le parecía más acorde con la enseñanza que el cristianismo primitivo
enseñaba según el testimonio del Nuevo Testamento."[185]
Fletcher no
aceptó la invitación de Wesley para trabajar estrechamente con él y ser su
sucesor, pues "creía que su tarea constante era escribir como intérprete
de la teología de Wesley: 'Dejé la pluma a un lado durante un tiempo; sin
embargo, lo retomé la semana pasada, a petición de su hermano, para continuar
con mi tratado sobre la Perfección Cristiana."[186]
Entre 1770 y
1778-81 fue predicador del movimiento de avivamiento durante sus estancias en
Nyon.[187]
Cuando Wesley
se dio cuenta de que los predicadores metodistas en Gales recibían influencia
del calvinismo, ordenó que todos los predicadores leyeran los escritos de John
Fletcher.
"Gracia Preveniente"
Para John Wesley, la Gracia Prevenient (o "precedente") es el amor
activo de Dios que precede a cualquier respuesta humana, iluminando la
conciencia de todas las personas y permitiéndoles elegir lo bueno. Restaura parcialmente la libertad moral corrompida
por el pecado, ofreciendo la oportunidad de aceptar o rechazar la salvación,
sin forzar la voluntad humana. [188]
La gracia
preveniente es el término teológico que explica cómo Dios capacita al hombre de
antemano para que pueda responder al llamado de la salvación.
Significa
preceder o llegar antes. Hay una acción de Dios, Jesús y el Espíritu Santo en gracia preventiva.
"Preveniente
viene del latín praevenire, que significa preceder o llegar antes. Wesley, como
era común en su época, generalmente usaba el término "gracia
preventiva" en el sentido que estaba en armonía con la raíz de su palabra
latina. Esto era diferente del significado común de "prevente" en el
inglés actual (que sería evitar que ocurriera algo). Si lo definimos según
Wesley y el cristianismo clásico, se pueden usar términos alternativos como
"gracia preparatoria" o "gracia habilitadora". La gracia
preveniente puede describirse como la obra del Espíritu Santo que nos acerca a
Dios."[189]
Tiene un
lugar fundamental en la teología de John Wesley porque la salvación es central
en la fe cristiana.
La gracia
preveniente permite a las personas ejercer su libre albedrío dado por Dios, y entonces pueden elegir la salvación ofrecida
por Dios en Jesucristo o rechazar la oferta salvadora.
Wesley
desarrolló el concepto de gracia preventiva, que sería la gracia de Dios que
"precede" al ser humano, restaurando parcialmente la libertad de
elección (libre albedrío) y permitiendo al individuo responder a la oferta de
salvación.[190]
"La
gracia preveniente es la 'gracia que precede', un concepto central en la
teología de John Wesley que describe el amor activo e inicial de Dios, que
actúa en todas las personas antes de la salvación. Permite al libre alborderío
humano, corrompido por el pecado, responder a la invitación de Dios a la fe y
la salvación."[191]
"Enseñó que la gracia de Dios obra en todos los seres humanos, permitiéndoles responder a la invitación de la salvación, restaurando en parte el libre albedrío corrompido por el pecado." [192]
Puntos principales de la gracia preventiva:
·
Universalidad: Wesley enseñó que esta gracia se
extiende a todos los individuos, no solo a los elegidos, permitiendo que
cualquiera responda al Evangelio.
·
Empoderamiento: Aunque la humanidad está
depravada por el pecado, la gracia prevenida restaura parcialmente la capacidad
humana de discernir el bien del mal y buscar a Dios.
·
Iniciativa
divina: Dios toma la
iniciativa; no necesitamos suplicar amor, porque la gracia busca activamente al
pecador. [193]
Wesley veía esta gracia como el poder del Espíritu Santo actuando en la vida de todos, a menudo asociado con "la verdadera luz que ilumina a todo hombre" (Juan 1:9).
La gracia de Dios a través de
Jesucristo es dada gratuitamente a todos los seres humanos, permitiendo que
todos los que quieran volverse del pecado hacia la justicia, crean en
Jesucristo para el perdón y la purificación del pecado, y realicen las buenas
obras aceptables y aceptables ante Sus ojos.
"Una dinámica o expresión
de la gracia de Dios es la preveniencia o gracia 'preventiva'. La gracia
preveniente incluye, según Wesley, "todo lo que se hace en el alma por lo
que a menudo se llama la 'conciencia natural',... todos los 'dibujos' del
'Padre', los deseos de Dios, ... esa 'luz' con la que el Hijo de Dios 'ilumina
a todo aquel que viene al mundo', mostrando a cada hombre 'a hacer justicia,
amar la misericordia y caminar humildemente con su Dios;' todas las
convicciones que su Espíritu trabaja de vez en cuando en cada hijo del hombre.
Aunque tomaba en serio la gravedad del pecado humano y la ruptura, Wesley creía
que la gracia de Dios evita la destrucción total de la imagen divina en
nosotros."[194]
La
expresión "gracia preveniente" no se encuentra en la Biblia, al igual
que la palabra "Trinidad".
"La
gracia preveniente es el término teológico que explica cómo Dios capacita al
hombre de antemano para que pueda responder al llamado de la salvación. Como
muchas otras doctrinas bíblicas, como la Trinidad y la depravación total, el
término "gracia preventiva" no se encuentra expresamente en las
Escrituras, pero la enseñanza, al ser una categoría bíblica tácita, se
evidencia a través de la interpretación sistemática del Texto Sagrado. [195]
Profundizando en el tema
"Aunque
el término gracia preveniente no aparece en la Biblia, el concepto aparece
profundamente encarnado en ella. En la Biblia y en la vida del cristiano, la
gracia se revela y se encarna supremamente en la obra de encarnación y
previsión de la Santísima Trinidad al enviarnos al Hijo de Dios. Wesley veía la
encarnación de Cristo —"la verdadera luz que ilumina a todos estaba
viniendo al mundo" (Juan 1:9)— como un regalo de gracia preventiva para
todas las personas. La gracia preveniente también puede vincularse
implícitamente a la obra de Dios que dirige "su gran amor al enviar a
Cristo a morir por nosotros, mientras aún éramos pecadores" (Romanos 5:8).
[196]
Para
Wesley, el ser humano es capaz de cooperar con Dios siendo convencido,
justificado y santificado.
La
iniciativa es de Dios con Su gracia, Su amor inmerecido.
La gracia preveniente nos permite responder a
Dios—en términos wesleyanos, "trabajar juntos" o "cooperar"
con Dios
"Como
iniciativa de Dios, la gracia preveniente nos permite responder a Dios—en
términos wesleyanos, "trabajar juntos" o "cooperar" con
Dios. Aunque la doctrina se encuentra en muchos de los escritos de Wesley, el
único lugar donde se expresa con mayor claridad es en su sermón "Sobre la
Solución de Nuestra Propia Salvación", que utiliza Filipenses 2:12-13 como
texto: "Trabaja duro por tu salvación, obedeciendo a Dios con reverencia y
temor. Porque Dios está obrando en ti, dándote el deseo y el poder para hacer
lo que le agrade." Wesley resume memorablemente esta enseñanza así:
"primero, Dios obra; Por lo tanto, puedes trabajar. En segundo lugar, Dios
obra; por lo tanto, debes trabajar." Aquí Wesley destaca la universalidad
de la gracia preventiva; Por lo tanto, "ningún hombre peca porque no tiene
gracia, sino porque no usa la gracia que tiene." [197]
Controversias con Whitefield
"Me dijo que él y yo predicamos dos evangelios
diferentes; y por eso no solo no me unió ni me dio la mano derecha de la comunión,
sino que públicamente estaba decidido a predicar contra mí y contra mi hermano,
dondequiera que predicara"
"Al
principio, Whitefield no era predestinario, pero cuando zarpó hacia América en
el verano de 1739, estaba leyendo libros calvinistas. El contacto con
fervientes calvinistas americanos llenó su conocimiento."[198]
"En
Northampton, Massachusetts, Whitefield se alojó en la casa de Jonathan Edwards,
el ferviente predicador avivador de las Iglesias Reformadas."[199]
Y
de este modo Whitefield se convirtió en calvinista.
"Whitefield
era un calvinista moderado; No permitió que la doctrina de la predestinación le
impidiera ofrecer gracia a todos, ni insistir en la necesidad de la santidad en
los creyentes."[200]
Cartas
entre Whitefield y Wesley
En
respuesta al sermón de Wesley "Free Grace", Whitefield respondió a
Wesley el 24 de diciembre de 1740, donde este aboga firmemente por la
predestinación, "la gracia libre de Dios".[201]
Otra
carta sugería que fue distribuida de forma indebida.
"Lo destrozé antes que todos"
El
domingo 1 de febrero de 1741, Wesley anotó en su diario: "Una carta
privada, escrita por el señor Whitefield, fue impresa sin su permiso ni el mío,
y se entregaron numerosas copias a nuestra gente, tanto en la puerta como en la
propia fundición", dijo Wesley.[202]
"Todos los que lo recibieron hicieron lo
mismo"
"Habiendo
adquirido uno de ellos, informé (tras predicar) el hecho descarado a la
congregación y les dije: 'Haré exactamente lo que creo que haría el señor
Whitefield, si él mismo estuviera aquí'", dijo. [203]
"Sobre
lo cual la destrozé delante de todos. Todos los que lo recibieron hicieron lo
mismo. Así que en dos minutos no quedaba ni una copia completa", dijo
Wesley.[204]
Wesley
va a Whitefield
"Fui a verle para escucharle hablar por sí
mismo y así saber cómo juzgar"
El
sábado 28 de marzo de 1741, Wesley escribió: "Habiendo oído mucho sobre el
cruel comportamiento del señor Whitefield, desde su regreso de Georgia, fui a
verle para escucharlo hablar por sí mismo, para poder saber cómo juzgar.
Aprobaba mucho su sencillez de habla. Me dijo que él y yo predicábamos dos
evangelios diferentes; y por eso no solo no me unió ni me dio la mano derecha
de la comunión, sino que públicamente se resolvió a predicar contra mí y contra
mi hermano, dondequiera que predicara. El señor Hall (que fue conmigo) le
recordó la promesa que había hecho, pero unos días antes, de que, fuera cual
fuera su opinión privada, nunca predicaría públicamente contra nosotros. Dijo
que la promesa era solo un efecto de la debilidad humana, y que ahora tenía
otra mente.[205]
Acusación
"Odioso y despreciable"
"En
Inglaterra y Escocia (1741-1744), Whitefield acusó amargamente a John Wesley de
socavar su obra. Predicó contra Wesley, argumentando que los ataques de Wesley
a la predestinación habían alejado a "muchos de mis hijos
espirituales." Wesley respondió que los ataques de Whitefield eran
'traicioneros' y que Whitefield se había vuelto 'odioso y despreciable'. Sin
embargo, los dos se reconciliaron más adelante en la vida."[206]
Eran grandes amigos y los desacuerdos terminaron con los años. Había un gran respeto entre ambos.
Controversias teológicas entre Whitefield y Wesley
Las
batallas teológicas contra la predestinación fueron intensas.
Una
de las mayores dificultades que tuvo Wesley en su ministerio fueron las
controversias teológicas con su amigo George Whitefield, miembro del Holy Club.
Debido
a la defensa de Whitefield de la predestinación, "la gracia libre de
Dios",[207]
que Wesley entendía como una
distrasión de la necesidad de santificación, se separaron.[208]
Whitefield
fue el principal líder calvinista y no dudó en oponerse a los Wesley.[209]
La
diferencia básica entre el arminianismo de Wesley y la predestinación de
Whitefield
Para
Wesley, el libre albedrío contribuyó más a la gloria de Dios que la
predestinación, a lo que también llamó "condena".[210]
A
diferencia de Wesley, George Whitefield creía en la doctrina de la
perseverancia del creyente:
La disputa teológica de Wesley con Whitefield
tenía dos puntos: las doctrinas relacionadas con la predestinación y las
cuestiones de la rectitud imputada. Whitefield aceptaba la creencia calvinista
de que una persona verdaderamente justificada por Dios perseveraría en la fe
hasta el final—no había nada como la recaída entre los verdaderos
creyentes."[211]
Sobre
esta "perseverancia de los santos",[212]
Wesley recuerda Ezequiel 33:13:
"De nuevo, esto es lo que dice al Señor: 'Cuando diga a los justos, que
vivirá; si confía en su justicia ganada (sí, o en esa promesa como
absoluta e incondicional), y comete iniquidad, no se recordará toda su
justicia; pero por la iniquidad que ha cometido, debe morir por ella." [213]
Wesley
añade además: "De nuevo: 'Yo soy el pan vivo; Si alguno come de este
pan, (por fe,) vivirá para siempre." Juan 6:51. Cierto, si sigue
comiéndolo. ¿Y quién puede dudar de eso?
De
nuevo, "Mis ovejas oyen mi voz, y entonces lo sé, y me siguen. Y les
doy vida eterna; y nunca perecerán, ni nadie me los
arrebatará." Juan 10:27-29.
En
el texto anterior, la condición es solo implícita; en esto se expresa
claramente. Son mis ovejas que oyen mi voz, que me siguen en toda
santidad. Y "si haces estas cosas, nunca caerás." Nadie
debería "arrebatarte de mi mano", dijo Wesley.
De
nuevo: "Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta
el final." Juan 13:1.
'Habiendo
amado a los suyos.' (es decir, los apóstoles, como las siguientes
palabras, "que estaban en el mundo." 'los amó hasta el final de
su vida, y manifestó ese amor hasta el final», dijo John Wesley.[214]
Whitefield
fue el principal líder calvinista entre los avivadores evangélicos.[215] En
1741, se separaron. Era inevitable, pues Wesley era arminiano y Whitefield
calvinista.[216]
Entre los desacuerdos con Whitefield estaba la posibilidad de eliminar el
pecado en la vida humana.
Whitefield
dijo:
"No estoy de acuerdo en que la realidad del
pecado interior pueda destruirse en esta
vida."[217]
En
abril de 1739, Wesley predicó su sermón "Free Grace" y más tarde lo
publicó junto con el poema de Charles Wesley "Universal Redemption":
"El sermón trataba directamente su punto
fundamental de diferencia con George Whitefield, la doctrina de la gracia
irresistible y todas las consecuencias de la predestinación: redención
limitada, elección incondicional, condena (ley 'horrible') y perseverancia de
los santos.[218]
Pero
aunque tuvo dificultades con George Whitefield, siguieron siendo amigos. [219]
Wesley predica la salvación de todo aquel que cree
La predicación de John
Wesley sobre la salvación se centra en la idea de que la gracia es la fuente y
la fe la condición
indispensable para ser salvo. Wesley enseñó que la salvación no se obtiene por mérito
humano ni por buenas obras, sino que es un don gratuito de Dios recibido a
través de la plena confianza en Jesucristo. [220]
Wesley predicaba especialmente sobre el
arrepentimiento y la salvación. Predicaba que la gracia es la fuente, que proviene
de Dios y que la fe es la condición para que el ser humano sea salvo.
Entre sus predicaciones, hemos seleccionado las
siguientes:
Wesley predica ante 3.000 personas
"El Espíritu del Señor está sobre mí, porque
me ha ungido para predicar buenas nuevas a los pobres"
El
lunes 2 de abril de 1739, Wesley dijo: "A las cuatro de la tarde salí para
ser muy vil y proclamé en los caminos las buenas noticias de la salvación,
hablando desde una pequeña altura en una tierra adyacente a la ciudad, a unas
tres mil personas." [221]Wesley
predicó sobre: "El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha
ungido para predicar buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado a proclamar la
libertad a los prisioneros y la recuperación de la vista a los ciegos, a
liberar a los oprimidos y a proclamar el año del favor del Señor" (Lucas
4:18-19 NVI).
A
las siete, Wesley predicó en una reunión de la "sociedad en Baldwin
Street"; y al día siguiente el Evangelio de San Juan en la capilla
Newgate; donde también leo el servicio de la iglesia matutino a diario",
dijo Wesley.[222]
Organizar bandas y predicar a 1500 personas
"Por la noche, tres mujeres acordaron reunirse
semanalmente, con la misma intención que las de Londres, es decir, echarse la
culpa unas a otras y rezar por las demás."
El
miércoles 4 de abril, en Baptist-Mills (una especie de suburbio o pueblo a unos
800 metros de Bristol) "ofrecí la
gracia de Dios a unas mil quinientas personas."[223]
Comienzo de la banda
"Por
la noche, tres mujeres acordaron reunirse semanalmente, con la misma intención
que las de Londres, es decir, echarse la culpa mutuamente y rezar por las
demás. A las ocho en punto, cuatro jóvenes acordaron reunirse, en
persecución del mismo diseño. ¿Cómo se atreve alguien a negar que esto es (en
cuanto a su esencia) un medio de gracia, ordenado por Dios? (...)".[224]
Predicación en sociedades
"He declarado el Evangelio a todos, que es el
poder de Dios para la salvación, a todos los que creen"
El
jueves 5 de abril de 1739, "a las cinco de la tarde, comencé en una
sociedad en Castle Street, exponiendo la epístola a los romanos", dijo
Wesley, "y a la noche siguiente, en una sociedad en Gloucester-lane, la
primera epístola de San Juan. El sábado por la tarde, en Weaver's-Hall, también
comencé a exponer la epístola a los romanos, y declaré que el Evangelio para
todos, que es el poder de Dios para la salvación, a
todos los que creen"[225]
Predicando a 7500 mil personas
"El que cree en mí, como tanto han dicho las
escrituras, de su vientre brotarán ríos de agua viva"
"A
las siete de la mañana predicé a unas mil personas en Bristol, y luego a unas
mil quinientas en la cima de Hannam-Mount en Kingswood (...). Por la tarde
había unos cinco mil en Rose-Green (al otro lado de Kingswood), entre los
cuales me levanté y clamé en nombre del Señor: Si alguien tiene sed, que
venga a nosotros y beba a nosotros. Aquel que cree en mí, como tanto han dicho
las escrituras, de su vientre fluirá ríos de agua viva."
Predicando a 5.000 personas en tres servicios
"Ofrecí a unas mil almas la gracia gratuita de
Dios para sanar sus reveses"
El
martes 10 de abril de 1739, Wesley viajó a Bath; "donde he ofrecido a unas
mil almas la gracia gratuita de Dios para sanar sus reveses, y por la
mañana a (creo) más de dos mil. Predicé a aproximadamente el mismo número en
Baptist-Mills, después del mediodía sobre Cristo , hecho de Dios para
nosotros, sabiduría, justicia, santificación y redención."
Predicando a 800
"Predicaba en la casa de los pobres"
El
sábado 14 de abril de 1739, "Prediqué en la casa de los pobres; tres o
cuatrocientos más dentro, y más del doble que fuera: a quien le expliqué estas
palabras cómodas, cuando no tenían nada que pagar, francamente las perdonó a
ambas", dijo Wesley.[226]
Predicando a 14.000 personas en tres servicios
"La historia del
fariseo y el taberano"
El
domingo 15 de abril, Wesley dijo: "Expliqué a mis hijos a las siete a las
cinco o 6000 la historia del fariseo y el tabernero. Unos tres mil estuvieron
presentes en Hannam-Mount. Predicé en Newgate después de cenar ante una
congregación deshonesta. Entre las cinco y media fuimos a Rose Green: llovió
intensamente en Bristol, pero no cayó ni una gota sobre nosotros, mientras
declaraba a unos cinco mil a Cristo nuestra sabiduría, justicia,
santificación y redención. Concluí el día gritando a la sociedad en Baldwin
Treet."[227]
Wesley en Cornualles
"El reino de Dios no es carne ni bebida;
sino justicia, paz y alegría en el Espíritu Santo"
Aunque predicó por primera vez
en el anfiteatro solo en 1762, ya en 1743 Wesley predicaba en Cornualles.
Gwennap pertenece al condado de Cornualles, que se
encuentra en el suroeste de una península de Inglaterra.
Registró en su diario:
"Viernes, 26 de agosto de
1743. - Me fui a Cornualles. Por la tarde prediqué en la cruz de Taunton,
sobre: "El reino de Dios no es carne ni bebida; sino justicia, paz y
alegría en el Espíritu Santo." Un pobre hombre se había apartado para causar
algún disturbio: pero no había llegado la hora; los desgraciados ferventes que
"niegan al Señor que los compró" aún no habían agitado al pueblo.
Muchos gritaban: "Tirad a ese sinvergüenza ahí fuera; derrocarle; les
golpeó la cabeza": de modo que me vi obligado a suplicar por ello más de
una vez o solo se habría manejado de forma burda."[228]
"No
prediqué esa noche, solo a un pobre pecador en la posada"
"Sábado, 27. - Llegué a
Exeter por la tarde; pero, como nadie sabía de mi llegada, no prediqué esa
noche, solo a un pobre pecador en la posada; Que, tras escuchar nuestra
conversación durante un rato, nos miró con seriedad y preguntó si era posible que
alguien que, en cierta medida, conocía "el poder del mundo venidero"
y estaba "caído" (que ella decía que era su caso), fuera
"renovado de nuevo al arrepentimiento." Suplicamos a Dios en su
nombre y la dejamos triste, pero no sin esperanza."[229]
Predicación en Gwennap
Wesley ya había predicado en
Gwennap, pero aún no en el anfiteatro.
"'Me ungió para predicar el
evangelio a los pobres'
Aquí está su historial:
"Sábado, 3 de septiembre de
1743. - Cabalgué hasta el Three-cornered Down (así llamado), a nueve o diez
millas al este de St. Ives, donde encontramos dos o trescientos estañoneros que
nos habían estado esperando durante un tiempo. Todos parecían bastante
satisfechos y despreocupados; y muchos de ellos nos persiguieron hasta Gwennap
(dos millas al este), donde su número aumentó rápidamente a cuatro o
quinientos. Aquí encontré gran consuelo aplicando estas palabras: 'Él me ha
ungido para predicar el evangelio a los pobres' (Lucas 4:18). Alguien que vivía
cerca nos invitó a quedarnos en su casa y nos llevó de vuelta a Verde por la
mañana. Llegamos en cuanto amaneció."[230]
"Voy a sanar tus contratiempos,
los voy a amar libremente"
Y Wesley añadió: "He
aplicado con fuerza esas palabras amables, 'Sanaré tus reveses, te amaré
libremente', a cinco o seiscientos seres serios. En Trezuthan Downs, cinco
millas más cerca de St. Ives, nos encontramos con siete o ochocientos personas,
a quienes grité en voz alta: 'Abandona todas tus transgresiones; ¿por qué vas a
morir, oh casa de Israel?' Después de cenar volví a predicar a unas mil
personas sobre Aquel a quien 'Dios ha exaltado como Príncipe y Salvador.' Fue
aquí donde observé por primera vez una pequeña impresión en dos o tres oyentes;
el resto, como siempre, mostrando una enorme aprobación y absoluta descuido."[231]
: "Todo está listo; ven a
la boda"
El jueves 19 de septiembre de
1749, en Bolton, Wesley dijo: "Había abundantemente más de lo que la casa
podía contener a las cinco de la mañana, con quienes me vi obligado a hablar
mucho más de lo que suelo hacer. Al darme cuenta de que aún querían escuchar,
prometí predicar de nuevo a las nueve en un prado cerca de la ciudad. Desde
todos los lados llegaron en masa; y yo grité en voz alta: "Todo está
preparado; ven al matrimonio" [Mat. 22:4]. ¡Oh, cómo cambiaron el
escenario unas horas! Ahora podíamos recorrer todas las calles de la ciudad, y
nadie molestaba ni abría la boca a menos que nos diera las gracias o nos
bendijera."[232]
"La Palabra de Dios creció
y prevaleció"
El lunes 9
de septiembre de 1754, "Prediqué en Charlton, un pueblo a seis millas de
la península de Stuttgart."Taunton, a una
gran congregación reunida de las ciudades y del campo a muchos kilómetros a la
redonda,"[233]
dijo Wesley.
Había una orientación para no
dar trabajo a ningún agricultor que escuchara a un predicador metodista.
"Pero no duró mucho",
dijo Wesley, "que el señor G se convenciera de la verdad, y deseara que
esos mismos hombres predicaran en su casa. Muchos de los otros confederados
acudieron a escuchar, a quienes sus sirvientes y trabajadores seguían de buen
grado. Así cayó toda la artimaña de Satanás al suelo; y la Palabra de Dios
creció y prevaleció", dijo Wesley.[234]
"Gran sumo sacerdote, que
ha pasado al cielo"
En 1755, Wesley se trasladó a
Breage. Breage es un pueblo en Cornualles, Reino Unido.
Wesley cambió de actitud al ver
a la gente pobre venir a escuchar su predicación: "No había prestado
atención a la predicación aquí; pero al ver a la gente pobre que acudía por
todos lados, no pude mandarlos vacíos. Así que prediqué a poca distancia de la
casa y les rogué que consideraran a nuestro 'gran Sumo Sacerdote, que ha pasado
al cielo' (Heb. 4:14]; Y nadie abrió la boca, porque los leones deBreageahora se
han transformado en corderos."[235]
"Cristo crucificado"
En julio de 1756, en Irlanda, Wesley escribió:
"Caminé por la tarde hasta Belfast, la ciudad más grande de Ulster.
Algunos creen que alberga a tanta gente como Limerick. Es mucho más limpio y
agradable. A las siete predicaba en la casa del mercado ante una congregación
tan grande como en Lisburn, y a aproximadamente el mismo número por la mañana.
Pero algunos no se quedaron hasta que terminé. Se marcharon con prisa cuando
les mostré lo 'Cristo crucificado' es 'para la necedad de los griegos'."[236]
"Dios
es un Espíritu; y quienes le adoran deben adorarle en espíritu y en
verdad"
El viernes 17 de agosto de 1787,
Wesley dijo que había estado con el gobernador. "Por la tarde, dimos un
paseo por el muelle, el más grande y mejor que he visto nunca.[237]
Por la tarde, Wesley predicaba
en el patio trasero: "Por la noche no intentaba entrar en la casa, sino
que me quedaba cerca de ella en el patio, rodeado de árboles altos y frondosos,
y proclamaba ante una gran congregación: 'Dios es un Espíritu;' y quienes le
adoran deben adorarle en espíritu y en verdad.' Creo que muchos fueron heridos
en el corazón a esta hora y algunos no se sintieron nada consolados."[238]
"Cristo crucificado",
y la salvación que es a través de él"
"Por la tarde prediqué en
la iglesia de Mount Mellick. Quizá una congregación así nunca haya estado allí antes. Viernes, 29 de
abril. Prediqué en nuestra casa de Kilkenny a otra congregación."[239]
"Sábado 30 de abril, prediqué en Waterford en
la Corte, una de las más grandes del reino."[240]
El lunes 16 de julio de 1770, "a las nueve en
punto prediqué en Awkborough a un pueblo de otro tipo. Así que les hablé
directamente de 'Cristo crucificado' y de la salvación que es a través de él.
Sobre el mediodía predicé a gente afines en Amcoats. Por la tarde, como la casa
de Swinfleet no podía albergar a un tercio de la congregación, prediqué en un
lugar liso y verde, resguardado del viento, en Heb. vii, 25. Muchos se
alegraron al saber que fueron "salvados hasta lo más profundo", precisamente
lo que sus almas anhelaban.
"Hablé con fuerza de muerte y juicio, cielo e
infierno"
El miércoles 22 de abril de 1772, "alrededor
de las ocho en punto, predicé una vez más en la logia masonera de Port Glasgow.
La casa estaba muy llena; y supongo que toda la nobleza de la ciudad formaba
parte de la congregación. Decidido a no disparar por encima de sus cabezas,
como había hecho el día anterior, hablé con fuerza de muerte y juicio, cielo e
infierno. Esto parecían entenderlo; y ya no había más risas entre ellos,
ni conversaciones entre ellos; pero todos estaban tranquilos y profundamente
atentos",[241]
dijo Wesley.
============================================================
La
Trinidad
===============================
Índice
·
Aspectos destacados de los capítulos clave del estudio
· La
Trinidad
·
Los Padres Apostólicos y la Trinidad
· Los Padres de la Iglesia y la
Trinidad
·
La Trinidad en la creación del mundo
· La Trinidad en el Bautismo de Jesús
· La Trinidad en la misión dada por Jesús
·
La Trinidad en el Evangelio de Juan
·
La bendición apostólica en la Epístola de Pablo
·
La Trinidad en la Epístola de
Pablo
·
La
Trinidad en la Epístola de Pedro
===============================
Introducción
"La
Trinidad según la Biblia, los Padres Apostólicos y Wesley" es un libro de
32 páginas basado en la Biblia, los Padres Apostólicos y las notas explicativas
de Wesley.
Los Padres Apostólicos (Padres de la Iglesia)
fueron escritores que lideraron la Iglesia primitiva entre los años 95 y 150
d.C. De alguna manera, mantuvieron un contacto cercano con los apóstoles. Vivían en diferentes regiones
del mundo como Roma, Alejandría, Antioquía y Constantinopla.
Se les llamaba cariñosamente "Padres"
"por el amor y celo que sentían por la Iglesia."[242]
Viviendo en un ambiente hostil de persecución y
herejías, "los Padres Apostólicos ayudaron a desarrollar la doctrina
cristiana sobre la Trinidad, la encarnación y la salvación, entre otras
cuestiones teológicas. También defendieron la autoridad de las Escrituras y la
tradición apostólica, y sentaron las bases de la iglesia como
institución."[243]
El periodo en el que llegaron los Padres de la
Iglesia se llama Patrístico.
El cuestionamiento de la Trinidad y de otras
doctrinas bíblicas no cesó. Permanecen y es importante, por tanto, conocer
nuestros fundamentos bíblicos y herencia doctrinal.
Existe una gran cantidad de textos bíblicos sobre
la Trinidad y una gran contribución de los Padres Apostólicos y de John Wesley
en la defensa y afirmación de la doctrina de la Trinidad.
===============================
Aspectos destacados de los capítulos clave del estudio
La
Trinidad
"Hay
tres que dan testimonio en el cielo; y estos tres son uno; Yo también creo en
este hecho... Que Dios es tres en uno. La forma en que tiene tres años y al
mismo tiempo uno no lo entiendo... pero de esta manera es el misterio de Dios
(Wesley)
Los Padres Apostólicos y la Trinidad
"Estos
líderes cristianos vivieron durante las primeras generaciones del cristianismo,
liderando la Iglesia primitiva entre los años 95 y 150 d.C. De hecho, de alguna
manera estos individuos tenían un contacto cercano con los apóstoles
Los Padres
de la Iglesia y la Trinidad
La doctrina
de la Trinidad, que afirma la existencia de un solo Dios en tres personas
distintas (Padre, Hijo y Espíritu Santo), fue desarrollada por los Padres de la
Iglesia en respuesta a desafíos teológicos y heréticos que surgieron en el
periodo postapostólico
La
pluralidad de personas en la Divinidad, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
El nombre plural de Dios en hebreo, que habla de él como muchos, aunque sea
solo uno, fue para los gentiles quizás un favor desde la muerte hasta la
muerte, endureciéndolos en su idolatría; pero para nosotros es un favor de vida
en vida, confirmando nuestra fe en la doctrina de la Trinidad
La
Trinidad en el Bautismo de Jesús
Y Jesús, al ser
bautizado, salió inmediatamente del agua, y he aquí que se le abrieron los
cielos, y vio al Espíritu de Dios descender como una paloma y posarse
sobre él. Y he aquí una voz del cielo diciendo: Este es mi amado Hijo,
en quien me complace mucho.
La
Trinidad en la misión dada por Jesús
Id así y haced discípulos de
todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y
del Espíritu Santo
La
Trinidad en el Evangelio de Juan
Pero el
Consolador, que es el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi
nombre, te enseñará todas las cosas y traerá a tu memoria todo lo que te he
dicho
La bendición apostólica en la Epístola de
Pablo
La gracia
del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu
Santo estén con todos vosotros. Amén
La Trinidad en la Epístola de Pablo
Ahora, quien nos establece con vosotros en Cristo
y nos ha ungido, es Dios, que también nos ha sellado y ha dado la
promesa del Espíritu en nuestros corazones
La
Trinidad en la Epístola de Pedro
Elegid, según el conocimiento
previo de Dios Padre, mediante la
santificación del Espíritu, a la obediencia y el aspersor de la sangre
de Jesucristo: la gracia y la paz se multipliquen para vosotros
===============================
La Trinidad
"Hay tres que dan testimonio en el cielo; y estos tres
son uno; Yo también creo en este hecho... Que Dios es tres en uno. La forma en
que tiene tres años y al mismo tiempo uno no lo entiendo... pero así reside el
misterio de Dios
(Wesley)
Creemos
en Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo. No son tres dioses, sino uno.
La
Biblia muestra su existencia:
"...
Jesús, salió del agua enseguida... y vio al Espíritu de Dios
descender como una paloma, acercándose a Él. Y he aquí, una voz del cielo
diciendo: Este es mi amado Hijo, ..." (Mateo 3:16-17).
"Y yo (Jesús) oraré al Padre,
y él os dará otro Consolador" (Juan 14:16).
"La gracia del Señor Jesucristo,
el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo estén con todos
vosotros." (2 Corintios 13:13).
Wesley
dijo: "Hay un solo Dios vivo y verdadero, eterno, sin cuerpo ni partes; de
infinito poder, sabiduría y bondad; creador y preservador de todo lo visible e
invisible.
En
la unidad de esta divinidad, hay personas de la misma sustancia, poder y
eternidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo." [244]
Así, solo hay un Dios: Deuteronomio 4:35; 1
Corintios 8:6; Efesios 4:6; 1 Tim 1:17.
Comprendiendo
la Trinidad
No entenderemos por qué, porque:
Es tres en uno
John
Wesley dijo: "Hay tres que dan testimonio en el cielo; y estos tres son
uno; Yo también creo en este hecho... Que Dios es tres en uno. La forma en que
tiene tres años y al mismo tiempo uno no lo entiendo... pero así es el misterio
de Dios..." [245]
"¿No
sería absurdo negarlo porque no entiendo el camino?" dijo Wesley. [246]
Entre otros atributos:
Dios es:
*
Creador
(Gén. 1:1)
*
Padre
(Juan 14:1-2; 14:16; Hebreos 1:3);
*
Amor
(Juan 3:16).
Jesús es:
*
Salvador
(Lucas 2:11; Juan 4:42);
*
Señor
(Hechos 2:36; Rom 5:1; 10.9);
*
Hijo
(Lucas 3:22; Gálatas 1:16);
*
Dios
con nosotros (Mateo 1:23; Juan 20:28);
El Espíritu Santo es:
*
Ayudante
de Jesús (Juan 16:8-13);
*
Persona
Divina (Rom. 8:26; 8:27);
*
Dios
en nosotros (Juan 14:17; Rom 8:9-11).
Los Padres Apostólicos y la Trinidad
"Estos líderes cristianos vivieron durante las primeras
generaciones del cristianismo, liderando la Iglesia primitiva entre los años 95
y 150 d.C. De hecho, de alguna manera estos individuos tuvieron contacto
cercano con los apóstoles"
Los Padres Apostólicos
"Aunque
no existe un consenso exacto sobre quiénes son los Padres de la Iglesia,
generalmente incluye a quienes vivieron y escribieron entre los siglos I y VIII
en diferentes regiones del mundo cristiano, como Roma, Alejandría, Antioquía y
Constantinopla."[247]
Los Padres Apostólicos
dirigieron la Iglesia primitiva entre los años 95 y 150 d.C. De hecho, de
alguna manera estos individuos mantuvieron un contacto cercano con los
apóstoles. Vivían en "diferentes regiones del mundo cristiano, como Roma,
Alejandría, Antioquía y Constantinopla." [248]
Entre los
principales nombres en el liderazgo de la Iglesia en ese momento, tenemos:
Clemente de
Roma: "Fue
obispo de Roma, pero también era conocido por haber exhortado a la iglesia de
Corinto mediante una carta que pretendía, en muchos sentidos, abordar mis
problemas de división que el apóstol Pablo había abordado años antes en sus epístolas. Esto quizás sea una señal de
que, lamentablemente, la iglesia de Corinto ha seguido siendo problemática
durante mucho tiempo." [249]
Ignacio: "Fue obispo de la Iglesia de Antioquía, en Siria. Ignacio escribió una serie de cartas en las que exaltaba la necesidad de liderazgo y unidad en la Iglesia, y combatía una peligrosa herejía que conllevaba conceptos gnósticos. Ignacio era ampliamente conocido por su martirio. Algunas tradiciones dicen que Ignacio fue apartado para el ministerio por el apóstol Pedro." [250]
Polycarpo: "fue obispo de Esmirna y discípulo del apóstol Juan. Policarpo escribió una carta importante a la iglesia de Filipos en la primera década del siglo II d.C. Policarpo también fue muy conocido en la historia de la Iglesia por su martirio en el año 155 d.C., cuando fue quemado empalado mientras declaraba por alabanza que Jesucristo era su Señor y Salvador."[251]
Ejercieron una gran influencia en la teología de la Iglesia cristiana primitiva a través de sus obras escritas y moldearon la comprensión de cuestiones teológicas como la Trinidad.
Los Padres Apostólicos fueron principalmente escritores cristianos de los siglos I y II, como Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía, Policarpo de Esmirna, autor de la Didaqué y autor de la Epístola de Bernabé.
La Iglesia primitiva, después de los apóstoles, vivió en un entorno hostil y buscó establecerse y organizarse desarrollando la teología cristiana.
"Los Padres Apostólicos ayudaron a desarrollar la doctrina cristiana sobre
la Trinidad, la encarnación y la salvación, entre otras cuestiones teológicas.
También defendieron la autoridad de las Escrituras y la tradición apostólica, y
sentaron las bases de la iglesia como institución."[252]
Los Padres de la Iglesia y la Trinidad
La doctrina de la Trinidad, que afirma la existencia de un solo Dios en
tres personas distintas (Padre, Hijo y Espíritu Santo), fue desarrollada por
los Padres de la Iglesia en respuesta a desafíos teológicos y heréticos que surgieron
en el periodo postapostólico
¿Qué es la
Trinidad?
Es una "doctrina cristiana desarrollada entre los siglos
II y IV d.C., que define a Dios como tres personas , expresiones o hipóstasis consustanciales: el Padre (YHWH), el Hijo ( Jesucristo) y el Espíritu Santo;
"un Dios en tres personas". Las tres personas son distintas, pero son
una sola "sustancia, esencia o naturaleza". En este contexto,
"naturaleza" es lo que uno es, mientras que "persona" es lo
que uno es.
Según la doctrina central de la mayoría de las religiones cristianas, solo hay un Dios en tres personas. Aunque distintos entre sí en sus relaciones originales (como declaró el IV Concilio de Letrán, "es el Padre quien engendra y el Hijo quien engendra y el Espíritu Santo quien cumple"), en sus relaciones se consideran un todo, coigual, coeterno y consustancial, y "cada uno es Dios, completo y entero".[253]
La contribución de los Padres
de la Iglesia:
"Los Padres de la Iglesia
contribuyeron a la definición de la doctrina de la Trinidad, la cristología, la
pneumatología, la escatología, la eclesiología y otras áreas de la teología
cristiana.
La doctrina de la Trinidad, que afirma la existencia de un solo Dios en tres
personas distintas (Padre, Hijo y Espíritu Santo), fue desarrollada por los
Padres de la Iglesia en respuesta a desafíos teológicos y heréticos que
surgieron en el periodo postapostólico. Algunos de los principales Padres de la
Iglesia que contribuyeron a la definición de la doctrina de la Trinidad fueron
Tertuliano, Orígenes, Atanasio, Agustín de Hipona y Gregorio de Nisa." [254]
Entre los Padres de la Iglesia que contribuyeron
a la afirmación de la Trinidad están:
Atenágoras
(175 d.C.)
"Y como
el Hijo está en el Padre y el Padre en el Hijo, en unidad y poder de espíritu,
el Hijo de Dios es inteligencia y la Palabra del Padre
"Y
como el Hijo está en el Padre y el Padre en el Hijo, en unidad y poder de
espíritu, el Hijo de Dios es inteligencia y la Palabra del Padre... Realmente
no se puede evitar asombrarse al escuchar a aquellos llamados ateos que admiten
a un Dios Padre, a un Dios Hijo y a un Espíritu Santo, mostrando su poder en
unidad y su distinción en orden... nos mueven el único deseo de conocer al
verdadero Dios y al Verbo que está en él, cuál es la comunión que existe entre
el Padre y el Hijo, qué es el Espíritu, qué es la unidad de tales grandes
realidades y la distinción entre los así unidos, el Espíritu, el Hijo y el
Padre".[255]=
Tertuliano
(195 d.C.)
Él es un Dios, y sobre estas formas y aspectos se
le reconoce por el nombre de Padre, Hijo y Espíritu Santo
"Mientras
se guarda el misterio de la dispensación, que distribuye la Unidad en la
Trinidad, poniendo orden a las tres Personas—el Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo: tres, sin embargo, no en condición, sino en orden, no en sustancia, sino
en forma, no en poder, sino en aspecto, pero uno en sustancia, una condición,
en un solo poder; y sobre todo Él es un solo Dios, y sobre estas formas y aspectos se le
reconoce por el nombre de Padre, Hijo y Espíritu Santo". [256]
Ireneo
(180 d.C.)
un solo Dios, el Padre
Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, y del mar y de todas las cosas
que hay en ellos; y en un solo Cristo Jesús, el Hijo de Dios, que se encarnó
para nuestra salvación, y en el Espíritu Santo, que proclamó a través de los
profetas las dispensas de Dios
"La
Iglesia, aunque dispersa por todo el mundo, hasta los confines de la tierra,
recibió de los apóstoles y sus discípulos esta fe: . . . un solo Dios, el Padre
Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, y del mar y de todas las cosas
que hay en ellos; y en un solo Cristo Jesús, Hijo de Dios, que se encarnó para
nuestra salvación, y en el Espíritu Santo, que proclamó a través de los
profetas las dispensaciones de Dios, y los advientos, y los advientos; el
nacimiento de una virgen, y la pasión, y la resurrección de entre los muertos,
y la ascensión al cielo en la carne del amado Cristo Jesús nuestro Señor, y su
manifestación desde el cielo en la gloria del Padre "para reunir todas las
cosas en una sola", y para levantar toda la carne de toda la raza humana,
para que ante Cristo Jesús, nuestro
Señor, y Dios, y Salvador, y Rey, según la voluntad del Padre invisible, 'que
cada rodilla se incline, de las cosas en el cielo, y de las cosas en la tierra,
y de las cosas bajo la tierra, y que confiese toda lengua; para él, y que Él
debe ejecutar juicio justo sobre todos... '"
(Contra las Herejías X.1) [257]
Orígenes
(245 d.C.)
"Y estos tres son uno (1 Juan 5:7)
El Señor
dice: "Yo y el Padre somos uno." Y de nuevo se escribe sobre el
Padre, el Hijo y el Espíritu Santo: "Y estos tres son uno (1 Juan
5:7)." [258]
Policarpo,
discípulo del apóstol Juan
Oh Señor Dios Todopoderoso... Te
bendigo y glorifico por medio del sumo sacerdote eterno y celestial Jesucristo,
tu amado Hijo, por quien sea gloria a ti, con Él y el Espíritu Santo
"Oh
Señor Dios Todopoderoso... Te bendigo y glorifico por medio del sumo sacerdote
eterno y celestial Jesucristo, tu amado Hijo, por quien gloria sea a ti, con Él
y el Espíritu Santo, ahora y por los siglos" (Nº 14, ed.).[259]
Justino
Mártir
En el nombre de Dios, el Padre y
Señor del universo, y de nuestro Salvador Jesucristo, y del Espíritu Santo
"Porque
en el nombre de Dios, Padre y Señor del universo, y de nuestro Salvador
Jesucristo, y del Espíritu Santo, reciben entonces el lavado con agua" (Primero
Apolog., LXI). [260]
La Trinidad
en la creación del mundo
La
pluralidad de personas en la Divinidad, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
El nombre plural de Dios en hebreo, que habla de él como muchos, aunque sea
solo uno, fue para los gentiles quizás un favor desde la muerte hasta la
muerte, endureciéndolos en su idolatría; pero para nosotros es un favor de vida
en vida, confirmando nuestra fe en la doctrina de la Trinidad
Génesis
1
Capítulo 1
Verso 1
Al principio, Dios creó el cielo y la tierra.
Sin
embargo, incluso en esto hay secretos que no pueden ser comprendidos ni
explicados
Mira
aquí - 1. El efecto producido, el cielo y la tierra, es decir, el mundo,
incluyendo toda la estructura y el mobiliario del universo. Pero solo la parte visible de
la creación es la que Moisés planea explicar. Sin
embargo, incluso en esto hay secretos que no pueden ser comprendidos ni
explicados. Pero por lo que vemos del cielo y la tierra, podemos inferir el
poder y la divinidad eternos del gran Creador. Y que hagamos y pongamos, como
hombres, nuestro deber, como cristianos, que es siempre mantener el cielo en
nuestros ojos y la tierra bajo nuestros pies. Por favor, ten en cuenta –
El nombre
plural de Dios en hebreo, que habla de él como muchos, aunque sea solo uno, fue
para los gentiles quizás un favor desde la muerte hasta la muerte,
endureciéndolos en su idolatría; pero es para nosotros un favor de vida en
vida, confirmando nuestra fe en la doctrina de la Trinidad, que, aunque
insinuada oscuramente en el Antiguo Testamento, se revela claramente en el
Nuevo
2. El autor es la causa de esta
gran obra, Dios. La palabra hebrea es Elohim; que (1.) parece significar El
Dios de la Alianza, derivado de una palabra que significa jurar. (2) La
pluralidad de personas en la Divinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo. El nombre
plural de Dios en hebreo, que habla de él como muchos, aunque sea solo uno, fue
para los gentiles quizás un favor desde la muerte hasta la muerte,
endureciéndolos en su idolatría; pero es para nosotros un favor de vida en
vida, confirmando nuestra fe en la doctrina de la Trinidad, que, aunque
insinuada oscuramente en el Antiguo Testamento, se revela claramente en el
Nuevo, [261] dijo Wesley.
La
Trinidad en el Bautismo de Jesús
Y Jesús, al ser
bautizado, salió inmediatamente del agua, y he aquí que se le abrieron los
cielos, y vio al Espíritu de Dios descender como una paloma y posarse
sobre él. Y he aquí una voz del cielo diciendo: Este es mi amado Hijo,
en quien me complace mucho.
Mateo
3
Verso 13
Entonces
Jesús vino de Galilea al Jordán
Entonces Jesús vino de Galilea al Jordán, a Juan, para ser bautizado por
él.
Verso 15
Toda
justicia debe cumplirse
Y Jesús le respondió y le dijo: "Así sea ahora, porque así nos es
apropiado cumplir toda justicia." Entonces lo sufrió.
Comentarios de Wesley
Nos corresponde cumplir toda justicia:
corresponde a todo mensajero de Dios observar todas sus justas ordenanzas. Pero
el significado particular de nuestro Señor parece ser que nos corresponde hacer
(yo recibo el bautismo y tú lo administras) cumplir, es decir, que yo pueda
cumplir plenamente toda parte de la justa ley de Dios y la comisión que Él me
ha dado.
Verso 16
Y Jesús, al
ser bautizado, salió inmediatamente del agua
Y Jesús, al ser bautizado, salió
inmediatamente del agua, y he aquí que se le abrieron los cielos, y vio al
Espíritu de Dios descender como una paloma y posarse sobre él.
Y Jesús siendo bautizado - Que la
sumisión de nuestro Señor al bautismo nos enseñe una santa exactitud en la
observancia de aquellas instituciones que solo deben su obligación a un
mandamiento divino. Sin duda, conviene a todos sus seguidores cumplir toda
rectitud. Jesús no tenía pecado que lavar. Y sin embargo fue bautizado.
Y Dios
poseyó su ordenanza, para que fuera la temporada de derramar el Espíritu Santo
sobre él
Comentarios de Wesley
Y Dios
poseía su ordenanza, para que fuera la época de derramar el Espíritu Santo
sobre él. ¿Y dónde podemos esperar esta sagrada efusión, sino en una humilde
asistencia a los nombramientos divinos? He aquí, los cielos se abrieron y vio
el Espíritu de Dios, añade San Lucas, en forma corporal, probablemente en una
gloriosa aparición de fuego, quizá en forma de paloma, descendiendo con un
movimiento flotante, hasta posarse sobre él. Esto era una señal visible de
aquellas operaciones secretas del Espíritu bendito, por las cuales fue ungido
de manera peculiar; y muy adecuado para su labor pública.
Verso 17
Este es mi amado Hijo, de quien me complace mucho
Y he aquí una voz del cielo diciendo: Este es mi
amado Hijo, en quien me complace mucho.
Comentarios de Wesley
Y aquí hay una voz—Aquí tenemos una gloriosa manifestación de la
siempre bendita Trinidad: el Padre hablando desde el cielo, el Hijo hablando,
el Espíritu Santo descendiendo sobre él.
En quién me
deleito: ¡Qué alabanza es esta! ¡Qué pobre es todo el resto de los elogios!
Para él, el placer, el deleite de Dios, esto es en realidad alabanza: esta es
la verdadera gloria: esta es la luz más alta y brillante, en la que puede
aparecer la virtud.[262]
La
Trinidad en la misión dada por Jesús
Id así y haced discípulos de
todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y
del Espíritu Santo
Mateo
28
Verso 16
Entonces
los once discípulos fueron a Galilea
Entonces los once discípulos fueron a Galilea, a
una montaña donde Jesús los había designado.
Comentarios de Wesley
A la montaña donde Jesús los
había designado —probablemente era el monte Tabor, donde, (se
supone comúnmente) había sido transfigurado antes. Parece que fue aquí también
donde apareció a más de quinientos hermanos a la vez.
Verso 18
Todo el poder me es dado en el cielo y en la tierra
Y Jesús vino y les habló, diciendo: "Todo
poder me es dado en el cielo y en la tierra."
Todo el poder me es dado - incluso
como hombre. Como Dios, tenía todo el poder de la eternidad, dijo Wesley.
Verso 19
bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo
Id entonces y haced discípulos de todas las
naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo;
Comentarios de Wesley
Discípula a todas las naciones - Hazlos mis discípulos. Esto incluye todo el
diseño de la comisión de Cristo. El bautismo y la enseñanza son las dos grandes
ramas de este diseño general. Y esto debe determinarse según las circunstancias
de las cosas; lo que hacía necesario, en el bautismo de judíos adultos o
paganos, enseñarles antes de ser bautizados; discipular a sus hijos,
bautizándolos antes de que les enseñen; cómo los niños judíos de todas las
épocas eran circuncidados primero y luego enseñados a hacer todo lo que Dios
les había ordenado. Marcos 16:15. [263]
La
Trinidad en el Evangelio de Juan
Pero el Consolador, que es el Espíritu Santo, a quien el Padre
enviará en mi nombre, te enseñará todas las cosas y traerá a tu memoria
todo lo que te he dicho
Verso 23
Si alguien me quiere, cumplirá mis palabras
Jesús le respondió: "Si alguien me ama,
guardará mis palabras; y mi Padre le amará, y iremos a él y haremos nuestro
hogar con él.
Comentarios de Wesley
Jesús respondió:
"Porque me amáis y me obedecéis, y ellos no, yo me revelaré ante vosotros,
no ante ellos."
Mi Padre le
amará: cuanto más se ame y obedezca, más Dios le amará.
Y iremos a él, y haremos nuestra morada con él, lo que implica una manifestación tan grande de la
presencia y amor divinos, que lo primero en justificación no es nada comparado
con él.
Verso 26
Pero el Consolador, que es el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará
en mi nombre
Pero el Consolador, que es el
Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, os enseñará todas las
cosas y os recordará todo lo que os he dicho.
Comentarios de Wesley
En mi nombre - Por mi bien, en mi
habitación y como mi agente.
Él te enseñará todas las cosas - Necesarias para que sepas. Aquí hay una
promesa clara a los apóstoles y sus sucesores en la fe, que el Espíritu Santo
les enseñará toda la verdad necesaria para su salvación.
Verso 27
Te dejo paz, mi paz te doy
Dejo la paz contigo: paz en general; paz con Dios y con tu propia
conciencia,[264] dijo
Wesley.
La bendición apostólica en la Epístola de
Pablo
La gracia
del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu
Santo estén con todos vosotros. Amén.
2 Corintios 13
Verso 11
Sé perfecto, sé de buen ánimo, sé de un solo unísono, vive en paz
Por último, hermanos, adiós. Sé perfecto, sé de
buen humor, sé de un solo acuerdo, vive en paz; y el Dios del amor y la paz
estará contigo.
Comentarios de Wesley
Sé perfecto
- aspira al más alto grado de santidad.
Sé de buen
consuelo, lleno de consuelo divino.
Sé de una sola mente - Deséja, trabaja, ora por ello, en la mayor
medida posible
Versículos 12
Saludaos
Verso 13
Todos los santos te saludan
Todos los santos os saludan.
Comentarios de Wesley
Gracia
- O favor.
De nuestro Señor Jesucristo - Por quién solo podemos venir al Padre.
Y el amor de Dios - Manifestado en ti, y permaneciendo en ti.
Y la comunión
- o la comunión.
En todos sus dones y gracias. Con gran razón esta bendición tan completa
e instructiva se pronuncia al cierre de nuestras asambleas solemnes
Comentarios de Wesley
Del Espíritu Santo - En todos sus dones y gracias.
Es con gran razón que esta bendición amplia e instructiva se pronuncia al
cierre de nuestras asambleas solemnes; Y es algo muy indecente ver a tantos
rendirse con ellos o adoptar posturas de retirada antes de que esta corta
condena pueda terminar. ¡Cuántas veces hemos oído pronunciar esta terrible bendición!
La estudiaremos cada vez más, para poder valorarla proporcionalmente; para que
podamos renunciar a ella o recibirla con la debida reverencia, con ojos y
corazones elevados a Dios, "que da la bendición de Sion y la vida para
siempre."[265]
Verso 14
Estaré con todos vosotros
La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del
Espíritu Santo estén con todos vosotros. Amén.[266]
La Trinidad en la Epístola de Pablo
Ahora, quien nos establece con vosotros en Cristo
y nos ha ungido, es Dios, que también nos ha sellado y ha dado la
promesa del Espíritu en nuestros corazones
Verso 20
Porque
todas las promesas de Dios en él son sí
Porque todas las promesas de Dios en él son sí, y
en él Amén, para la gloria de Dios para nosotros.
Comentarios de Wesley
Porque todas las promesas de Dios son sí y amén en Él; sin duda se exponen en Él y a través de Él. En efecto, son prometedores respecto a Dios; Amén, con respecto a los que creen; Sí, en lo que respecta a los apóstoles; Amén, con todo respeto a vuestros oyentes.
Verso 21
Ahora el
que nos confirma
Ahora, quien nos establece con vosotros en Cristo y
nos ha ungido es Dios;
Comentarios de Wesley
Digo, para la gloria de Dios, porque solo Dios puede cumplir estas
promesas.
Esto nos establece a nosotros—apóstoles y
maestros.
Con vosotros - Todos verdaderos creyentes. En la
fe de Cristo; y nos ungió - con el aceite de la alegría, con la alegría en el
Espíritu Santo, dándonos así fuerza para hacer y sufrir su voluntad.
Verso 22
quien también nos selló y
nos dio la fervor del Espíritu
que también nos selló y dio el juramento del
Espíritu en nuestros corazones.
Comentarios de Wesley
Que también nos
selló - Estampando su imagen en nuestros corazones, marcándonos y sellándonos
como su propia propiedad.
Y nos dio la sinceridad de su Espíritu - Hay diferencia entre una promesa y una promesa.
La prenda debe ser devuelta cuando se pague la deuda; pero una promesa no se
retira, sino que se cumple. Tal promesa es el Espíritu. Los primeros frutos de
esto los tenemos Romanos 8:23; y esperamos toda la plenitud.[267]
La
Trinidad en la Epístola de Pedro
Elegid, según el conocimiento
previo de Dios Padre, mediante la
santificación del Espíritu, a la obediencia y el aspersor de la sangre
de Jesucristo: la gracia y la paz se multipliquen para vosotros
Verso 1
Pedro, Apóstol de Jesucristo
Comentarios de Wesley
A los peregrinos
- En la tierra, cristianos, especialmente los de origen judío.
Dispersos
- Hace mucho tiempo expulsados de sus propias tierras. Los dispersos por la
persecución mencionada en Hechos 8:1 solo fueron dispersados por Judea y Samaria,
aunque después algunos viajaron a Fenicia, Chipre y Antioquía.
A través del Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y
Bitinia, nombra estas cinco provincias
en el orden en que le ocurrieron, escribiendo desde el este. Todos estos países
están en Asia Menor. La Asia que aquí se distingue de las demás provincias es
la que generalmente se llamaba Asia Proconsular, siendo una provincia romana.
Verso 2
conocimiento previo de Dios Padre, mediante la santificación del
Espíritu, hasta la obediencia y el aspersor de la sangre de Jesucristo
Elegido según el conocimiento previo de Dios Padre,
por santificación del Espíritu, para la obediencia y el aspersor de la sangre
de Jesucristo; Gracia y paz se multipliquen para ti.
Comentarios de Wesley
Según el conocimiento previo de
Dios - Hablando a la manera de los
hombres. Estríctamente hablando, no hay conocimiento previo, no más que
conocimiento previo, con Dios: pero todas las cosas son conocidas por él como
dones de eternidad en eternidad. Esto, por tanto, no es otro que un ejemplo de
condescendencia divina hacia nuestras bajas capacidades.
La elección, en el sentido
bíblico, es Dios haciendo cualquier cosa en la que nuestro mérito o poder no
tenga parte
Comentarios de Wesley
Elegidos
- Por el amor libre y el poder omnipotente de Dios sacados del mundo, separados
de él. La elección, en el sentido bíblico, es Dios haciendo cualquier cosa en
la que nuestro mérito o poder no tenga que ver. La verdadera predestinación, o
prenombramiento de Dios, es: 1. Aquel que cree será salvado de la culpa y del
poder del pecado - 2. Quien perdura hasta el final será salvado eternamente
Quienes reciben el precioso don
de la fe se convierten así en hijos de Dios; y siendo hijos, recibirán el
Espíritu de santidad para andar como también caminó Cristo
Comentarios de Wesley
-
3. Quienes reciben el precioso don de la fe se convierten así en hijos de Dios;
y siendo hijos, recibirán el Espíritu de santidad para caminar como también
caminó Cristo. En cada parte de esta misión de Dios, la promesa y el deber van
de la mano. Todo es un regalo gratis; Y, sin embargo, tal es el regalo, que la
última pregunta depende de nuestra futura obediencia al llamado celestial. Pero
cualquier otra predestinación aparte de esta, ya sea a la vida eterna o a la
muerte, la Escritura no la sabe. Además, es - 1. Respeto cruel hacia las
personas; una consideración injusta de uno y una falta de respeto injusta hacia
el otro. Es mera parcialidad de la criatura, y no justicia infinita - 2. No es
una doctrina clara de las escrituras, si es cierta; sino más bien, incompatible
con la palabra escrita expresa, que habla de las ofertas universales de gracia
de Dios; Sus invitaciones, promesas, amenazas, todo en general —
Nos piden que elijamos la vida y nos reprenden por no hacerlo
Comentarios de Wesley
3.
Nos piden que elijamos la vida y nos reprenden por no hacerlo - 4. Es
incompatible con un estado de prueba en quienes van a ser salvados o a perderse
- 5. Es de consecuencia fatal; Todos los hombres están dispuestos, por razones
muy pequeñas, a imaginarse en el número elegido. Pero la doctrina de la
predestinación está completamente alterada respecto a lo que fue antes. Pero no
implica ni fe, ni paz, ni pureza. Es algo que eliminará a todos ellos.
La fe ya no existe, según el esquema predestinario
Comentarios de Wesley
La
fe ya no es, según el esquema predestinario moderno, una "prueba divina de
cosas no vistas", forjada en el alma por el poder inmediato del Espíritu
Santo; sin pruebas; solo una mera idea. Tampoco la fe es otro medio de
santidad; pero algo que se apañe sin él. Cristo ya no es un Salvador del
pecado; sino una defensa, un semblante de ella. Ya no es una fuente de vida
espiritual en las almas de los creyentes, sino que deja a sus elegidos secos
por dentro y exteriormente infructuosos; y se convierte en poco más que un
refugio de la imagen celestial; Sí, de justicia, paz y alegría en el Espíritu
Santo.
Comentarios de Wesley
A través de la santificación del Espíritu - A través de las influencias renovadoras y
purificadoras de su Espíritu en sus almas.
A la obediencia
- A comprometerse y permitirles ceder a toda santa obediencia, el fundamento de
todo lo que es, el rociado de la sangre de Jesucristo - La sangre expiatoria de
Cristo, que se caracterizaba por el rociado de la sangre de sacrificios bajo la
ley; en alusión a lo que se llama "la sangre de rociado."
Verso 3
y Padre de nuestro Señor Jesucristo
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo,
que según su gran misericordia nos ha reengendrado a una esperanza viva
mediante la resurrección de Jesucristo de entre los muertos,
Bendito sea Dios y Padre de
nuestro Señor Jesucristo—Su Padre,
con respecto a su naturaleza divina; su Dios, con respecto a su humano, dijo
Wesley.
Una esperanza que implica una verdadera vida espiritual, que revive el
corazón y hace que el alma sea viva y vigorosa
Comentarios de Wesley
Que nos ha engendrado de nuevo a una esperanza viva, una esperanza que implica una verdadera vida
espiritual, que revive el corazón y hace que el alma esté viva y vigorosa.
Por la resurrección de Cristo - Que no solo es una promesa nuestra, sino parte
del precio de compra. También tiene una estrecha relación con nuestra
resurrección de la muerte espiritual, que así como él vive, nosotros también
viviremos con él. Fue reconocido como el Cristo, pero usualmente llamado Jesús
hasta su resurrección; por eso también se le llamaba Cristo.
Verso 4
por una herencia incorruptible
a una herencia incorruptible, inmaculada e
inquebrantable, reservada en el cielo para ti,
Comentarios de Wesley
Por una herencia
- Porque si somos hijos, entonces herederos.
Incorruptible - No como tesoros terrenales.
Inmaculado
- Puro y santo, incapaz de ser profanado o disfrutado por cualquier alma
contaminada.
Eso nunca decae en su valor
Comentarios de Wesley
Y que no se desvanezca - Que nunca decaiga en valor, dulzura o belleza,
como todos los placeres de este mundo, como las guirnaldas de hojas o flores
con las que solían ser coronados los antiguos conquistadores.
Reservado en el cielo para ti: que "con la perseverancia paciente en hacer
el bien, busca gloria, honor e inmortalidad."[268]
============================================================
El Espíritu Santo y la Actualidad de los Dones
===============================
Índice
· Introducción
· Aspectos destacados de los capítulos del
estudio
· Acerca de Espírito Santo
· Sobre los Dones del Espíritu
·
Las experiencias de Wesley con los dones del
espíritu
· Lucha contra el cesacionismo
· Sobre el uso de los dones del Espíritu en 1 Corintios 12
===============================
Introducción
Para Wesley, el propósito de los dones es el servicio,
la edificación del cuerpo de Cristo y la glorificación de Dios, nunca la
exaltación personal. En sus comentarios, enfatiza que los dones son
"corrientes diversas, pero todas de una sola fuente."[269]
Los títulos de los capítulos son:
· Acerca de Espírito Santo
· Sobre los Dones del Espíritu
· Las experiencias de Wesley con los dones del espíritu
· Lucha contra el cesacionismo
· Sobre el uso de los dones del Espíritu en 1 Corintios 12
El gran problema es que en el siglo XVIII, en Inglaterra, varias
denominaciones o personas argumentaban que los dones del Espíritu habían
cesado.
Wesley defendió la continuidad de los dones del Espíritu y luchó contra
el cesacionismo.
Wesley restauró la doctrina del Espíritu Santo.
Hoy en día, la situación no es diferente en nuestro entorno.
En este estudio, Wesley habla sobre el Espíritu Santo y la importancia
de los dones del Espíritu.
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Aspectos destacados de los capítulos del
estudio
Acerca de Espírito Santo
La comprensión del Espíritu Santo por parte de John Wesley es central en
la teología metodista, centrándose en la experiencia personal de la gracia, la
santificación y la seguridad de la salvación.
Para Wesley, el Espíritu Santo no es solo una doctrina abstracta, sino una
presencia viva que transforma el corazón y la vida del creyente. [270]
Sobre los Dones del Espíritu
La comprensión
de John Wesley sobre los dones del Espíritu Santo era una mezcla de creencia en
la continuidad de los
dones (continuidad) con un fuerte énfasis en la madurez espiritual y
el orden. A diferencia de muchos de sus
contemporáneos del siglo XVIII, que abrazaron el cesacionismo (la creencia de
que los dones milagrosos cesaban con los apóstoles), Wesley argumentaba que la
ausencia de dones extraordinarios en la iglesia no se debía a la voluntad de
Dios, sino a la "frialdad" y falta de fe de los cristianos. [271]
Las experiencias de Wesley con los dones del
espíritu
John Wesley experimentó el Espíritu Santo
como una presencia activa, marcada por su "corazón calentado" en 1738
(Aldersgate), centrado en la seguridad de la salvación y la santificación. Aunque desconfiaba de los excesos, Wesley
reconocía dones como la sanación y la profecía, centrándose en la
transformación de carácter y el empoderamiento ministerial más que en los
prodigios. [272]
Lucha contra el cesacionismo
John Wesley
(1703-1791), fundador del metodismo, se oponía firmemente al cesacionismo—la creencia de que los dones milagrosos del Espíritu
Santo, como la sanación y la profecía, cesaron tras la era apostólica. Wesley
adoptó una postura continuacionista, argumentando que la falta de milagros en
la iglesia de su época no se debía a la voluntad de Dios, sino a la pérdida de
la fe viva y a la rápida apostasía de la iglesia cristiana, que se volvió
"deísta" o formalista. [273]
Sobre el uso
de los dones del Espíritu en 1 Corintios 12
Wesley sostenía que los dones del Espíritu Santo son
relevantes y aplicables a la iglesia en todas las épocas, no solo en la época
de los apóstoles. Argumentó que la iglesia necesita redescubrir su "primer
amor" para acceder a estos dones y un ministerio efectivo. [274]
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Acerca de Espírito Santo
La comprensión del Espíritu Santo por parte
de John Wesley es central en la teología metodista, centrándose en la
experiencia personal de la gracia, la santificación y la seguridad de la salvación. Para Wesley, el Espíritu Santo no es solo
una doctrina abstracta, sino una presencia viva que transforma el corazón y la
vida del creyente. [275]
Para Wesley, el Espíritu Santo es tan importante
que "las cosas más pequeñas no pueden hacerse sin la ayuda de su
Espíritu."[276]
Pero, ¿cuándo recibe una persona el Espíritu Santo?
Con respecto a la frase bíblica "recibir al
Espíritu Santo", Wesley insistía en que ocurre en la justificación.
Escribiendo a Joseph Benson el 28 de diciembre de 1770, respecto a toda la
santificación, le exhortó a confirmar a los hermanos "con todo celo y
diligencia" de dos maneras: primero, "manteniendo firme lo que han
alcanzado—es decir, la remisión de todos sus pecados por fe en un Señor
sangriento", y segundo, "esperando un segundo cambio, por lo cual serán salvados de todo pecado y
perfeccionados en el amor." Inmediatamente después del segundo punto,
Wesley añade este comentario importante. Si les gusta llamarlo "recibir el
Espíritu Santo", pueden: solo la frase en ese sentido no es bíblica y no
muy apropiada; pues todos "recibieron el Espíritu Santo" cuando
fueron justificados. Dios entonces "envió el Espíritu de Su Hijo a sus
corazones, clamando Abba, Padre."[277]
Para Wesley, "el Espíritu Santo es dado para
convencer a los seguidores de Cristo de esta verdad y para que sean
santos."[278]
La pneumatología de Wesley (el estudio teológico
del Espíritu Santo) tenía una estructura trinitaria e incluía temas
soteriológicos (salvación), epistemológicos (conocimiento) y escatológicos
(tardíos).[279]
John Wesley también creía en la 'personalidad' del
Espíritu Santo. "Utiliza repetidamente pronombres e imágenes personales
para describir al Espíritu en relación con los seres humanos. Una lectura de
los Himnos en la Trinidad de los Wesley revela una concepción del Espíritu
Santo como 'una presencia viva, activa y 'personal' que entra en una amistad
interpersonal íntima con el hombre.[280]
Más que un poder, una energía o un don, el Espíritu
Santo es una persona y forma parte de la Trinidad: Dios Padre, Dios Hijo, Dios
Espíritu Santo. Podemos decir que Él es Dios en nosotros.
Wesley dijo sobre el Espíritu Santo: "Creo en
el Espíritu infinito y eterno de Dios, igual al Padre y al Hijo, no solo
perfecto en sí mismo, sino que es la causa de toda nuestra perfección. Aquel
que ilumina nuestro entendimiento, rectifica nuestra voluntad y afectos,
renueva nuestra naturaleza, une a nuestra persona con Cristo, nos da la
seguridad de nuestra adopción como hijos, nos guía en nuestras acciones,
purifica nuestro alma y cuerpo para el pleno y eterno disfrute de Dios."[281]
Wesley enseñó que el Espíritu Santo es de "una
sola sustancia, majestad y gloria, con el Padre y el Hijo, Dios muy y
eterno." En la carta anterior, Wesley resume los atributos divinos
del Espíritu Santo ("infinito ... eterno... perfectamente santo en sí
mismo") y su estatus dentro de la Cabeza de Dios ("igual que el Padre
y el Hijo") para subrayar su papel como agente divino de la salvación,
impartiendo a los creyentes los beneficios salvadores de la obra redentora de Cristo.[282]
Wesley escribió que "el autor de la fe y la
salvación es solo Dios. Es él quien trabaja en nosotros para querer y hacer. Es
el único dador de todo don perfecto y el único autor de toda buena obra. No hay
más poder que mérito en el hombre; pero así como todo el mérito recae en el
Hijo de Dios por lo que ha hecho y sufrido por nosotros, así todo el poder está
en el Espíritu de Dios. Por lo tanto, todo hombre, para creer en la salvación,
debe recibir el Espíritu Santo. Esto es esencialmente necesario para todo
cristiano, no para realizar milagros, sino para la fe, la paz, la alegría y el
amor—los frutos comunes del Espíritu."[283]
Para Wesley: "El mismo Espíritu que guía al
pecador arrepentido hacia Cristo y le permite confesar 'Jesús es el Señor' (1
Corintios 12:3) no solo nos hace andar uniformemente como caminó Cristo (1
Corintios 11:1), sino que también tenemos la misma sensación que tenía en él,
es decir, la de vaciarse y de identificarse con nuestra humanidad, nuestra
miseria, nuestro pecado y nuestras
contradicciones, para redimirnos (...)."[284]
El Espíritu Santo completa la obra justificadora y
redentora del Padre y del Hijo para quienes creen.
"Wesley usó una variedad de verbos para
describir la actividad salvadora del Espíritu—permite, inspira, asiste,
respira, guía, consejera, consuela, asegura, unifica y santifica. Estas
acciones internas hacen fructificación la obra objetiva del Padre y del Hijo en
la vida del pueblo de Dios. Como Espíritu de Dios y Espíritu de Cristo, el
Espíritu Santo aplica eficazmente la obra justificadora y redentora del Padre y
del Hijo al corazón de los creyentes, logrando su recuperación a imagen
divina."[285]
Sobre los Dones del Espíritu
La comprensión de John Wesley sobre los dones
del Espíritu Santo era una mezcla de creencia en la continuidad de los dones
(continuidad) con un fuerte énfasis en la
madurez espiritual y el orden. A diferencia de muchos de sus contemporáneos del siglo
XVIII, que abrazaron el cesacionismo (la creencia de que los dones milagrosos
cesaban con los apóstoles), Wesley argumentaba que la ausencia de dones
extraordinarios en la iglesia no se debía a la voluntad de Dios, sino a la
"frialdad" y falta de fe de los cristianos. [286]
Wesley creía que los regalos "están disponibles para los cristianos hoy en día."[287] Para él, los dones del Espíritu son una consecuencia natural de la verdadera santidad y de la insanidad del Espíritu de Dios en el corazón.[288] Habló de los dones extraordinarios y ordinarios del Espíritu. Los primeros son ocasionales y especiales; La segunda es común a todos los creyentes.[289]
Según Wesley, "los 'dones comunes' incluían 'discurso convincente', persuasión, conocimiento, fe, 'habla fácil', y pastores y maestros como 'oficiales ordinarios'. Entre los 'dones extraordinarios' incluía la sanación, los milagros, la profecía (en el sentido de predecir), el discernimiento de los espíritus, el hablar en lenguas y la interpretación de lenguas. Describe a los apóstoles, profetas y evangelistas como "oficiales extraordinarios".[290]
"Aunque el 'camino más excelente' es el camino del amor, Wesley seguía insistiendo en que 'codiciáramos fervientemente' dones como el evangelismo para 'buscar en corazones incrédulos; el don del conocimiento para entender tanto la providencia como la gracia de Dios, o el don de la fe 'que en ocasiones particulares va mucho más allá del poder de las causas naturales.'[291]
Para Wesley, los dones del Espíritu son una consecuencia natural de la santidad genuina y de la morada del Espíritu de Dios en el corazón.
Pero el
enfriamiento del amor puede apagar el Espíritu.
Afirmó: "No
parece que estos dones extraordinarios del Espíritu Santo fueran comunes en la Iglesia
durante más de dos o tres siglos... La causa de esto no fue porque no hubiera
motivo para ellos, sino porque todo el mundo se había vuelto cristiano.
La verdadera causa era que "el amor de muchos", casi todos los
cristianos, así llamados, eran "fríos". Esta fue la verdadera razón
por la que los extraordinarios dones del Espíritu Santo ya no se encontraban en
la Iglesia cristiana, porque los cristianos volvieron a ser paganos y solo
quedaba una forma muerta."[292]
Esa fue la razón
para apagar el Espíritu Santo, según Wesley.
Las experiencias
de Wesley con los dones del espíritu
John Wesley experimentó
el Espíritu Santo como una presencia activa, marcada por su "corazón
calentado" en 1738 (Aldersgate), centrado en la seguridad de la salvación
y la santificación. Aunque
desconfiaba de los excesos, Wesley reconocía dones como la sanación y la
profecía, centrándose en la transformación de carácter y el empoderamiento
ministerial más que en los prodigios.
[293]
Wesley vivía en una época en la que los dones del Espíritu se revitalizaban en la Iglesia tras siglos de ser borrados porque el don del amor se había enfriado.
"La afirmación de Wesley sobre los dones y manifestaciones del Espíritu no era meramente teórica. Su insistencia en los dones del Espíritu también surgió de los primeros días del avivamiento metodista (1739-1759), cuando muchas personas en Londres, Oxford y Bristol relataron curaciones sobrenaturales, visiones, sueños, impresiones espirituales, poder en la evangelización, otorgamiento extraordinario de sabiduría, etc.[294]
Wesley creía plenamente en la sanación mediante la oración. Oró muchas veces por su propia recuperación y registró que Dios le sanó de muchas dolencias en su vida. Wesley describe que una noche en la capilla sus dientes quedaron gravemente dañados. Rezó y "mi dolor cesó y no volvió."[295]
Probó otras curas: "El 10 de mayo de 1741, Wesley enfermó gravemente. Tenía dolor de cabeza y de espalda, fiebre y tos tan intensas que apenas podía hablar. Pero entonces ocurrió un milagro para Wesley cuando "invocó a Jesús en voz alta". Mientras hablaba, su dolor desapareció, la fiebre desapareció y su fuerza volvió. Y además, no sintió debilidad ni dolor durante muchas semanas después."[296]
Pero Wesley también creía que "el don de la sanación no tiene por qué limitarse completamente a las enfermedades de la curación con una palabra o un toque. También puede ejercerse, aunque en menor medida, cuando se aplican remedios naturales; Y a menudo es eso, no la habilidad superior, lo que hace que algunos médicos tengan más éxito que otros."[297]
El 25 de diciembre de 1742, Wesley rezó por un hombre en su lecho de muerte que fue recuperado.
El 16 de octubre de 1778, una mujer llevaba siete meses enferma. Se recuperó inmediatamente después de que él la visitara y rezara por ella.[298]
En sus notas explicativas a la Biblia, al pasaje de
Marcos 16. 17, Wesley relata una de sus experiencias en la ciudad de Leonberg,
donde un lisiado fue sanado mediante la predicación de este texto.[299]
Wesley cita un hecho que le ocurrió al señor Meyrick como un milagro: "Subí arriba y los encontré a todos llorando por él, tenía las piernas frías y (al parecer) ya estaban muertas. Todos nos arrodillamos e invocamos a Dios con gritos y lágrimas fuertes. Abrió los ojos y me llamó. Y desde entonces, siguió recuperando fuerzas, hasta que recuperó la salud perfecta."[300]
Wesley vio la importancia de una serie de dones espirituales, entre ellos: Expulsar demonios; hablar nuevas lenguas; curar a los enfermos; profecías, predecir lo que vendría; visiones; sueños divinos; discernimiento de espíritus, etc.[301]
Cita algunos hechos relacionados con la expulsión
de demonios, entre ellos: "Se dice que un hombre, llamado John Haydon,
leyó un sermón, cuando 'cambió de color, cayó de su silla y comenzó a gritar
terriblemente y a golpearse contra el suelo.' Wesley llegó al lugar solo para
ser acusado por el diablo de "un engañador del pueblo." El demonio
fingió ser una manifestación del Espíritu Santo con la esperanza de volver a la
gente contra Wesley, pero Wesley se defendió. Él y todos los demás
comenzaron a rezar. Pronto, los dolores de Haydon cesaron y su cuerpo y
alma quedaron libres."[302]
Lucha contra el cesacionismo
John Wesley (1703-1791), fundador del
metodismo, se oponía firmemente al cesacionismo—la creencia de que los dones milagrosos
del Espíritu Santo, como la sanación y la profecía, cesaron tras la era
apostólica. Wesley adoptó una postura continuacionista, argumentando que la
falta de milagros en la iglesia de su época no se debía a la voluntad de Dios,
sino a la pérdida de la fe viva y a la rápida apostasía de la iglesia
cristiana, que se volvió "deísta" o formalista. [303]
El cesacionismo es la creencia de que los dones
cesaron después de la muerte de los apóstoles.
"El cesacionismo es la visión cristiana en la
que se formula que parte de los llamados dones del Espíritu Santo, a pesar de
haber sido de utilidad e importancia fundamentales en los primeros días de la
Iglesia cristiana, dejaron de existir en el periodo de la Iglesia
primitiva."[304]
Para Wesley, "la gran razón por la que los
dones milagrosos fueron retirados tan pronto no solo fue que la fe y la
santidad se perdieron mucho, sino que los hombres secos, formales y ortodoxos
comenzaron entonces a ridiculizar cualquier dones que no tuvieran, y a llorar
contra todos ellos como una necedad maligna."[305]
Esta creencia estaba muy extendida durante la época
de John Wesley, quien enseñó que los dones del Espíritu permanecen.
"Por eso, Wesley fue uno de los precursores al
declarar la necesidad de experimentar hoy los dones sobrenaturales de
Dios. Wesley creía que no solo era posible que la gente de su época
hablara en lenguas y experimentara otros dones milagrosos del Espíritu Santo,
sino que era necesario!"[306]
La manifestación del Espíritu se produjo en las
ministraciones de John Wesley porque había una búsqueda de santidad y llanto de
todo corazón. Wesley sabía que "... donde no se encuentra el poder de
Dios, la obra se debilita."[307]
Hubo manifestaciones espirituales, y Wesley
describió a la gente como golpeada, golpeada por la espada del Espíritu,
atrapada por un dolor intenso. Algunos cayeron de rodillas, otros sufrieron
ataques extraños, pero también relata que la mayoría se sintió aliviada por la
oración y logró la paz.[308]
Pero esto aún no era Pentecostés.
En 1749, Wesley informó sobre algunas
manifestaciones al final del servicio: "Cuando finalmente envié al pueblo
con la bendición, nadie se movió; todos se quedaron en sus sitios, mientras yo
pasaba en medio de ellos. Pronto se oyó a una persona gritar: 'Dios mío, Dios
mío, me has olvidado'. Dicho esto, cayó al suelo. Rezamos a Dios por ella. Sus
gritos, junto con los de muchos otros, clamando a Dios, aumentaron. Pero
seguimos luchando con Dios en oración, hasta que Él nos respondió con
paz."[309]
Pero esto aún no era Pentecostés.
Wesley relata un avivamiento que tuvo lugar en 1767
en Cork: "Estuve aquí cuando la llama del avivamiento estaba en su punto
más alto, y predicé al aire libre, en el centro de la ciudad y en el lado sur,
cerca del cuartel, y varias veces en Blackpool, que está al norte. Cada vez más
interesados, y aquí hubo un mayor avivamiento que en cualquier otra parte del
reino."[310]
Wesley creía que Pentecostés traería
transformaciones profundas y que muchas personas serían justificadas y
santificas.
El avivamiento, el avivamiento, la emisión del
Espíritu o Pentecostés era común en el movimiento metodista. Wesley dijo:
"A Dios le agradó derramar Su Espíritu en todas partes, tanto en
Inglaterra como en Irlanda, y de una manera que nunca antes habíamos visto, al
menos en los últimos veinte años."[311]
El resurgimiento en Dublín fue el más notable para
Wesley. Comenzó con un predicador llamado John Manners, una persona sencilla y
poco elocuente, pero que parecía destinada a este trabajo.
John Wesley describió lo que vio: "Estas
personas son tomadas por el fuego divino; Nunca he presenciado días como el
domingo pasado. Mientras oraba en sociedad, el poder de Dios se apoderó de
nosotros por completo, y algunos exclamaron en voz alta: 'Señor, ahora puedo
creer.'[312]
Predicó sobre la tumba de su padre, habiendo sido
impedido de predicar en el templo anglicano de Epworth: "En este lugar, a
veces, su voz quedaba ahogada por el llanto y el clamor de los oyentes, y
varios caían como si hubieran muerto. Dijo: Mi padre trabajó aquí casi 40 años;
Pero había poca fruta. También he sufrido entre este pueblo, y parecía que mis
esfuerzos fueron en vano, pero ahora aparecen los frutos."[313]
Samuel Wesley, su padre y pastor, le había dicho a
John Wesley que esperara porque llegaría Pentecostés. La Pentecostés también es
posible en nuestra época. Puede llevar tiempo, pero si perseveramos y lo
buscamos dentro de los principios bíblicos, llegará.
Sobre el
uso de los dones del Espíritu en 1 Corintios 12
Wesley sostenía que los
dones del Espíritu Santo son relevantes y aplicables a la iglesia en todas las
épocas, no solo en la época de los apóstoles. Argumentó que la iglesia necesita
redescubrir su "primer amor" para acceder a estos dones y un ministerio
efectivo. [314]
En este capítulo, Pablo escribe para intentar guiar a la Iglesia que
vivió en un estado de confusión o malentendido sobre los dones espirituales.
Wesley comentó: "La abundancia de estos en las
iglesias de Grecia refutaba firmemente el conocimiento ocioso de los filósofos
griegos. Pero los corintios no los usaron sabiamente, lo que motivó los
escritos de San Pablo sobre ellos."
Comparándolo con los paganos, Wesley comentó:
"Nadie tiene el Espíritu Santo salvo los cristianos: todos los cristianos
tienen este Espíritu."
Wesley habla del único Espíritu, que recibimos en
el bautismo: "todos estamos unidos en un solo cuerpo."
Pablo habla de la importancia del cuerpo de Cristo
y Wesley explica cada uno de los 12 dones listados en 1 Corintios 12 y sobre
las partes del cuerpo de Cristo: "Quizá el pie pueda representar a
cristianos particulares; la Mano, los oficiales de la iglesia; el ojo, los
profesores; el oído, oyentes", dijo Wesley.
No quiero que seas ignorante
Ahora, en cuanto a los dones
espirituales, hermanos, no quiero que seáis ignorantes.
Comentarios de Wesley
Pero los Corintios no los usaron sabiamente, lo que motivó los escritos
de San Pablo sobre ellos
Ahora, en cuanto a los dones
espirituales, la
abundancia de estos en las iglesias de Grecia refutaba firmemente el
conocimiento ocioso de los filósofos griegos. Pero los corintios no los usaron
sabiamente, lo que motivó los escritos de San Pablo al respecto. Describe, 1.
La unidad del cuerpo, 1 Corintios 12:1-27:2. La variedad de miembros y cargos,
1 Corintios 12:27-30:3. La manera de ejercer bien los dones, es decir, por
amor, 1 Corintios 12:31; 1 Corintios 13:1. A lo largo de todo: y añade,
4. Una comparación de varios regalos entre sí, en 1 Corintios 14:1. capítulo
decimocuarto.
Verso 2
Cualesquiera que sean los dones que hayas recibido, son la gracia
gratuita de Dios
Sabes que eras gentil, atrapados
en estos ídolos tontos, tal como os guiaban.
Comentarios de Wesley
Eras pagano—Por tanto, cualesquiera
que hayáis recibido los dones son de la gracia libre de Dios.
Credulidad ciega
Capturado - Por una credulidad ciega.
Después de ídolos mudos - Los ciegos a los mudos;
ídolos de madera y piedra, incapaces de hablar consigo mismos, y mucho más para
abrir la boca, como hizo Dios.
Cómo fuisteis guiados - Por la sutileza de
sus sacerdotes.
Verso 3
Dado que los ídolos paganos no pueden hablar por sí mismos, y mucho
menos otorgar dones espirituales a otros
Por eso os doy a entender que
nadie, hablando por el Espíritu de Dios, llama maldito a Jesús, y que nadie
puede decir que Jesús es Señor sino por el Espíritu Santo.
Comentarios de Wesley
Por lo tanto—dado que los ídolos paganos no
pueden hablar por sí mismos, y mucho menos dar dones espirituales a otros,
estos deben ser necesariamente solo entre cristianos.
Este Espíritu le impulsa a hablar en lenguas, a curar enfermedades o a
expulsar demonios
Como nadie que hable por el
Espíritu de Dios llame maldito a Jesús —es decir, como nadie que haga esto (que
todos los judíos y paganos han hecho) habla por el Espíritu de Dios— Él es
puesto en movimiento por ese Espíritu, para hablar en lenguas, sanar
enfermedades o expulsar demonios.
En el lenguaje bíblico, decir o creer implica una garantía experiencial
Por lo tanto, nadie puede decir:
Jesús es el Señor - Nadie
puede recibirlo como tal; porque, en el lenguaje de las escrituras, decir o
creer implica una seguridad experiencial.
Todos los cristianos tienen este Espíritu
Pero por el Espíritu Santo - La suma es que nadie tiene el
Espíritu Santo salvo los cristianos: todos los cristianos tienen este Espíritu.
Verso 4
Ahora hay diversidades de dones,
pero el mismo Espíritu.
Comentarios de Wesley
Varias corrientes, pero todas de una sola fuente
Hay diversidades de dones, pero
los mismos flujos
Espíritu - Divers, pero todos desde una misma fuente. Este versículo habla del
Espíritu Santo, el prójimo de Cristo, el sexto de Dios Padre. El apóstol trata
del Espíritu, 1 Corintios 12:7, etc.; de Cristo, 1 Corintios 12:12, etc.; de Dios, 1 Corintios 12:28, etc.
Verso 5
Y hay diferencias en
administraciones, pero el mismo Señor.
Comentarios de Wesley
Administraciones — Oficinas. Pero el mismo Señor
los nombra a todos.
Verso 6
Y hay diversidad de operaciones,
pero es el mismo Dios quien obra en todo.
Comentarios de Wesley
Pero es el mismo Dios quien realiza todos estos efectos en todas las
personas implicadas
Operaciones — Efectos producidos. Esta
palabra es de mayor extensión que cualquiera de las anteriores. Pero es el
mismo Dios quien obra todos estos efectos en todas las personas implicadas.
Pero la manifestación del
Espíritu se le da a cada uno para su propio beneficio.
La manifestación - El don por el cual el
Espíritu se manifiesta a sí mismo.
Se le da a todos , para el beneficio de todo el
cuerpo.
Verso 8
Un poder para entender y explicar la enorme sabiduría de Dios
Porque a uno se le da el Espíritu
la palabra de sabiduría; a otro, la palabra de conocimiento por el mismo
Espíritu;
Comentarios de Wesley
La palabra de sabiduría - Un poder de comprensión y
explicación de la amplia sabiduría de Dios en el gran esquema de la salvación
evangélica.
Quizá una capacidad extraordinaria para entender y explicar
La palabra del conocimiento - Quizá una
habilidad extraordinaria para entender y explicar los tipos y profecías del
Antiguo Testamento.
La otra fe por el mismo
Espíritu; a otro los dones de sanación por parte del mismo Espíritu;
Comentarios de Wesley
La fe puede significar aquí una confianza extraordinaria en Dios en las
circunstancias más difíciles o peligrosas
La fe puede significar aquí una confianza
extraordinaria en Dios en las circunstancias más difíciles o peligrosas. El don
de la sanación no tiene por qué limitarse únicamente a enfermedades curativas
con una palabra o un contacto. También puede ejercerse, aunque en menor medida,
cuando se aplican remedios naturales; Y a menudo es eso, no una habilidad
superior, lo que hace que algunos médicos tengan más éxito que otros. Y puede que
sea en relación con otros dones de la misma manera.
Después de que se han perdido los dones puros, el poder de Dios se
ejerce de una manera más secreta
Así como, tras perder los escudos dorados, el rey
de Judá puso bronce en su lugar, así, tras perder los dones puros, el poder de
Dios se ejerce de manera más secreta, bajo el estudio y la ayuda humana; y esto
cuanta más abundante sea, más espacio se le dedicará.
Por otro, la operación de
milagros; para otra profecía; para otro discernimiento de espíritus; a otros
tipos diferentes de lenguas; a otro la interpretación de las lenguas:
Comentarios de Wesley
Anticipando lo que vendrá
La operación de otros milagros.
Profecía -
Prediciendo lo que vendrá.
Ya sea que quienes profesan hablar por inspiración hablen de un espíritu
divino, natural o diabólico
Discernimiento - Si los hombres tienen un
espíritu correcto o no; si tienen dones naturales o sobrenaturales para los
cargos en la iglesia; y si quienes profesan hablar por inspiración hablan de un
espíritu divino, natural o diabólico.
Verso 11
Pero todo esto actúa en un mismo
Espíritu, dividiendo a cada uno por separado, según Él quiera.
Comentarios de Wesley
Una determinación fundada en sabios consejos
Como él quiera - La palabra griega no
implica tanto placer arbitrario, sino una determinación basada en sabios
consejos.
Verso 12
Porque así como el cuerpo es uno
y tiene muchos miembros, y todos los miembros, siendo muchos, son un solo
cuerpo, así también lo es Cristo.
Así es Cristo—es decir, el cuerpo de Cristo,
la iglesia.
Verso 13
Por ese único Espíritu que recibimos en el bautismo, todos estamos
unidos en un solo cuerpo
Porque todos somos bautizados
por un solo Espíritu en un solo cuerpo, ya sean judíos o gentiles, o de vínculo
o libres; y todos fueron hechos para beber de un solo espíritu.
Comentarios de Wesley
Porque por ese único Espíritu que hemos recibido en
el bautismo, todos estamos unidos en un solo cuerpo.
Ya sean judíos o gentiles, que están a la
distancia más alejada unos de otros por naturaleza.
Todos bebemos de un solo Espíritu
Ya sean esclavos o hombres
libres - que
están a mayor distancia por ley y costumbre.
Todos bebemos de un solo
Espíritu: en esa
copa, recibida por la fe, todos absorbemos un Espíritu, que primero inspiró, y
aún preserva, la vida de Dios en nuestras almas.
Verso 15
El pie está elegantemente presentado como si hablara de la mano
Si el pie dice: 'Porque no soy
una mano, no soy del cuerpo; ¿No es, entonces, del cuerpo?
Comentarios de Wesley
El pie se presenta elegantemente como si hablara de
la mano; la oreja, desde el ojo; cada una, de una parte que guarda cierto
parecido con él. Así, entre los hombres, cada uno tiende a compararse con
aquellos cuyos dones en algún modo se parecen a los suyos, y no con aquellos
que están a distancia, por encima o por debajo de él.
Quizá el pie represente a cristianos concretos; la Mano, los oficiales
de la iglesia; el ojo, los profesores; El oído, oyentes
¿No es, por tanto, del cuerpo? - ¿Es buena la inferencia?
Quizá el pie represente a cristianos concretos; la Mano, los oficiales de la
iglesia; el ojo, los profesores; El oído, oyentes.
Verso 16
Y si el oído dice: 'Porque no
soy el ojo, no soy del cuerpo; ¿No es, entonces, del cuerpo?
Comentarios de Wesley
Con la máxima sabiduría y bondad
La oreja - Una parte menos noble.
El ojo - El más noble.
Verso 18
Pero ahora Dios ha colocado a
los miembros, cada uno de ellos, en el cuerpo, como Él quiso.
Comentarios de Wesley
Qué complacido estaba, con la sabiduría y bondad más
exquisitas.
Pero ahora son muchos miembros,
pero solo un cuerpo.
Comentarios de Wesley
Los distintos miembros se necesitan mutuamente
Pero un cuerpo — Y es una consecuencia
necesaria de esta unidad, que los distintos miembros se necesiten unos a otros.
Verso 21
Y los ojos no pueden decirle a
la mano: No te necesito, ni de pies a cabeza, no te necesito.
Comentarios de Wesley
La parte más alta de todas
Ni siquiera la cabeza, la parte más alta de todas.
Para el pie: el más bajo.
No, mucho más bien son
necesarios aquellos miembros del cuerpo, que parecen ser más débiles:
Comentarios de Wesley
Los miembros que parecen ser más débiles
Las extremidades que parecen más
débiles - De una
estructura más delicada y sensible; quizá el cerebro e intestinos, o las venas,
arterias y otros pequeños canales del cuerpo.
Nos rodeamos con el más abundante honor
Y a aquellos miembros del cuerpo
que consideramos menos honorables, a estos les otorgamos más honor; y nuestras
partes poco decorosas tienen más belleza.
Comentarios de Wesley
Los rodeamos con el mayor honor — cubriéndolos con tanto cuidado.
Más belleza abundante - Con la ayuda del vestido.
Dios templó el cuerpo
Porque nuestros hermosos
miembros no tienen necesidad, pero Dios ha templado el cuerpo, dando más honor
a lo que faltaba.
Comentarios de Wesley
Dando más honor a lo que faltaba: ser cuidado y servido por las partes
más nobles.
El Cuerpo y los Miembros de Cristo
Ahora sois el cuerpo de Cristo,
y de los miembros en particular.
Ahora vosotros - Corintios.
El cuerpo y los miembros de
Cristo son parte de
ellos, quiero decir, no el cuerpo completo.
Que plantan el evangelio en las naciones paganas
Y Dios puso algunos en la
iglesia, primero apóstoles, segundos profetas, tercero maestros, luego
milagros, después dones de sanaciones, ayudas, gobiernos, diversidad de
lenguas.
Comentarios de Wesley
Primeros apóstoles - Que plantan el evangelio en
las naciones paganas.
Que o bien predicen lo que está por venir, o hablan por extraordinaria
inspiración, para la edificación de la iglesia
En segundo lugar, los profetas - Que o bien predicen lo que
está por venir, o hablan por extraordinaria inspiración, para la edificación de
la iglesia.
Preceden incluso a quienes realizan milagros
En tercer lugar, los maestros—que preceden incluso a quienes
hacen milagros. Bajo profetas y maestros se incluyen evangelistas y pastores,
Efesios 4:11.
No parece que esto signifique oficios distintos
Ayuda, gobiernos - No parece que estos
signifiquen cargos distintos: más bien, cualquier persona puede llamarse ayuda,
por su peculiar destreza en ayudar a los afligidos; y gobiernos, de un talento
peculiar para gobernar o presidir asambleas.
Pero codicia los mejores dones,
y sin embargo te declaro un camino más excelente.
Comentarios de Wesley
Y merece la pena buscarlos, aunque pocos de vosotros podáis alcanzarlos
Sinceramente codiciais los
mejores dones—Y merecen
la pena buscarlos, aunque pocos de vosotros podáis alcanzarlos. Pero hay un
regalo mucho más excelente que todos estos; y uno que todos puedan, sí,
alcanzar o perecer.[315]
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La Biblia
como la Autoridad Suprema
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Índice
·
Introducción
·
Aspectos destacados de los capítulos del estudio
·
Decidido a ser cristiano bíblico
· La Biblia es la Palabra de Dios en el lenguaje
humano
· Reglas y principios de interpretación de un
texto bíblico
·
Homo unius libri
·
Sermones bíblicos de Wesley
·
Sobre la suficiencia de las Sagradas Escrituras
para la Salvación
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Introducción
Wesley tenía la Biblia como la autoridad suprema.
Él "consolidó la Biblia como la autoridad suprema y
única norma para la fe, enseñanza y práctica cristianas, defendiendo el
principio de sola Scriptura. La consideraba la Palabra de Dios como
infalible, inerrante y un 'agente explicativo de sí mismo', superponiéndola a
la autoridad de la iglesia." [316]
Wesley estaba decidido a ser un cristiano bíblico.
Aunque Wesley leyó muchos otros libros, dijo: "Aquí estoy: yo y mi Biblia. No voy a cambiar, ni me atrevo a cambiar de este libro, ni en cosas grandes ni en pequeñas cosas (...). Estoy decidido a ser un cristiano bíblico, no casi, sino completamente. ¿Quién me encontrará en esta tierra? Únete a mí en esto, o no lo hagas." [317]
Wesley "estaba profundamente decidido a ser un cristiano estrictamente bíblico, una búsqueda que definió su vida, su teología y el movimiento metodista." [318]
Entre los puntos principales de este propósito se encuentran:
La Biblia como autoridad: Wesley
defendía el cristianismo bíblico como un equilibrio entre la 'santidad
personal' y la 'santidad social', priorizando la gracia, la fe y el servicio de
Dios a los demás.
El 'Hombre de un Libro': Wesley se centró en la Biblia como la máxima autoridad y
animó a sus seguidores a estudiar las Escrituras a diario. Veía la fe como una
transformación del corazón por parte del Espíritu Santo." [319]
Un tema importante para nuestro tiempo.
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Aspectos
destacados de los capítulos del estudio
Decidido a ser cristiano bíblico
"Aquí estoy: yo y mi
Biblia. No voy a cambiar, ni me atrevo a cambiar de este libro, ni en cosas
grandes ni en pequeñas cosas (...). Estoy decidido a ser un cristiano bíblico,
no casi, sino completamente. ¿Quién me va a
pillar y
¿Contrato en este campo? Únete a mí en esto, o no lo hagas."
La Biblia es la Palabra de Dios en el lenguaje humano
Sí, esa frase resume con precisión la visión de John Wesley sobre las Escrituras. Para Wesley, la Biblia no era solo un libro histórico, sino la Palabra de Dios viva e inspirada y la autoridad final en asuntos de fe y práctica. Al mismo tiempo, reconoció que fue registrada por autores humanos, en lenguas humanas y dentro de contextos históricos específicos. [320]
Reglas y principios de interpretación de un texto
bíblico
John Wesley (1703–1791),
fundador del metodismo, adoptó un enfoque teológico de la Biblia que combinaba
el rigor exegético con una lectura centrada en la experiencia de la salvación y
la santidad. Valoraba el sentido literal y natural del texto, pero subordinaba
las interpretaciones difíciles a la "analogía de la fe". [321]
Homo unius libri
John Wesley, fundador del metodismo, adoptó la expresión
latina Homo unius libri
("hombre de un solo libro") para describir su devoción exclusiva a la
Biblia como la regla final de fe y conducta.
Wesley enfatizó que las Escrituras eran su única fuente para conocer el camino
al cielo, dedicando su vida al estudio y aplicación de la Palabra de Dios. [322]
Sermones bíblicos de Wesley
Los sermones de John Wesley
son la base doctrinal del metodismo y uno de los legados más influyentes del
cristianismo protestante. A lo largo de su vida, Wesley predicó más de 40.000
sermones, a menudo al aire libre ante multitudes a las que las iglesias
tradicionales no llegaban.[323]
Sobre la
suficiencia de las Sagradas Escrituras para la Salvación
La base de
los 25 Artículos de Religión de John Wesley es una versión abreviada y
adaptada de los 39 Artículos de Religión de la Iglesia de Inglaterra. [324]
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Decidido a ser cristiano
bíblico
Wesley dijo: "Esta es una linterna a los pies de un cristiano, y una luz en todos sus caminos."[325]
Dijo: "Aquí estoy: yo y mi Biblia. No voy a cambiar, ni me atrevo a cambiar de este libro, ni en cosas grandes ni en pequeñas cosas (...). Estoy decidido a ser un cristiano bíblico, no casi, sino completamente. ¿Quién me encontrará en esta tierra? Únete a mí en esto, o no lo hagas."[326]
La palabra Biblia deriva del griego Byblos, que significa "papel, libro, papiro".[327]
Significa libro, pergamino o colección de libros.
Wesley dijo sobre las Escrituras:
"Con referencia a las Escrituras en general, puede observarse que la palabra del Dios viviente, que también dirigió a los primeros patriarcas, fue escrita en tiempos de Moisés. Los escritos de otros profetas se añadieron a esto en varias generaciones posteriores. Entonces los apóstoles y evangelistas escribieron lo que predicó el Hijo de Dios y lo que el Espíritu Santo habló a través de los apóstoles. Esto es lo que ahora llamamos Sagrada Escritura. Esta es la palabra de Dios que perdura para siempre; No pasará ni un solo título de esa palabra, aunque los cielos y la tierra pasen. Por lo tanto, la Escritura del Antiguo y Nuevo Testamento es el sistema más sólido y valioso de la verdad divina." [328]
La Biblia fue inspirada por Dios. Esta palabra deriva de in spiro, que significa "soplan, inflar".
"La palabra
inspiración, cuando se usa en relación con la Biblia, significa que Dios
respira."[329]
"Wesley sostenía firmemente que las Escrituras
eran inspiradas, sin embargo, creía que no siempre eran precisas en
"asuntos tangenciales" (genealogías, por ejemplo). Wesley argumentó
que la Biblia era "infaliblemente verdadera." La palabra 'inerrancia'
no se usaba en su época."[330]
La diferencia entre que un autor tenga la inspiración para escribir un libro secular y un hombre santo que tenga la inspiración para escribir la Biblia:
La inspiración del autor secular proviene de dentro, de su inteligencia.
El autor bíblico recibió de fuera hacia dentro porque venía de Dios (in spiro).
Vela estas afirmaciones bíblicas:
"Toda Escritura es exhalada por Dios y es útil para enseñar, reprender, corregir y formar en justicia, para que todo hombre de Dios esté plenamente preparado para toda buena obra" (2 Timoteo 3:16-17).
"Los hombres santos hablaron de Dios al ser movidos por el Espíritu Santo" (2 Pedro 1:20).
Wesley dijo: "Me pido permiso para proponer un argumento breve, claro y sólido que pruebe la inspiración divina de las Sagradas Escrituras. La Biblia debe ser la invención de buenos hombres o ángeles; de hombres malvados o demonios; o de Dios. No podía ser invención de buenos hombres ni de ángeles, porque no querían ni podían hacer un libro contando mentiras todo el tiempo que lo escribían, diciendo: "Así dice el Señor", cuando el libro era su propia invención. No podría ser invención de hombres malvados o demonios, pues no harían un libro que imponga todos los deberes, prohíba todos los pecados y condenara sus almas al infierno por toda la eternidad. 3 - Por lo tanto, llego a la conclusión de que la Biblia debió de haber sido dada por inspiración divina."[331].
Dios ha transmitido a los santos sus pensamientos. La Biblia tiene una doble autoría:
Contiene palabras humanas, como autor secundario, y la Palabra de Dios.
La Biblia no fue dictada por Dios a los seres humanos. Fue inspirado. Dios no ha eliminado el estilo, la perspectiva y el condicionamiento cultural del escritor.
En el Apocalipsis, el Señor le dijo al apóstol Juan que debía escribir: «Lo que veáis, escribidlo en un libro y enviadlo a las siete iglesias» (Apocalipsis 1:11).
El texto "Lo que ves, escríbelo en un libro y envíalo a las siete Iglesias" muestra la libertad de escribir que el Señor ha dado a los santos.
La Biblia se llama "Las Escrituras" y los "oráculos de Dios" (Romanos 3:2).
La frase "está escrito" muestra su origen en Dios. Según algunos, la expresión "así dice el Señor" aparece 359 veces en la Biblia.
Para otros, "Así dice
el Señor", aparece en el Antiguo Testamento
276 veces en 18 libros."[332]
Finalmente, otros afirman que
"expresiones como 'Así dice el Señor' aparecen aproximadamente 500 veces
en el Pentateuco y más de 1.200 veces en los profetas."[333]
Dios actuó e inspiró durante siglos, y la verdad de la Biblia se probó mediante la confirmación de los acontecimientos predichos y en su práctica para obtener la victoria.
Así, las Escrituras se consideran de autoridad divina.
Jesús dijo: «Y la Escritura no puede fallar» (Juan 10:34)
Jesús también dijo: «Buscad en las Escrituras, porque en ellas creéis tener vida eterna, y ellas son las que testifican de mí» (Juan 5:39).
Wesley tradujo el Nuevo y el Antiguo Testamento para corregir muchos errores de la Biblia del Rey Jacobo, utilizada especialmente en Inglaterra.
"La traducción
del Nuevo Testamento de John Wesley se publicó en 1755. También tradujo el
Antiguo Testamento, pero este no se publicó hasta 1764. La traducción del Nuevo
Testamento por parte de Wesley se realizó para corregir miles de errores
contenidos en la Versión King James, y consultó directamente los textos griegos
para ello."[334]
La Biblia es la Palabra de Dios en el lenguaje
humano
Sí, esa frase resume con
precisión la visión de John Wesley sobre las Escrituras. Para Wesley, la Biblia
no era solo un libro histórico, sino la Palabra de Dios viva e inspirada y la
autoridad final en asuntos de fe y práctica. Al mismo tiempo, reconoció
que fue registrada por autores humanos, en lenguas humanas y dentro de
contextos históricos específicos. [335]
Wesley sabiamente dijo: "El Antiguo y el Nuevo Testamento fueron
escritos por hombres. Si los abstraemos de su autoridad divina, deben ser tan
dignos de aceptación como al menos todos los demás escritos antiguos. Aunque
supongamos que son meros testimonios humanos, merecen al menos el mismo crédito
que damos a la historia profana. Ahora, si añadimos el testimonio divino a este
ser humano, lo que ningún otro escrito en el mundo puede pretender, los
milagros de Cristo y sus apóstoles son prueba de ese testimonio, y aún más: el
cumplimiento en Cristo solo de todas las profecías desde el principio del
mundo, el hecho de que las Escrituras son el único libro en el mundo que nos da
una descripción de la serie completa de las dispensaciones de Dios al mundo.
4.000 años desde la creación, la gran exaltación de la religión natural visible
en todas sus partes y, por último, el cuidado providencial tan manifiesto en
todo momento en la transmisión de diversos libros escritos con la mediación de
un largo periodo de tiempo entre nosotros y de todos nosotros y su ser
hoy, en su infinita variedad de temas
cuidadosamente recogidos, tan libres de cualquier error material que no se
encuentra oposición entre puntos fundamentales de fe o práctica; Digo que, si
estas cosas se consideran plenamente, darán a las Escrituras un grado de verdad
que ningún escrito meramente humano puede tener, y serán la mayor prueba de la
verdad de las cosas que son capaces de recibir con una repetición continua y
diaria de milagros."[336]
Dios utilizó el entendimiento, el temperamento y la capacidad de profetas, evangelistas y apóstoles para escribir la Biblia.
"Dado que muchos se han comprometido a redactar un relato de los acontecimientos que se han realizado entre nosotros, tal como nos han sido transmitidos por aquellos que desde el principio fueron testigos presenciales y se convirtieron en 'servidores de la palabra', también decidí, tras haber investigado cuidadosamente todo desde el principio, exponértelos por escrito y por su orden, querido Teófilo, para que reconozcas la solidez de la doctrina en la que has sido instruido" (Lucas 1:1-4).
Wesley dijo: "La teología no es otra
cosa que la gramática de la lengua del Espíritu Santo. Para entender esto perfectamente, debemos observar el énfasis que
existe en cada palabra, los sentimientos sagrados expresados en ella y el
temperamento manifestado por los autores."[337]
Reglas y principios de interpretación de un
texto bíblico
John
Wesley (1703–1791), fundador del metodismo, adoptó un enfoque teológico de la
Biblia que combinaba el rigor exegético con una lectura centrada en la
experiencia de la salvación y la santidad. Valoraba el sentido literal y
natural del texto, pero subordinaba las interpretaciones difíciles a la
"analogía de la fe". [338]
Aquí tienes algunas de las reglas y principios clave relacionados con las enseñanzas y la visión de Wesley:
Preferencia por el sentido literal y natural
"Wesley prefería lo que llamaba
el sentido "literal" o natural de las Escrituras. Creía que, la
mayoría de las veces, el sentido claro es el correcto. Sin embargo, no era un
"literalista ingenuo"; si el sentido literal conducía a una
contradicción con toda la Escritura o era absurdo, buscaba un significado
figurado o más profundo."[339]
La Regla de la Fe
Wesley apeló a lo que llamó "La Regla de la Fe" como herramienta para interpretar la Biblia.
¿Qué significa esta regla?
"El artículo de
fe identifica los temas centrales y unificadores de la Biblia. Los pasajes
difíciles, ambiguos u oscuros deben interpretarse a la luz de los temas
centrales de las Escrituras."[340]
Wesley dice que hay que tener "una
mirada constante a la analogía de la fe; la conexión y armonía que existe entre
estas grandes y fundamentales doctrinas, el Pecado Original, la Justificación
por la Fe, el Nuevo Nacimiento, la Santidad Interior y Exterior."[341]
Lee el texto en su contexto
John Wesley hizo algunas preguntas para determinar
nuestro nivel de seriedad respecto al estudio bíblico.
Una: "¿Leo las Escrituras en porciones lo
suficientemente grandes como para ver pasajes aislados en su contexto más
amplio?"[342]
En el contexto de la parábola del Hijo Pródigo en
Lucas 15, Wesley comentó que Jesús "habló: Tres parábolas de la misma
importancia: a la oveja, al trozo de plata y al hijo perdido, todas declaran
(en contradicción directa con los fariseos y escribas) cómo Dios recibe a los
pecadores."[343]
Wesley muestra que la cuestión de las tres parábolas
trataba sobre el rechazo de los judíos a la salvación de los gentiles:
"Nuestro Señor en toda esta parábola demuestra no
solo que los judíos no tenían motivo para murmurar ante la recepción de los
gentiles (un punto que en aquel momento no se consideraba tan directamente),
sino que si los fariseos eran realmente tan buenos como se imaginaban, aún no
tenían razón para murmurar el tipo de trato de cualquier penitente sincero. Por
eso los condena, incluso por sus propios principios, y así los deja sin excusa.
Tenemos en esta parábola un emblema animado de la condición y comportamiento de
los pecadores en su estado natural."[344]
Los pasajes paralelos[345]
"Wesley animaba a sus seguidores a comparar pasajes bíblicos. Creía que las Escrituras son los mejores intérpretes de sí mismas. El contexto más amplio de la Biblia debe gobernar la interpretación de cualquier versículo individual."[346]
Wesley dijo que cuando estudiaba la Biblia y si tenía alguna pregunta sobre un texto, buscaba los pasajes paralelos: "Entonces busco y considero pasajes paralelos de las Escrituras, 'comparando cosas espirituales con espirituales'." Medito con toda la atención y seriedad que mi mente es capaz de transmitir. Si aún hay dudas, consulto a quienes tienen experiencia en las cosas de Dios: y luego a los escritos por los cuales, estando muertos, siguen hablando. Eso es lo que aprendo así, que enseño."[347]
Algunos pasajes bíblicos tratan el mismo tema. Lucas 4:37-39 y Mateo 8:14-17 tratan el mismo tema, la sanación de la suegra de Pedro.
La lectura simultánea de estos textos ayuda a clarificar el mensaje, ya que cada autor dio un enfoque especial porque es el Evangelio según el autor.
Algunas ediciones incluyen referencias en la nota al pie o junto al texto bíblico que remiten al lector a los pasajes paralelos.
La clave bíblica trae la lista de pasajes paralelos.
Otra forma de encontrar los pasajes paralelos es a través del diccionario bíblico.
Cuando no entendemos un pasaje bíblico, debemos buscar un pasaje paralelo.
Ejemplo: Pablo en Gálatas 3:27 dice que los bautizados están "vestidos de Cristo"
En Romanos 13:13-14 y Colosenses 3:12-14 explica que significa dejar de ser carnal y tener una nueva vida de misericordia, bondad y amor.
El examen de pasajes paralelos sirve para:
1. Confirmar alguna
doctrina;
2. Aclarar algún texto difícil
El propósito soteriológico (Enfoque en la salvación)
"Para Wesley, la Biblia tiene un propósito claro: guiar a hombres y mujeres hacia la salvación y la santidad. Por lo tanto, cualquier interpretación debe tener como objetivo final entender cómo Dios salva, transforma y empodera al ser humano para amar a Dios y al prójimo."[348]
Lectura en comunidad y tradición (Patrística)
"Wesley, como anglicano, creía que la lectura de la Biblia no era solo un ejercicio individual, sino un ejercicio eclesiástico. Valoraba la interpretación de la iglesia primitiva (padres de la iglesia) para entender el significado correcto del texto, evitando interpretaciones privadas o ajenas a la tradición ortodoxa." [349]
Usa la lente del amor
¿Con qué perspectiva leemos la Biblia?
"Quizá la forma más distintiva de Wesley de leer la Biblia se refiere al prisma del amor que usó para interpretarla. Wesley reconoció que los cristianos consideran que algunas lentes interpretativas son mejores que otras." [350]
Wesley valoraba la teología de 1 Juan por encima de todas las demás. "Usaba 1 Juan para su sermón mucho más a menudo que cualquier otro libro bíblico."[351]
Wesley dijo sobre 1 Juan 4:19: "Amamos [a Dios] porque él nos amó primero"—es "la suma de todo el evangelio." El libro enfatiza claramente el objetivo de Dios de transformarnos para que podamos amar tanto a Dios como al prójimo y vivir libres de la tiranía del pecado."[352]
Uso de herramientas críticas (La
"Biblia desnuda")
"Aunque alejado de la
crítica histórica moderna (crítica superior), Wesley utilizaba lo que él
llamaba "la Biblia desnuda", que consistía en estudiar el texto
original (griego/hebreo), analizar el contexto histórico y gramatical para
asegurar la exactitud del significado".[353]
Homo unius libri
John Wesley, fundador del metodismo,
adoptó la expresión latina Homo unius libri
("hombre de un solo libro") para describir su devoción exclusiva a la
Biblia como la regla final de fe y conducta.
Wesley enfatizó que las Escrituras eran su única fuente para conocer el camino
al cielo, dedicando su vida al estudio y aplicación de la Palabra de Dios. [354]
Wesley se consideraba un hombre
de un solo libro, la Biblia, a pesar de estudiar y tener muchos otros libros.
"Wesley quiso decir que no
considera ningún libro comparativamente distinto de la Biblia. Las Escrituras
son el primer libro importante, pero no el único importante."[355]
De manera poética, hermosa y
profunda, dijo:
"Pensé, soy una criatura de un día, que atraviesa la vida como una flecha
en el aire. Soy un espíritu que viene de Dios, y regreso a Dios: Simplemente
flotando sobre el gran abismo; hasta que, en unos momentos, ya no me vean, pero
ya no lo soy, ¡caigo en una eternidad inmutable! Quiero saber una cosa, el
camino al cielo; Cómo aterrizar con seguridad en esa orilla feliz. El propio
Dios se condescendió para enseñar el camino: Para este mismo fin vino del
cielo. Lo escribió en un libro. ¡Oh, dame ese libro! ¡A cualquier precio, dame
el libro de Dios! Tengo esto: aquí tienes suficiente conocimiento para mí.
Permítanme ser homo unius libri ("un hombre de un libro").[356]
Randy L. Maddox, teólogo estadounidense
de la Iglesia Metodista Unida y profesor de Estudios Wesleyanos y Metodistas en
la Universidad de Duke, en su libro: "John Wesley – "A Man of a
Book" – explica que Wesley fue un hombre que se centró únicamente en la
Biblia y utilizó varias traducciones para comprender mejor las
Escrituras. Wesley y su
hermano Charles leyeron el griego y hebreo originales.
"Al
igual que su hermano Charles, John Wesley estudió otras traducciones al inglés,
así como traducciones al alemán y al francés. Esto puede demostrarse más plenamente en el caso de Carlos, porque
disponemos de listas de catálogo de la biblioteca personal de Carlos alrededor
de 1765. Además de la KJV (1611), estas listas incluyen el Nuevo Testamento en
la traducción al inglés de Miles Coverdale, que fue la primera versión inglesa
de la Biblia autorizada para la Iglesia de Inglaterra por Enrique VIII en 1539
(a menudo llamada la "Gran Biblia"). Carlos también poseía una
versión inglesa de la traducción al alemán de Theodore Beza del Nuevo
Testamento (en 1556), junto con un Nuevo Testamento alemán y la "Biblia de
Ginebra" (1560) en francés.[357]
Gran parte de la biblioteca
personal de John Wesley se ha perdido. "Los hermanos Wesley valoraron la
Biblia en sus idiomas originales por encima de todas las traducciones
posteriores. Heredaron este énfasis de su padre, quien una vez describió la comparación
de diferentes traducciones con los idiomas originales como "el mejor
comentario del mundo", y animó a los pastores a usar una Biblia políglota
que incluía textos en hebreo, griego, arameo caldeo, siríaco, samaritano,
árabe, etíope y persa. Aunque hay poca evidencia de facilidad con los otros
idiomas, Juan y Carlos dominaban el griego y el hebreo. A menudo recurren a
estos idiomas cuando sugieren alternativas a las actuales versiones inglesas de
palabras o frases bíblicas. Y se preparan para leer de esta manera
comparativa. Consultando de nuevo los registros más completos en el caso de
Carlos, su biblioteca personal incluía un Testamento hebreo, dos salterios
hebreos, una copia de la Septuaginta (el Antiguo Testamento en griego) y cuatro
versiones diferentes del Nuevo Testamento griegas.[358]
"Como señala Randy Maddox,
Wesley poseía más de 1.000 libros, desde historia cristiana hasta medicina,
política, poesía y mucho más."[359]
Pero Wesley
se consideraba un hombre de un solo libro, la Biblia.
Wesley dijo: "Esta es
una linterna a los pies de un cristiano, y una luz en todos sus caminos."[360]
Dijo: "Aquí estoy: yo y
mi Biblia. No voy a cambiar, ni me atrevo a cambiar de este libro, ni en cosas
grandes ni en pequeñas cosas (...). Estoy decidido a ser un cristiano bíblico,
no casi, sino completamente. ¿Quién me encontrará en esta tierra? Únete a mí en
esto, o no lo hagas."[361]
Wesley dijo: "Soy una
criatura de un día. Quiero saber una cosa—el camino al cielo; Cómo aterrizar
con seguridad en esa orilla feliz. Dios mismo ha condescendido para enseñarme
el camino; para este mismo propósito bajó del cielo. Lo escribió en un libro.
¡Dame ese libro! ¡A cualquier precio, dame el Libro de Dios! Yo sí; Aquí tienes
suficiente conocimiento para mí. Permítanme ser homo unius libri (un
hombre de libro). Aquí, entonces, estoy, lejos de los caminos concurridos de
los hombres. Me siento solo; solo Dios está aquí. En Su presencia, me abro, leo
Su Libro; Para este fin—encontrar el camino al cielo. [362]
Wesley tenía más de 1.000
libros,
Estos libros abarcaban
"desde la historia cristiana hasta la medicina, la política, la poesía y
mucho más. La elegante armonía que Wesley (como Hamann) vio entre los miles de
libros y el Libro Único ya está inscrita en su audaz apodo – no dejes que el
humor te pase – Wesley anuncia que es homo unius libri en latín. Es una polilla
bíblica de Oxford, sin duda." [363]
Wesley
era un hombre fuera de su tiempo.
Sermones bíblicos
de Wesley
Los sermones de John Wesley son la base doctrinal del
metodismo y uno de los legados más influyentes del cristianismo protestante. A
lo largo de su vida, Wesley predicó más de 40.000 sermones, a menudo al aire
libre ante multitudes a las que las iglesias tradicionales no llegaban.[364]
"Prende fuego a tu sermón o prende fuego a tu sermón." [365] Esta frase se atribuye a Wesley y revela su visión
sobre la predicación.
El tipo de predicación que
da resultados, según Wesley, no puede ser una mera formalidad. Hace falta
convicción y el poder de Dios. Dijo (...) donde no se encuentra el poder de
Dios, el trabajo se debilita." [366]
Los temas principales de sus
sermones fueron:
- Salvación por la fe;
- Nuevo nacimiento;
- Testigo del Espíritu;
- Santidad.
Wesley predicaba sobre "Cristo
Crucificado", "Salvación por la Fe", "Arrepentimiento de
los pecados", "Fue herido por nuestras transgresiones",
"¿Qué debo hacer para ser salvado?" "El nombre de Jesucristo de
Nazaret", "Confía en el Señor Jehová; porque en el Señor está la fuerza
eterna"; "Si continuáis en mi palabra, entonces sois verdaderamente
mis discípulos", "La justicia de la ley y la justicia de la fe",
"Amad a vuestros enemigos", "Estad preparados también",
etc.
Wesley
predicaba en templos, en minas de carbón, en cementerios, en el campo, en
prisiones, en plazas, en las cimas de las montañas, etc.
Al principio, Wesley tenía
miedo de predicar "en el campo", pero más tarde vio que era
necesario.
"Mientras predicaba a
miles de mineros pobres y sin educación y sus familias, Wesley pronto se volvió
adicto. El poder del Espíritu era fácilmente evidente y abundaban los frutos de
vidas transformadas."[367]
Wesley predicó sobre la
tumba de su padre en St. Andrews en la década de 1740, cuando se le negó
predicar en la Iglesia.
"Pidió permiso al
rector actual para entregar un mensaje en la antigua iglesia. Al ser denegado,
le dijo al decano que entregaría el mensaje sobre el único terreno libre
cercano. Estaba a seis metros de la puerta de la iglesia cuando John Wesley
trepó por la tumba de su padre y volvió a dar el mensaje de 'debes nacer de
nuevo'.[368]
Después, Wesley dijo:
"Estoy seguro de que he hecho mucho más bien a mis feligreses en
Lincolnshire predicando tres días en la tumba de mi padre que predicando tres
años en su púlpito." [369]
En la iglesia de Santa
María, la iglesia universitaria de Oxford, John Wesley predicó varias veces.[370]
Wesley predicó un sermón en
esta Universidad de Oxford que hizo que ya no le invitaran a predicar allí.
"John Wesley predicó el
sermón "Cristianismo bíblico" en St. Mary's, Universidad de Oxford,
como el último sermón que predicó ante la universidad el 24 de agosto de 1744.
En este sermón, Wesley confronta sin rodeos a la Universidad de Oxford su
fracaso en vivir según la enseñanza de las Escrituras. Cuando leas este sermón,
probablemente no te sorprenderá descubrir que esta fue la última vez que Wesley
fue invitado a predicar en St. Mary's."[371]
Wesley predicó a los
prisioneros, algunos de los cuales fueron condenados a muerte.
"Prediqué el sermón a
los criminales condenados en Newgate (Londres). Cuarenta y siete estaban
condenados a muerte. Al entrar, había algo terrible en el tintineo de sus
cadenas. Pero no hubo ningún ruido, ni de ellos ni del público abarrotado, tras
anunciar el texto: "Hay más alegría en el cielo por un pecador arrepentido
que por los noventa y nueve justos que no necesitan arrepentimiento." El
poder del Señor estaba eminentemente presente, y gran parte de los prisioneros
lloraban. Pocos días después, veinte de ellos murieron a la vez, cinco de los
cuales murieron pacíficamente."[372]
Al aire libre, el público
era muy numeroso. Debido a la Revolución Industrial, muchos perdieron sus
empleos, sus tierras, sus hogares y se trasladaron a las calles de ciudades y
pueblos. Cuando Wesley salió a predicar, la gente ya estaba en la calle.
"John Wesley predicó al
aire libre ante audiencias que se estima que contaban con decenas de miles tras
el cierre de los púlpitos anglicanos. A veces empezaba a predicar al amanecer o
incluso antes del amanecer, y predicaba regularmente tres veces al día."[373]
El lunes 23 de
abril de 1739, "por invitación repetida, fui a Pensford, a unas cinco
millas de Bristol. Se lo envié al ministro, para pedir permiso para predicar en
la iglesia, pero tras esperar un tiempo y no recibir respuesta, llamé a muchos
de los que estaban reunidos en un lugar abierto: Si algún hombre tiene sed,
que venga a mí y beba. A las cuatro de la tarde había más de tres mil, en
un lugar conveniente cerca de Bristol, a quienes declaré: La hora se acerca,
y ahora es cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que escuchen
vivirán."[374]
Predicar en el campo era
"casi un pecado" para John Wesley. Sobre predicar fuera del templo,
dijo: "Hasta hoy la predicación del campo es una cruz para mí, pero
conozco mi comisión y no veo otra manera de predicar el evangelio a toda criatura."[375]
Wesley solía predicar cuando
estaba cansado o enfermo. "Fui andando hasta Burnham. No pensé en predicar
allí, dudando que mi fuerza me permitiera predicar siempre tres veces al día,
como he hecho desde que llegué de Evesham. Pero cuando encontré una casa llena
de gente, no pude contenerme: cuanto más uso mi fuerza, más fuerza tengo. Casi
siempre estoy muy cansado cuando predico por primera vez; un poco, después del
segundo; pero después de la tercera o cuarta vez, rara vez me siento débil o
cansado."[376]
Wesley ofrecía sus sermones
escritos a predicadores metodistas. Había un propósito de unidad.
Sus sermones estaban muy
bien preparados para que los oyentes entendieran bien y la predicación
resultara en sus vidas.
"El objetivo principal
de Wesley siempre fue presentar el evangelio lo mejor posible, con la mejor
comprensión posible. Creía firmemente que la gracia de nuestro Señor Jesucristo
era suficiente para sanar la opresión del pecado que se encuentra en el corazón
humano. La santidad será una doctrina esencial en la lectura de estos
sermones."[377]
Según investigadores, Wesley
predicó más de 40.000 sermones.
"En 54 años de
ministerio, Juan predicó 42.000 sermones. De hecho, en su última gira de
predicación en el último año de su vida, John Wesley predicó en 96 lugares—¡a
los 87 años! El 2 de marzo de 1791, John finalmente completó su fe."[378]
Wesley tiene mucho que
enseñar a las nuevas generaciones, donde la búsqueda de ganancias económicas y
un salario más alto influye mucho.
"Un posadero, en cuyo
establecimiento Wesley se detuvo una vez, le preguntó cuánto ganaba al año
predicando. Tras citar una cierta cantidad, Wesley añadió que su principal
recompensa era asegurar que, con su predicación, muchas personas estaban siendo
salvadas. El posadero se quedó sin palabras de asombro. Sin embargo, para quien
había experimentado la salvación, esta respuesta era perfectamente
comprensible. El encuentro místico de Wesley en Aldersgate le preparó para
comprender con simpatía las experiencias de sus seguidores incultos, cuyas
relaciones con Dios casi siempre eran muy bajas."[379]
El paso por Aldersgate marcó
toda la diferencia.
Sobre la
suficiencia de las Sagradas Escrituras para la Salvación
La base de los 25 Artículos
de Religión de John Wesley es una versión abreviada y adaptada de los 39 Artículos
de Religión de la Iglesia de Inglaterra. [380]
El metodismo tiene como base
doctrinal 25 artículos de religión.
"Los Veinticinco Artículos de Religión
son una declaraciónDoctrinalFuncionario
de laMetodismo-
particularmente del metodismo americano y sus ramificaciones.John Wesleyresumió
elTreinta y
nueve artículosdeIglesia de Inglaterra,
retirando las piezasCalvinistasentre
otros, reflejando teologíaArminianade
Wesley". [381]
En el artículo 5, Wesley se
dirige a la Biblia, a la que llama las Sagradas Escrituras:
Artículo 5 - Sobre la
suficiencia de las Sagradas Escrituras para la Salvación
Las Sagradas Escrituras
contienen todo lo necesario para la salvación, de modo que lo que no se
encuentra en ellas, ni por ellas puede ser probado, no debe exigirse a ninguna
persona que se le crea como un artículo de fe, ni debe considerarse necesario para
la salvación. Se entiende que las Sagradas Escrituras son los libros canónicos
del Antiguo y Nuevo Testamento cuya autoridad nunca ha sido puesta en duda en
la Iglesia, es decir, el Antiguo Testamento:
Génesis, Éxodo, Levítico,
Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Rut, I y II Samuel, I y II Reyes, I y II
Crónicas, Esdras, Nehemías, Ester, Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar
de los Cantares, Isaías, Jeremías, Lamentaciones de Jeremías, Exequiel, Daniel,
Oseas, Joel, Amós, Obdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Zefanías, Hageo,
Zacarías y Malaquías; y del Nuevo Testamento: Evangelios; según San Mateo, San
Marcos. San Lucas y San Juan, Hechos de los Apóstoles; Epístolas de San Pablo:
a los romanos, I y II a los corintios, a los gálatas, a los efesios, a los
filipienses, a los coloseses, yo y II a los tessalonicenses, i y II a timoteo,
a Tito y a Filémón; Epístola a los hebreos; Epístola de Santiago; Epístolas I y
II de San Pedro; Epístolas I, II y III de San Juan; Epístola de San Judas y el
Apocalipsis". [382]
Artículo 6 - El Antiguo Testamento
"El Antiguo Testamento
no contradice el Nuevo, pues tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento la
vida eterna es ofrecida a la humanidad por Cristo, que es el único mediador
entre Dios y el hombre, siendo él mismo Dios y el hombre; Por lo tanto, no se
debe escuchar a quienes dicen que los patriarcas solo tenían en vista promesas
transitorias. Aunque la ley dada por Dios a Moisés, en cuanto a ceremonias y
ritos, no se aplica a los cristianos, ni sus preceptos civiles deben ser
necesariamente aceptados por ningún gobierno, ningún cristiano está exento de
obedecer los mandamientos llamados morales." [383]
============================================================
Los
Sacramentos de la Iglesia
===============================
Índice
·
Introducción
·
Aspectos
destacados de los capítulos del estudio
·
El Sacramento
de la Cena del Señor
·
Bautismo
cristiano
·
Los beneficios
del bautismo
·
Wesley y la
práctica del bautismo
·
Wesley y el
Bautismo de los Infantes
·
Padres Santos de los Últimos Días que
Defendieron el Bautismo de Infantes
===============================
Introducción
"Para John Wesley, los sacramentos son medios esenciales de gracia, definidos como signos y canales externos ordenados
por Dios para comunicar su gracia preventiva, justificadora y santificadora a
las almas. Siguiendo la tradición de la Reforma y su formación en la Iglesia
Anglicana, el metodismo reconoce formalmente dos sacramentos: el Bautismo y la Cena del Señor. [384]
Wesley defendía tres formas de bautismo: rociar,
inmersión y vertido o lavar.
"Wesley mantuvo la práctica del bautismo infantil,
viéndolo como un signo de la gracia de Dios que precede a la respuesta humana
misma (gracia preventiva)." [385]
Wesley se basa en la Biblia y en la tradición
de la Iglesia: "Los Padres de la Iglesia (patrísticos) han apoyado en gran
medida el bautismo de los infantes desde los primeros siglos, considerándolo
una tradición apostólica para la regeneración espiritual y purificación del
pecado original. Figuras como Orígenes (siglo.
III) y San Agustín enfatizaban la necesidad del sacramento para los recién
nacidos, mientras que Hipólito de Roma
describía ritos que involucraban a los bebés (c. II-III)". [386]
Los beneficios de los sacramentos son diversos y
esenciales.
Un tema necesario para nuestros días.
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Aspectos destacados de los capítulos del
estudio
El Sacramento de la Cena del Señor
Para John Wesley, la Cena del Señor es un
"medio de gracia" esencial y la principal fiesta de alimento
espiritual, donde Cristo está verdaderamente presente de manera espiritual ante
los fieles. Wesley veía el sacramento no solo
como un memorial, sino como un encuentro real con Dios que fortalece el alma,
confirma el perdón y impulsa al creyente hacia la santidad.[387]
Bautismo cristiano
John Wesley veía el bautismo como un
sacramento sagrado y un "medio de gracia" instituido por Cristo, que
simboliza el lavado del pecado y la nueva vida.
Defendía el bautismo infantil como aceptación en el pacto de Dios y aceptaba
formas como el aspersión, la infusión o la inmersión, centrándose en la
regeneración e incorporación a la iglesia. [388]
Los beneficios del bautismo
Para John Wesley, el bautismo fue un
sacramento instituido por Cristo, que funcionaba como un "signo visible de
una gracia invisible" y un medio de gracia que aporta importantes
beneficios espirituales, tanto para adultos como para niños. [389]
Wesley y la práctica del
bautismo
La práctica
del bautismo en el ministerio de John Wesley (1703-1791) fue profundamente
sacramental, influenciada por su educación anglicana, pero adaptada al contexto
avivador del movimiento metodista. Wesley veía
el bautismo como un signo visible de gracia invisible y un medio de pacto con
Dios.[390]
Wesley y el
Bautismo de los Infantes
John Wesley defendió firmemente el bautismo
infantil (pedobautismo), viéndolo como un medio de gracia que limpia del pecado
original y acoge al niño en el pacto de Dios.
Basándose en la tradición eclesiástica, argumentaba que, como Jesús bendijo a
los niños, no debían ser obstaculizados, siendo el bautismo un signo de
aceptación. [391]
Padres Santos de los Últimos Días que
Defendieron el Bautismo de Infantes
Los principales Padres de la Iglesia que
defendieron o mencionaron el bautismo infantil (pedobaptismo) en la Iglesia
primitiva incluyen a
Orígenes, Cipriano
de Cartago, Agustín
de Hipona e Ireneo
de Lyon. Consideraban el rito
necesario para la remisión del pecado original, y la práctica se consolidó
principalmente a partir del siglo III como tradición apostólica. [392]
===============================
El Sacramento de la Cena del Señor
Para John Wesley, la Cena del Señor es un
"medio de gracia" esencial y la principal fiesta de alimento
espiritual, donde Cristo está verdaderamente presente de manera espiritual ante
los fieles. Wesley veía el sacramento no solo
como un memorial, sino como un encuentro real con Dios que fortalece el alma,
confirma el perdón y impulsa al creyente hacia la santidad.[393]
"Puntos
clave de la visión wesleyana:
- Medios
de Gracia: Wesley consideraba la Cena como uno de
los medios de gracia más importantes instituidos, a través del cual Dios
comunica perdón, fortaleza y vida espiritual.
- Presencia
espiritual real: Wesley rechazó la transubstanciación,
pero defendió una presencia real y espiritual de Cristo, que es recibida
por la fe del cante.
- Comunión
constante: Defendía fervientemente la celebración constante de la comunión
(diaria o semanal), argumentando que todo cristiano debía comulgar siempre
que fuera posible para nutrir su alma.
- Mesa
abierta: La Cena se ve como una mesa
'convertida', una invitación a todos los pecadores arrepentidos que buscan
a Dios, no solo a los 'perfectos'.
- Recuerdo
y Esperanza: El acto es una anamnesis
(recordación) de la muerte de Cristo, mientras anuncia su regreso.
- Céntrate
en la Santidad: La Cena es una parte central del camino
hacia la santidad (perfección cristiana), ya que da fuerza para amar y
obedecer a Dios.
En resumen,
Wesley vio la Cena como un encuentro transformador y para toda la vida, no como
un simple rito simbólico." [394]
Algunos puntos importantes
Con un pequeño trozo de pan y una pequeña
copa de zumo de uva, los evangélicos participan en la Cena del Señor,
normalmente el primer domingo de cada mes.
La Cena del Señor es un sacramento.
Es un signo visible de una gracia invisible de Dios.
Fue instituido por Jesús.
¿Pero por qué practicamos la Sagrada
Comunión?
La Cena del Señor es el signo de nuestra
redención en Cristo y el memorial perpetuo de su pasión y muerte.
¿Cuáles son los elementos que componen la
Cena del Señor?
* El pan (Mateo 26:26), que simboliza el cuerpo de Cristo.
* El vino (Mateo 26:27), que simboliza la sangre de Cristo.
La importancia de la confianza en el acto de
la Cena
Para Wesley,
el simple acto de la Cena del Señor no sirve de nada.
"No hay
poder para la salvación sino en el Espíritu de Dios."
No hay mérito
sino en la sangre de Cristo.
"Lo que es ordenado por Dios no transmite gracia si no confiamos solo en él." [395]
¿Qué beneficios aporta la Cena del Señor?
* Perdón de nuestros pecados pasados,
* El actual fortalecimiento,
* Y la renovación de nuestras almas. [396]
¿Qué es necesario para que participemos en la
Cena del Señor?
* Pertenece al pueblo de Dios por fe en Jesús (1 Corintios 11:25),
* Examinando la conciencia y confesando el pecado (1 Corintios 11:28-29),
* Participad con la conciencia en paz con Dios y con el prójimo (1
Corintios 11:20-22,33).
"Para John Wesley, el sacramento de la
Cena del Señor (o Santa Comunión) es mucho más que un simple memorial; es
un medio de gracia divinamente ordenado,
a través del cual Dios comunica su presencia y amor a los fieles. Wesley
fomentaba la comunión constante, viéndola como una fuente vital de alimento
espiritual y santificación." [397]
Bautismo cristiano
John Wesley veía el bautismo como un
sacramento sagrado y un "medio de gracia" instituido por Cristo, que
simboliza el lavado del pecado y la nueva vida.
Defendía el bautismo infantil como aceptación en el pacto de Dios y aceptaba
formas como el aspersión, la infusión o la inmersión, centrándose en la
regeneración e incorporación a la iglesia. [398]
"Puntos clave de la
visión de John Wesley sobre el bautismo:
- El
sacramento como medio de gracia:
Wesley creía que el bautismo es un canal a través del cual Dios actúa de
forma invisible, fortaleciendo la fe y ofreciendo gracia a los bautizados.
- Significado
teológico: Representa el nuevo nacimiento, la
purificación de los pecados y la marca de pertenecer al pacto de gracia
con Dios, no solo un acto simbólico.
- Bautismo
infantil: Wesley apoyó el bautismo infantil,
viéndolo como el medio por el cual Cristo resucitado acoge a los infantes
en Su iglesia, comparable a la circuncisión en el Antiguo Testamento.
- Modo
de Bautismo: El agua es necesaria, pero el modo
(inmersión, rociar o vertir) no es esencial. Wesley argumentaba que todos
los métodos tradicionales de aplicación de agua son aceptables, no solo
remojar.
- Necesidad
de regeneración: Aunque el bautismo es un signo del nuevo
nacimiento, Wesley enfatizó que debe ir acompañado de la fe personal y la
experiencia del Espíritu Santo para la plena salvación, ya que el bautismo
por sí solo no garantiza la conversión interna.
Para Wesley, el bautismo marca el inicio del camino cristiano y la entrada en la comunidad de fe, siendo el "primer signo" de una nueva vida, esencialmente ligado a la fe personal. [399]
¿Qué es el bautismo?
Wesley dice: "Es el sacramento
iniciático el que nos hace entrar en el pacto con Dios.
* Fue instituido por Cristo, que solo tiene poder para instituir un
sacramento adecuado,
* Una señal, un sello, una garantía y un medio de gracia,
* Perpetuamente vinculante para todos los cristianos."
La Biblia no se preocupa por la forma. Solo
dice: «El que cree y es bautizado será salvado» (Hechos 16:16).
Veamos ahora las tres formas de bautismo:
1. Aspersor
Aunque el Nuevo Testamento no describe explícitamente
el modo de aplicación del agua, los defensores de la rociación señalan
escenarios en los que la inmersión sería difícil, como el bautismo de 3.000
personas en un solo día (Hechos 2), el carcelero filipenso a medianoche (Hechos
16:33) y Pablo en la "calle derecha" (Hechos 9:18). [400]
Rociar consiste en echar un poco de agua
sobre la cabeza de la persona. Hay varios eventos en la Biblia que muestran
esta práctica:
-
Ananías se fue, entró en la casa, le puso las manos sobre él y dijo:
"Saulo, hermano mío, el Señor me envía a este Jesús que se te apareció en
el camino por donde vinisteis... Entonces resucitó y fue bautizado"
(Hechos 9:17-19).
- El carcelero filipenso también fue
bautizado dentro de la cárcel y no en un río (Hechos 16:31-33).
- Es importante recordar que la palabra
bautismo se usa para significar que el Espíritu Santo ha venido sobre la
persona (Hechos 1:5-8; 11:15-17).
2. Inmersión
"Según John Wesley, el principal ejemplo bíblico que alude
al bautismo por inmersión en el Nuevo Testamento se encuentra en Romanos 6:4."
[401]
Sobre Romanos 6:4, Wesley
comentó: "Estamos enterrados con él—aludiendo a la antigua forma de
bautizar por inmersión. Que como Cristo resucitó de entre los muertos por
gloria—Poder glorioso. Del Padre, así también nosotros, por el mismo poder,
debemos resurgir; Y así como Él vive una nueva vida en el cielo, nosotros
también debemos caminar en la nueva vida. Esto, dice el apóstol, representa
nuestro propio bautismo para nosotros."[402]
La inmersión consiste en sumergir a la
persona en el agua; hay dos hechos en la Biblia que dan la idea de que fue un
bautismo por inmersión;
- El bautismo de Juan el Bautista (Marcos
3:6).
- El bautismo del eunuco (Hechos 8:26-40).
3. Verter o lavar
Bautismos en Jerusalén (Hechos 2 y Hechos 4): Wesley señala que cuando Pedro bautizó a 3.000 personas el día de Pentecostés y luego a 5.000 más, es poco probable que hubiera suficientes ríos o estanques en Jerusalén para una inmersión total. Cita al observador Fuller, quien señaló la ausencia de grandes corrientes de agua en la ciudad, por lo que el rociado/vertido era un método práctico. [403]
Consiste en verter agua sobre la persona; hay
un hecho en la Biblia que da la impresión de que este bautismo tuvo lugar:
cuando tres mil personas fueron bautizadas en un solo día (Hechos 2:41),
Ezequiel 36:25 dice: «Derramaré sobre
vosotros agua pura, y estaréis limpios...»
"Según Ezequiel 36:25, la forma de
purificación prometida por Dios es el rociar (vertir) de agua pura sobre
su pueblo."[404]
Wesley comentó: "Rociar - Esto significa
tanto la sangre de Cristo rociada sobre su conciencia, para quitarle su culpa,
como se roció el agua de purificación, para quitar su impureza ceremonial, y la
gracia del espíritu rociada sobre toda el alma, para limpiarlo de todas las
inclinaciones y disposiciones corruptas."[405]
Los elementos del Bautismo:
* Jesús solo dijo: «Id y haced discípulos de todas las naciones,
bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.» (Mateo 28:19).
* Así que, en el bautismo es importante:
-
Bautizarse con agua;
- Bautizar en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.
Wesley dice: "Digo por lavado, inmersión
o rociado, porque la Escritura no determina cuál de estos medios debe usarse,
ni por precepto expreso, ni por un ejemplo claro que lo demuestre, ni por la
fuerza ni por el significado de la palabra bautizar."[406]
Los beneficios del bautismo
Para John Wesley, el bautismo fue un
sacramento instituido por Cristo, que funcionaba como un "signo visible de
una gracia invisible" y un medio de gracia que aporta importantes
beneficios espirituales, tanto para adultos como para niños. [407]
El bautismo, como signo y medio
de gracia, inicia a una persona en un pacto con Dios en el que participa en cinco beneficios [408]básicos:
- Estamos lavados de nuestra culpa del
pecado original
Wesley
afirma: "... todos nacemos de la culpa del pecado de Adán... Y la virtud
de este don gratuito, los méritos de la vida y muerte de Cristo, se aplican a
nosotros en el bautismo." [409]
"Wesley atribuyó la eliminación de la
culpa del pecado original a la gracia preventiva como beneficio incondicional (Carta
a John Mason)." [410]
- Entramos en el pacto de Dios
Wesley dice: "Como la circuncisión era
el medio para entrar en ese pacto; el bautismo ya es así." [411]
"Para Wesley, este pacto del Nuevo
Testamento es uno en el que Dios promete "darles un corazón nuevo y un
espíritu nuevo, rociarles agua limpia." El bautismo es, en sus palabras,
"solo una figura" de la realidad de la renovación interior.[412]
- Somos hechos miembros de Cristo
Wesley afirma: "Somos admitidos en la
Iglesia por bautismo y, en consecuencia, hechos miembros de Cristo, su
cabeza... Porque "todos los que son bautizados en Cristo" (Gálatas
3:27), es decir, están místicamente unidos y hechos uno con Él." [413]
"El tercer y cuarto beneficio conferen
la admisión a la Iglesia, o pertenencia al cuerpo de Cristo, y adopción en la
familia de Dios para los nacidos del agua y del Espíritu." [414]
- Somos hijos de Dios
Wesley
dice: "Al ser injertados en el cuerpo de la Iglesia de Cristo, somos hijos
de Dios por adopción y gracia."
Esto se basa en lo siguiente: «Si el hombre
no nace del agua y del Espíritu, no podrá entrar en el reino de Dios» (Juan
3:5). Así, por el agua como medio, el agua del bautismo, somos regenerados o
renacidos, de donde el ser que también llamó por el apóstol 'lavado de la
regeneración'." [415]
- Somos herederos del Reino de los Cielos
* "Somos herederos del Reino de los Cielos como resultado de haber
sido hechos hijos de Dios." [416]
* "El bautismo nos salva si nuestra vida corresponde a él, si nos arrepentimos, creemos y obedecemos el Evangelio; supongamos esto, así como nos admite en la Iglesia aquí, también estamos en gloria futura." [417]
También destacamos otros dos beneficios
El bautismo es también un "Medio de
Santificación: el bautismo no es solo un
rito de entrada, sino un medio por el cual el Espíritu Santo comienza a obrar
la santificación en el creyente." [418]
"[L]a mérito de la vida y muerte de Cristo se
nos aplica en el bautismo. 'Se entregó por la
iglesia, para santificar y purificarla con el lavado de agua por la palabra;'
es decir, en el bautismo, el instrumento común de nuestra justificación. De
acuerdo con esto, nuestra Iglesia ora en el oficio bautismal para que la
persona que será bautizada sea 'lavada y santificada por el Espíritu Santo y,
al ser liberada de la ira de Dios, reciba la remisión de los pecados y disfrute
de la bendición eterna de su lavado celestial'; y afirma en la rúbrica al final
del oficio: 'Es cierto, por la Palabra de Dios, que los infantes que han sido
bautizados, muriendo antes de cometer pecado real, son salvos.' Y esto
concuerda con el juicio unánime de los antiguos sacerdotes."[419]
Wesley y la práctica del bautismo
La práctica
del bautismo en el ministerio de John Wesley (1703-1791) fue profundamente
sacramental, influenciada por su educación anglicana, pero adaptada al contexto
avivador del movimiento metodista. Wesley veía
el bautismo como un signo visible de gracia invisible y un medio de pacto con
Dios.[420]
¿Qué es la Iglesia[421]
Wesley
pregunta y responde:
"La Iglesia católica o universal consiste en todas
las personas del universo a las que Dios ha llamado fuera del mundo
concediéndoles las cualidades mencionadas anteriormente, 'como un solo cuerpo
unido por un solo Espíritu, que tiene una sola fe, una sola esperanza, un solo
bautismo; un Dios y Padre de todos, que está por encima de todo, a través de
todo y en todo". [422]
"Bautizé a siete adultos, dos de ellos por
inmersión"
En Colchester, el miércoles 21 de marzo de 1759, Wesley dijo:
"Bauticé a siete adultos, dos de ellos por inmersión; y por la noche (los
propios ministros los expulsaron por ir a escuchar a los metodistas) les
administré la Cena del Señor, y a muchos otros, a quienes sus varios maestros
habían rechazado por la misma razón."[423]
La Fundación Teológica del
Bautismo
"Lavando,
sumergiendo o rociando, porque la Escritura no determina cuál de estos medios
debe usarse ni por precepto expreso."
Bautismo y el nuevo nacimiento
"Insiste
en el bautismo infantil, que basa en la gracia salvadora, uno de los beneficios
universales de la expiación"
Para
Wesley, "el bautismo está relacionado con el nuevo nacimiento y lo
requiere para ser efectivo, real. Insiste en el bautismo infantil, que basa en
la gracia salvadora, uno de los beneficios universales de la expiación. Wesley
nunca dejó de enfatizar el deber de la expiación. Wesley nunca dejó de
enfatizar el deber de la comunión frecuente, deseando que yo, como pueblo,
participe en ella al menos una vez a la semana."[424]
¿Qué es el
bautismo?
"La
Escritura no determina cuál de estos medios debe usarse ni por precepto
expreso"
"Es el
sacramento iniciático el que nos hace entrar en el pacto de Dios. Ha sido
instituida solo por Cristo, quien tiene poder para instituir un sacramento
adecuado, un signo, un sello, una garantía y un medio de gracia, perpetuamente
obligatorio para todos los cristianos. No sabemos realmente el momento exacto
de su institución, pero sí sabemos que fue mucho antes de la ascensión del
Señor. Se instituyó en la sala de circuncisión, porque así como eso fue una
señal y un sello del pacto de Dios, así lo es. El elemento de este sacramento
es el agua, que es la más adecuada para este uso simbólico, dado su poder
natural de purificación. El bautismo se realiza lavando, sumergiendo o rociando
a la persona en nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo", [425]
dijo Wesley.
Y añade:
"Digo por lavado, inmersión o rociado, porque la Escritura no determina
cuál de estos medios debe usarse, ni por precepto expreso, ni por un ejemplo
claro que lo pruebe, ni por la fuerza ni por el significado de la palabra
bautizar." [426]
Entramos en
el pacto de Dios por bautismo
"Un
corazón nuevo y un espíritu nuevo y rocía agua limpia sobre ellos"
"Entramos
en el pacto de Dios por bautismo", dijo Wesley, "en ese pacto eterno
que Él ha ordenado para siempre—el Sl. 111:9; ese nuevo pacto que prometió
hacer con el Israel espiritual, "darles un corazón nuevo y un espíritu
nuevo, y rociar agua limpia sobre ellos", del cual el bautismo no es más
que una figura, "y no recordar más sus pecados e iniquidades"; en una
palabra, ser su Dios como prometió a Abraham, en el pacto evangélico hecho con
él y con todos sus descendientes espirituales —el general 17:7,8", [427] dijo Wesley.
Circuncisión
y bautismo
"Los
judíos eran admitidos en la Iglesia por circuncisión; también lo son los
cristianos por bautismo."
"Así
como la circuncisión fue el medio para entrar en ese pacto", dijo Wesley,
"el bautismo es ahora así, que el Apóstol (sus palabras son reproducidas
por muchos buenos intérpretes) 'la condición, contrato o pacto de una buena
conciencia con Dios.' Somos admitidos en la Iglesia por bautismo y, en
consecuencia, nos hacen miembros de Cristo, su cabeza. Los judíos eran
admitidos en la Iglesia mediante circuncisión; también lo son los cristianos
por bautismo. Porque 'todos los que están bautizados en Cristo', en su
nombre, han 'vestido a Cristo' - Gal. 3:27, es decir, están místicamente unidos
a Cristo y se han unido con él. "Todos estamos bautizados por un solo
Espíritu, formando un solo cuerpo" - I Cor. 12:13, especialmente la
Iglesia - 'el cuerpo de Cristo' - Ef. 4:12”.[428]
"Somos
regenerados o renacernos"
"Así,
por el agua como medio, el agua del bautismo, regeneramos o renaceremos",
dijo Wesley, "de donde el ser también lo llamó por el Apóstol 'el lavado
de la regeneración'." Por tanto, nuestra Iglesia no le atribuye al
bautismo una virtud mayor que la que Cristo mismo lo hizo. Tampoco atribuye
este hecho al lavado exterior, sino a la gracia interior, que, sumada al acto,
la convierte en un sacramento", [429]
dijo Wesley.
Bautismo y
Salvación
"El
bautismo nos salva si nuestras vidas corresponden a él, si nos arrepentimos,
creemos y obedecemos el evangelio"
"El
bautismo nos salva si nuestras vidas corresponden a él, si nos arrepentimos,
creemos y obedecemos el evangelio; supongamos esto, como nos admite en la
Iglesia aquí, también estamos en gloria futura", dijo.[430]
"De
acuerdo con la práctica ininterrumpida de toda la Iglesia de Cristo desde los
tiempos más antiguos"
"En
resumen, por tanto, es nuestro deber", dijo Wesley, "no solo lícito e
inocente, sino justo y estricto, según la práctica ininterrumpida de toda la
Iglesia de Cristo desde los tiempos más antiguos, consagrar a nuestros hijos a
Dios por bautismo como era la orden para la Iglesia de los Judíos hacerlo
mediante la circuncisión. Obras: "Una obra sobre el bautismo", 1, de
aquí y allá (X, 188, 190-92, 201)".[431]
Los beneficios
En "A
Treatise on Baptism (1756)", Wesley se basó extensamente en la obra
anterior de su padre, The Pious Communicant (1700), para presentar una defensa
contundente de la práctica como sacramento instituido por Cristo y de
obligación perpetua. Aquí los beneficios conferidos son los tradicionalmente
asociados con el bautismo: el lavado del pecado original; la entrada en el
nuevo pacto en Cristo; incorporación a la Iglesia; y regeneración o nuevo
nacimiento."[432]
Wesley y el Bautismo de los Infantes
John Wesley defendió firmemente el bautismo infantil
(pedobautismo), viéndolo como un medio de gracia que limpia del pecado original
y acoge al niño en el pacto de Dios. Basándose
en la tradición eclesiástica, argumentaba que, como Jesús bendijo a los niños,
no debían ser obstaculizados, siendo el bautismo un signo de aceptación. [433]
"Wesley
sostenía que la práctica del bautismo infantil se mantenía tanto por las
escrituras como por la tradición de la Iglesia primitiva. Entendía el bautismo,
específicamente el bautismo infantil, como la circuncisión del Nuevo
Testamento, y citó su práctica en el libro de los Hechos y en la tradición
cristiana durante los primeros dieciocho mil años." [434]
"Reconocía
que el bautismo infantil, como sacramento iniciático, era el 'camino ordinario'
para ser iniciado en Cristo y en la gracia regeneradora. Sin embargo, como obra
iniciática, el bautismo infantil no era un sello que completara la regeneración o
la salvación. Wesley observó que muchos bebés bautizados pecaban su gracia bautismal,
como él a los diez años, y necesitaban el nuevo nacimiento. Aunque fue
bautizado de bebé, Wesley llegó al lugar donde necesitaba renacer para entrar
en el reino de Dios. Wesley responde al que depende estrictamente del bautismo
infantil: "No te apoyes más en el bastón de esa caña rota, que has
renacido en el bautismo. ¿Quién niega que entonces fueron hechos hijos de Dios
y herederos del reino de los cielos? Pero a pesar de esto, ahora sois hijos del
diablo." Wesley encontró a muchos que reclamaban el bautismo en palabra,
pero lo negaban por sus actos, y no tenían las marcas del nuevo nacimiento, que
son 'poder sobre el pecado exterior', la fe, la esperanza y el amor ('El Nuevo
Nacimiento' y 'Marcas del Nuevo Nacimiento'). El fruto del Espíritu, y no solo
el agua, significa la verdadera marca de la regeneración." [435]
"El
bautismo es la gracia iniciadora que acompaña al bautismo de los
infantes." [436]
Quienes
fueron bautizados de niños necesitan crecer en gracia.
"La
necesidad del nuevo nacimiento en los últimos años no descarta ni niega la
gracia inicial en el bautismo infantil, ni niega que más adelante en la vida
uno deba volver a nacer. Lo que se inicia en el bautismo infantil debe crecer a
medida que el niño se desarrolla moralmente y madura hasta la adultez." [437]
La claridad de Wesley sobre el
bautismo infantil
"En ningún lugar el Nuevo
Testamento prohíbe explícitamente esta práctica"
"Aunque la evidencia
directa del bautismo infantil es bastante escasa en el siglo I, se practicaba
claramente en el segundo, lo cual es difícil de explicar si no se hubiera
practicado en los primeros años de la iglesia. Para quienes siguen siendo
escépticos, Wesley les recuerda que en ningún lugar el Nuevo Testamento prohíbe
explícitamente esta práctica.[43]
"Bautizad primero a los niños, y
si pueden hablar por sí mismos, que lo hagan. De lo contrario, deja que tus
padres u otros familiares hablen por ellos" (Tradición Apostólica 21:16
[215 d.C.])."[438]
Wesley se basa en la Biblia y en la tradición de la Iglesia: "Los
Padres de la Iglesia (patrísticos) han apoyado en gran medida el bautismo de
los infantes desde los primeros siglos, considerándolo una tradición apostólica
para la regeneración espiritual y purificación del pecado original. Figuras
como Orígenes (siglo. III) y San Agustín enfatizaban la
necesidad del sacramento para los recién nacidos, mientras que Hipólito
de Roma describía ritos que
involucraban a los bebés (c. II-III)". [439]
Padres Santos de los Últimos Días que Defendieron el Bautismo de
Infantes
Los principales Padres de la Iglesia que
defendieron o mencionaron el bautismo infantil (pedobaptismo) en la Iglesia
primitiva incluyen a
Orígenes, Cipriano
de Cartago, Agustín
de Hipona e Ireneo
de Lyon. Consideraban el rito
necesario para la remisión del pecado original, y la práctica se consolidó
principalmente a partir del siglo III como tradición apostólica. [440]
¿Qué significa "Padres de
la Iglesia"?
Es la designación otorgada a
"un grupo influyente de teólogos, obispos, escritores y líderes cristianos
que vivieron entre los siglos II y VII d.C. Fueron los sucesores naturales de
los apóstoles, responsables de liderar la iglesia primitiva poco después de la
muerte de los discípulos de Jesús, sentando las bases teológicas y doctrinales
del cristianismo." [441]
Aquí tienes algunos de ellos:
Orígenes (185-254) nació en Alejandría de padres
cristianos. Fue teólogo, escritor y filósofo.[442]
Fue el conocedor más completo de la Biblia entre los escritores cristianos de
los primeros siglos.
Fue un influyente teólogo cristiano y
uno de los primeros en documentar y defender el bautismo infantil
(pedobautismo) como una práctica tradicional de la Iglesia, vinculándolo
directamente con la tradición apostólica.
Argumentó que, aunque los bebés no tenían pecado personal, necesitaban el
bautismo para la remisión del pecado original heredado de Adán." [443]
Escribió que el bautismo
infantil vino de los apóstoles:
"Orígenes también sostiene
que la Iglesia debe bautizar a los bebés: 'La Iglesia recibió de los Apóstoles la tradición de bautizar
también a los recién nacidos' (Epist. ad Rom. Libro 5,9)."[444]
"La Iglesia recibió de los
apóstoles la tradición de bautizar incluso a los infantes"
Dijo: "Cada alma que nace
en carne está manchada con la suciedad de la maldad y el pecado... En la
Iglesia, el bautismo se da para la remisión de los pecados y, según la
costumbre de la Iglesia, el bautismo se da incluso a los niños. Si no hubiera
nada en los bebés que requiriera la remisión de los pecados, y nada en ellos
relacionado con el perdón, la gracia del bautismo parecería superflua'
(Homilías sobre Levítico 8:3 [248 d.C.]). "La Iglesia recibió de los
apóstoles la tradición de bautizar incluso a los niños. Los apóstoles, a
quienes se confiaron los secretos de los sacramentos divinos, sabían que en
cada persona hay tensiones innatas de [pecado] original, que deben ser lavadas
por el agua y el Espíritu' (Comentarios a Romanos 5:9 [248 d.C.])."[445]
Testimonio de Cipriano
San Cipriano de Cartago (siglo III) fue un firme defensor del bautismo
infantil, argumentando que la gracia divina no debía ser negada a los infantes. Sostenía que, dado que el niño porta pecado
original, el bautismo es necesario para la remisión y unión con Cristo, una
práctica que consideraba unánime en la Iglesia primitiva. [446]
Cipriano fue obispo de Cartago
en el siglo III. Afirmó que el bautismo infantil era una práctica común
entre los cristianos. Esto se confirma en el Concilio de Cartago (255 - 256
d.C.).[447]
"No deben ser bautizados el
segundo o tercer día después de nacer"
Dijo: "En cuanto al caso de
los bebés: Tú [Fidus] dijiste que no debían ser bautizados el segundo o tercer
día después de nacer, que debía tenerse en cuenta la antigua ley de la
circuncisión, y que tú no lo hicisteis. Creo que alguien debería ser bautizado
y santificado en el octavo día después de su nacimiento. En nuestro consejo,
nos parecía muy diferente. Nadie estuvo de acuerdo con el camino que pensabas
que debía tomar. Más bien, todos juzgamos que la misericordia y la gracia de
Dios no deben ser negadas a ningún hombre nacido" (Cartas 58:2 [253
d.C.])."[448]
"San Ireneo de Lyon (siglo II) es
una de las primeras evidencias patrísticas de la práctica del bautismo infantil
en la Iglesia primitiva. En su obra, menciona
que 'bebés, niños pequeños... y los adultos renaceron ante Dios mediante el
bautismo, argumentando que el bautismo ha sustituido a la circuncisión y es
necesario para la remisión de los pecados y la salvación." [449]
¿Quién fue San
Ireneo de Lyon (c. 130–202)?
Fue obispo, teólogo y Padre de la Iglesia del siglo II,
fundamental en la consolidación de la teología cristiana ortodoxa frente al
gnosticismo. Discípulo de Policarpo (que conoció al apóstol Juan), estuvo
activo en la Galia (actual Francia), combatiendo herejías con la obra clásica
"Adversus Haereses". [450]
Oposición al bautismo infantil
No fue hasta el siglo XVI cuando
surgieron los anabaptistas condenando el bautismo de los infantes.
"Los anabaptistas llevaban
este nombre porque rechazaban el bautismo en edad infantil, reservandolo solo
para la edad adulta, en la que el individuo podía decidir al respecto."[451]
Martín Lutero, que fue bautizado de niño y que
realizó la Reforma protestante, no estaba de acuerdo con los anabaptistas y
estaba a favor del bautismo infantil.
"Martín Lutero defendió fervientemente el bautismo infantil
(pedobaptismo) durante la Reforma, oponiéndose a los anabaptistas. Para Lutero, el bautismo es un medio de gracia
instituido por Dios, esencial para el perdón de los pecados y la fe, siendo
capaz de regenerar al niño, incluso sin el uso de la razón". [452]
En nuestra época, otro Martín
Lutero Junior también fue bautizado de niño.
El bautismo de Martin Luther
King Jr
"El reverendo Martin Luther
King Jr. fue bautizado de niño en la iglesia"
Martin Luther King Jr.
(1929-1968) "fue un pastor bautista estadounidense conocido por su
liderazgo en la lucha contra la segregación racial en Estados Unidos durante
las décadas de 1950 y 1960".[453]
Martin
Luther King Jr. era hijo del pastor bautista Martin Luther King y de Alberta Williams King. Su padre era pastor en la
Iglesia Bautista Ebenezer.
"A lo largo de su larga
historia, la Iglesia Bautista Ebenezer, situada en Atlanta, Georgia, ha sido un
hogar espiritual para muchos ciudadanos de la comunidad 'Sweet Auburn'. Su
miembro más famoso, el reverendo Martin Luther King Jr., fue bautizado de niño
en la iglesia. Tras dar un sermón experimental a la congregación en Ebenezer, a
los 19 años, Martin fue ordenado ministro. En 1960, el Dr. He se convirtió en
copastor de Ebenezer junto con su padre, el reverendo. Permaneció en ese cargo
hasta su muerte en 1968. Como despedida final a su hogar espiritual, el funeral
del Dr. Martin Luther King Jr."[454]
El distrito "Sweet
Auburn" se encuentra al este del centro de Atlanta.
Un deber
"Consagrando a nuestros
hijos a Dios mediante el bautismo"
Wesley dice: "En resumen,
por tanto, es nuestro deber no solo lícito e inocente, sino justo y estricto,
según la práctica ininterrumpida de toda la Iglesia de Cristo desde los
primeros tiempos, consagrar a nuestros hijos a Dios por bautismo, tal como se
ordenó que la Iglesia de los Judíos lo hiciera mediante la circuncisión."[455]
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Los 25
Artículos de Religión
===============================
Índice
· Resumen de la historia y el contenido de los
artículos sobre religión
· El
origen de los artículos de religión en la Iglesia Anglicana
· Artículos de Religión en el metodismo
· Los 25 Artículos de Religión
· Los artículos en su totalidad
· Entendiendo
el primer artículo sobre la Trinidad
· Teología
metodista en los 25 artículos
===============================
Introducción
"Los 25 artículos de la
religión del metodismo" es un libro de 28 páginas que trata sobre la
historia y 25 artículos de religión del metodismo.
Los artículos de religión
comenzaron con el rey Enrique VIII, quien al separarse del catolicismo,
necesitaba una base doctrinal comenzando con 10 artículos en 1736 y concluyendo
en 1771 con 39 artículos.
Wesley excluía doctrinas y
prácticas que no tenían nada en común con el metodismo, especialmente en lo que
respecta a la predestinación. Solo dejó 25 artículos de religión.
En los 25 Artículos de Religión, el metodismo acepta "la
autoridad final de las Escrituras" y afirma la ortodoxia teológica y
cristológica de los primeros cinco siglos. El metodismo afirma la
espiritualidad y el deseo de conformidad con Cristo expresados en muchos de los
escritores espirituales del cristianismo medieval. El metodismo se separó
claramente de las principales doctrinas distintivas del calvinismo."
Un libro necesario para todos los metodistas La base esencial
de la doctrina metodista es la Biblia. Otros fundamentos esenciales son el
Credo de los Apóstoles; los 25 Artículos de Religión; Los sermones doctrinales
de Wesley y sus Notas Explicativas sobre el Nuevo Testamento.
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Aspectos
destacados de los capítulos del estudio
El origen de los artículos de
religión en la Iglesia Anglicana
Se publicaron 38 artículos en 1562, a principios del reinado de la reina
Isabel I. Estos artículos fueron aprobados por los obispos y el clero de
Inglaterra, pero no sin cierto debate con la reina. En 1571, varios se mejoraron
y se añadió el Artículo 19 para formar los 39 artículos que tenemos hoy
Artículos de Religión en el metodismo
Se adoptó una
disciplina que contenía las Reglas Generales y los Artículos de Religión,
abreviados por Wesley a partir de los Treinta y Nueve Artículos, eliminando la
nueva forma de todos los elementos distintivamente católicos y calvinistas, y
una liturgia, también preparada por Wesley
Los 25
Artículos de Religión
(1) De fe
en la Santísima Trinidad; (2) Del Verbo o Hijo de Dios que se hizo verdadero
Hombre; (3) De la resurrección de Cristo; (4) Del Espíritu Santo;[456] (5) De la suficiencia de las Sagradas
Escrituras hasta la salvación; (6)
Los
artículos en su totalidad
Hay un solo
Dios vivo y verdadero, eterno, sin cuerpo ni partes; de poder infinito,
sabiduría y bondad; creador y preservador de todo lo visible e invisible. En la
unidad de esta divinidad hay tres personas de la misma sustancia, poder y
eternidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo
Entendiendo el primer artículo sobre la Trinidad
Los metodistas evangélicos creen en la Trinidad:
Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo (Espíritu Santo).
Son co-eternos en existencia, co-iguales en poder,
sabiduría y bondad
Teología metodista en los 25 artículos
El metodismo acepta la autoridad final de las Escrituras y afirma la
ortodoxia teológica y cristológica de los primeros cinco siglos
El
origen de los artículos de religión en la Iglesia Anglicana
Se publicaron 38 artículos en 1562, a principios
del reinado de la reina Isabel I. Estos artículos fueron aprobados por los
obispos y el clero de Inglaterra, pero no sin cierto debate con la reina. En
1571, varios se mejoraron y se añadió el Artículo 19 para formar los 39
artículos que tenemos hoy
El origen de los Artículos de
Religión se remonta al reinado del rey Enrique VIII.
"Los Artículos de
Religión establecen las doctrinas principales de la Iglesia de Inglaterra, pero
no son una declaración sistemática de toda la doctrina cristiana. La Iglesia
Anglicana asume que las Escrituras enseñan a los anglicanos la verdad sobre
otras doctrinas.
Durante los reinados de
Enrique VIII y Eduardo VI, varios conjuntos de artículos fueron aprobados por
los reyes. Enrique escribió 10 en 1536, y 42 fueron aprobados en 1553, cerca
del final de la vida de Eduardo.
Se publicaron 38 artículos en
1562, a principios del reinado de la reina Isabel I. Estos artículos fueron
aprobados por los obispos y el clero de Inglaterra, pero no sin cierto debate
con la reina. En 1571, varios fueron mejorados y se añadió el Artículo 19 para
formar los 39 artículos que tenemos ahora.
Siguen siendo la declaración
oficial de la doctrina anglicana."[457]
Primeros años del reinado de
Enrique VIII
"Cuando Enrique VIII
rompió con la Iglesia Católica y fue excomulgado,
comenzó la reforma de la Iglesia de Inglaterra, que estaría encabezada por el monarca (él mismo), y
no por el papa. En ese momento, necesitaba determinar cuáles serían sus
doctrinas y prácticas en relación con la Iglesia de Roma y los nuevos movimientos
protestantes en Europa continental. Se redactaron y
reemplazaron varios documentos definitorios durante un periodo de treinta años,
a medida que la situación doctrinal y política cambiaba desde la excomunión de
Enrique VIII en 1533 hasta la excomunión de Isabel I en
1570. Estos cargos comenzaron con los Diez Artículos en 1536 y concluyeron con
la finalización de los Treinta y Nueve Artículos en 1571. Los Treinta y Nueve
Artículos sirvieron finalmente para definir la doctrina de la Iglesia de
Inglaterra en relación con la doctrina calvinista y la práctica católica."[458]
Durante el reinado de Eduardo
VI
Durante el reinado de Eduardo VI, hijo
de Enrique VIII, los Cuarenta y Dos Artículos fueron escritos bajo
la dirección del arzobispo Thomas
Cranmer en 1552. Fue en este documento donde el pensamiento calvinista alcanzó
el apogeo de su influencia en la Iglesia inglesa. Estos artículos nunca se
llevaron a cabo debido a la muerte de Eduardo VI y al regreso de la Iglesia
inglesa al catolicismo bajo la hija mayor de Enrique VIII, María I.
Finalmente, tras la coronación
de Isabel I y el restablecimiento de la Iglesia de Inglaterra como separada de
la Iglesia Católica, los Treinta y Nueve Artículos de Religión fueron iniciados
por la Convocatoria de 1563, bajo la dirección de Matthew Parker,
arzobispo de Canterbury." [459]
Artículos de Religión en el metodismo
Se adoptó una disciplina
que contenía las Reglas Generales y los Artículos de Religión, abreviados por
Wesley a partir de los Treinta y Nueve Artículos, eliminando la nueva forma de
todos los elementos distintivamente católicos y calvinistas, y una liturgia,
también preparada por Wesley
"Los Veinticinco
Artículos de Religión son una declaraciónDoctrinalFuncionario
de laMetodismo-
particularmente del metodismo americano y sus ramificaciones.John Wesleyresumió
elTreinta y nueve artículosdeIglesia de
Inglaterra, retirando las piezasCalvinistasentre
otros, reflejando teologíaArminianade
Wesley". [460]
Si John Wesley y los primeros
metodistas discrepaban, en parte, de la Iglesia Anglicana y creían que Dios los
había levantado para cambiar esta Iglesia, esto dejó una gran influencia en la
estructura y base doctrinal del metodismo.
La Iglesia Anglicana se fundó
en 1534 por voluntad del rey Enrique VIII, quien se separó de la Iglesia
Católica para obtener el divorcio y volver a casarse para tener un heredero. Se
había casado en secreto con Ana Bolena el 25 de enero de 1533. El papa Clemente
VII había preparado una bula amenazando al rey con excomulgar el 11 de julio de
1533.[461]
"La respuesta del rey fue
una serie de leyes obtenidas en 1534 del parlamento. Para ellos, cualquier pago
al papa estaba prohibido; todos los obispos serían elegidos por nombramiento
del rey; todos los juramentos de obediencia al papa, licencias romanas y otros
reconocimientos de autoridad papal eran nulos."[462]
El Parlamento inglés aprobó la
"Ley de Supremacía" reconociendo al rey como único jefe de la Iglesia
en Inglaterra y ya no como papa. El rey redactó diez artículos de religión, una
especie de credo, pero cuando murió Inglaterra aún conservaba gran parte del
catolicismo.[463]
Los antepasados de John y
Charles Wesley eran anglicanos. Su padre, Samuel Wesley, era pastor en la
Iglesia de Inglaterra. Wesley fue ordenado sacerdote y sirvió en Epworth
durante tres años, ayudando a su padre. Por esta razón, también existía un gran
respeto por la Iglesia de origen, tanto que John y Charles Wesley lucharon
contra la separación y murieron anglicanos.
De los 39 Artículos de
Religión de la Iglesia oficial, los metodistas dejaron 25 como parte de la base
doctrinal.
Reseña de Wesley
"Wesley revisó los Artículos en 1784 para
el trabajo metodista en América. Sus veinticuatro artículos reflejan
tanto sus compromisos teológicos como su deseo de claridad doctrinal, acortando
algunos artículos y eliminando otros si podían ser fácilmente
malinterpretados."[464]
Elementos eliminados
"Se
adoptó una disciplina que contenía las Reglas Generales y Artículos de
Religión, abreviada por Wesley a partir de los Treinta y Nueve Artículos, la
nueva forma fue despojada de todos los elementos distintivamente católicos y
calvinistas, y una liturgia, también preparada por Wesley." [465]
"Entre los elementos excluidos por Wesley
por considerarlos innecesarios para los metodistas estaban los artículos sobre
De las obras antes de la justificación, que en el calvinismo son ampliamente
descartados, pero en el metodismo elogiados; De Predestinación y Elección, que
Wesley consideraba que se entendería de manera calvinista y que los metodistas
rechazaban; y Sobre las tradiciones de la Iglesia, que Wesley consideraba ya no
estaba en cuestión." [466]
Conferencia de Navidad de 1784
"El credo fue aceptado en
la conferencia de Baltimore, Maryland, EE. UU., en 1784, cuando se organizó
formalmente la Iglesia Metodista Episcopal."[467]
"Los Veinticinco Artículos resultantes
fueron adoptados en la Conferencia de Navidad de 1784, y se encuentran en los Libros de Disciplina de
las Iglesias Metodistas, como el Capítulo I de las Doctrinas y Disciplina de la Iglesia Metodista Episcopal Africana y el
párrafo 103 del Libro de Disciplina de la Iglesia Metodista Unida
. Se han mantenido relativamente sin cambios desde 1808, salvo por
algunos artículos adicionales añadidos en años posteriores tanto en la
tradición metodista unida como en la Wesleyan Methodist Connection Allegheny,
entre otras conexiones
metodistas"[468]
Los 25 Artículos de Religión
(1) De fe en la Santísima Trinidad; (2) Del
Verbo o Hijo de Dios que se hizo verdadero Hombre; (3) De la resurrección de
Cristo; (4) Del Espíritu Santo;[469] (5) De la suficiencia de las Sagradas
Escrituras para la Salvación
En los 25 Artículos de
Religión, que básicamente forman la herencia doctrinal que el metodismo heredó
del anglicanismo, existen: (1) Fe en la Santísima Trinidad; (2) Del Verbo o
Hijo de Dios que se hizo verdadero Hombre; (3) De la resurrección de Cristo;
(4) Del Espíritu Santo;[470] (5) De la suficiencia de las Sagradas
Escrituras hasta la salvación; (6) Del Antiguo Testamento; (7) Del pecado
original;[471] (8) De libre
albedrío; (9) De la justificación del hombre; (10) De buenas obras; (11) De las
obras de supererogación;[472] (12) De pecado tras
la justificación; (13) de la Iglesia; (14) Del purgatorio;[473]
(15) Hablar en la congregación en una lengua desconocida; (16) Sobre los
Sacramentos; (17) Del bautismo; (18) de la Cena del Señor; (19) De ambos tipos;
(20) De la ablación única de Cristo en la cruz; (21) Del matrimonio de
ministros; (22) De los ritos y ceremonias de la Iglesia; (23) De los deberes
civiles de los cristianos; (24) De los bienes de los cristianos; (25) Del
juramento del cristiano. [474]
Los artículos en su totalidad
Hay un solo Dios vivo y verdadero, eterno, sin
cuerpo ni partes; de poder infinito, sabiduría y bondad; creador y preservador
de todo lo visible e invisible. En la unidad de esta divinidad hay tres
personas de la misma sustancia, poder y eternidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo
Los 25 Artículos de Fe datan de la época del propio
John Wesley y fueron tomados por él de los 37 Artículos de Fe de la Iglesia de
Inglaterra.
Artículo 1 - Fe en la Santísima Trinidad.
Hay un solo Dios vivo y verdadero, eterno, sin cuerpo ni partes; de poder infinito, sabiduría y bondad; creador y preservador de todo lo visible e invisible. En la unidad de esta divinidad hay tres personas de la misma sustancia, poder y eternidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Artículo 2: De la palabra o hijo de Dios que se
hizo verdadero hombre
El Hijo, que es la palabra del Padre, Dios
verdadero y eterno, de la misma sustancia que el Padre, tomó la naturaleza
humana en el vientre de la Virgen biendita, de modo que dos naturalezas
completas y perfectas, es decir, la divinidad y la humanidad, se unieron en una
sola persona para que nunca se separaran, ¿cuál es Cristo? el verdadero Dios y el verdadero Hombre, que
realmente sufrió, fue crucificado, murió y enterrado, para reconciliarnos con
su Padre y ser un sacrificio no solo por el pecado original, sino también por
los pecados reales de los hombres.
Artículo 3 - De la Resurrección de Cristo
Cristo, en efecto, resucitó de entre los muertos,
tomando de nuevo su cuerpo con todas las cosas necesarias para una naturaleza
humana perfecta, con la que ascendió al cielo, y permanece allí hasta que
juzgue a los hombres de nuevo en el último día.
Artículo 4 - Sobre el Espíritu Santo
El Espíritu Santo, que procede del Padre y del
Hijo, es de la misma sustancia, majestad y gloria con el Padre y con el Hijo,
Dios verdadero y eterno.
Artículo 5: Sobre la suficiencia de las Sagradas
Escrituras para la Salvación
Las Sagradas Escrituras contienen todo lo necesario
para la salvación, de modo que lo que no se encuentra en ellas, ni por ellas
puede ser probado, no debe exigirse a ninguna persona que se le crea como un
artículo de fe, ni debe considerarse necesario para la salvación. Se entiende
que las Sagradas Escrituras son los libros canónicos del Antiguo y Nuevo
Testamento cuya autoridad nunca ha sido puesta en duda en la Iglesia, es decir,
el Antiguo Testamento:
Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio,
Josué, Jueces, Rut, I y II Samuel, I y II Reyes, I y II Crónicas, Esdras,
Nehemías, Ester, Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares,
Isaías, Jeremías, Lamentaciones de Jeremías, Exequiel, Daniel, Oseas, Joel,
Amós, Obdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Zefanías, Hageo, Zacarías y
Malaquías; y del Nuevo Testamento: Evangelios; según San Mateo, San Marcos. San
Lucas y San Juan, Hechos de los Apóstoles; Epístolas de San Pablo: a los romanos,
I y II a los corintios, a los gálatas, a los efesios, a los filipienses, a los
coloseses, yo y II a los tessalonicenses, i y II a timoteo, a Tito y a Filémón;
Epístola a los hebreos; Epístola de Santiago; Epístolas I y II de San Pedro;
Epístolas I, II y III de San Juan; Epístola de San Judas y el Apocalipsis.
Artículo 6 - El Antiguo Testamento
El Antiguo Testamento no contradice el Nuevo, pues
tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento la vida eterna es ofrecida a la
humanidad por Cristo, que es el único mediador entre Dios y el hombre, siendo
él mismo Dios y el hombre; Por lo tanto, no se debe escuchar a quienes dicen
que los patriarcas solo tenían en vista promesas transitorias. Aunque la ley
dada por Dios a Moisés, en cuanto a ceremonias y ritos, no se aplica a los
cristianos, ni sus preceptos civiles deben ser necesariamente aceptados por
ningún gobierno, ningún cristiano está exento de obedecer los llamados
mandamientos morales.
Artículo 7 - Pecado Original
El pecado original no es imitar a Adán, como dicen
erróneamente los pelágicos, sino la corrupción de la naturaleza de todo
descendiente de Adán, por la cual el hombre está muy lejos de la rectitud
original y por su propia naturaleza se inclina al mal y esto continuamente.
Artículo 8 - Libre Albedrío
La condición del hombre, tras la caída de Adán, es
tal que no puede convertirse ni prepararse por su propio poder y obras, para la
fe y la invocación de Dios; por lo tanto, no tenemos fuerzas para hacer buenas
obras que agraden y sean aceptables para Dios sin Su gracia a través de Cristo,
predisponiéndonos a tener buena voluntad, y trabajando en nosotros cuando la
tenemos.
Artículo 9: Justificación del hombre
Solo se nos considera justos ante Dios por los
méritos de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, por la fe y no por nuestras
obras o méritos; Por lo tanto, la doctrina de que estamos justificados solo por
la fe es muy sólida y llena de consuelo.
Artículo 10 - Buenas Obras
Aunque las buenas obras, que son fruto de la fe y
siguen la justificación, no pueden quitar nuestros pecados ni soportar la
severidad del juicio de Dios, son agradables y aceptables para Dios en Cristo,
y nacen de una fe viva y verdadera, tanto que una fe viva es conocida por ellos
como un árbol se conoce por sus frutos.
Artículo 11 - De las obras de supererogación
Las obras voluntarias que no están incluidas en los
mandamientos de Dios, llamadas obras de supererogación, no pueden enseñarse sin
arrogancia e impiedad; porque por ellos los hombres declaran que no solo
entregan a Dios todo lo que le corresponde, sino que también hacen más de su
parte de lo que deberían, aunque Cristo dice claramente: "Cuando hayáis
hecho todo lo que se os ha ordenado, decid: somos siervos inútiles."
Artículo 12 - Pecado tras la justificación
No todo pecado, cometido voluntariamente tras la
justificación, es pecado contra el Espíritu Santo e imperdonable; Por lo tanto,
la posibilidad de arrepentimiento no debe ser negada a quienes caen en pecado
tras la justificación. Después de haber recibido el Espíritu Santo, es posible
apartar la vista de la gracia que hemos recibido y caer en pecado, y por la
gracia de Dios levantarnos y enmendar nuestras vidas. Por lo tanto, quienes
dicen que ya no pueden pecar mientras viven aquí, o que niegan la posibilidad
de perdón a quienes realmente se arrepienten, deben ser condenados.
Artículo 13 - Sobre la Iglesia
La Iglesia visible de Cristo es una congregación de
fieles en la que se predica la pura Palabra de Dios y se administran
debidamente los sacramentos, con todo lo necesario para ellos, según la
institución de Cristo.
Artículo 14 - Purgatorio
La doctrina romana del purgatorio, de las
indulgencias, la veneración y la adoración, tanto de imágenes como de
reliquias, así como la invocación de santos, es una invención inútil, sin
fundamento alguno en el testimonio de las Escrituras, e incluso repugnante a la
Palabra de Dios.
Artículo 15 - Hablar en la Congregación en una
lengua desconocida
Es claramente contrario a la Palabra de Dios y a la
costumbre de la Iglesia primitiva celebrar el culto público en la Iglesia, o
administrar los sacramentos, en un lenguaje que la gente no entiende.
Artículo 16 - Sacramentos
Los sacramentos instituidos por Cristo no solo son
distintivos de la profesión de fe de los cristianos; también son señales
seguras de la gracia y buena voluntad de Dios hacia nosotros, por las cuales Él
obra invisiblemente en nosotros, y no solo despierta, sino que fortalece y
confirma nuestra fe en Él. Solo hay dos sacramentos instituidos por Cristo
nuestro Señor en el Evangelio, a saber, el bautismo y la Cena del Señor. Los
otros cinco, comúnmente llamados sacramentos, a saber, confirmación, penitencia,
órdenes sagradas, matrimonio y extremaunción, no deben considerarse sacramentos
del Evangelio, ya que son, en parte, una imitación corrupta de las costumbres
apostólicas y en parte estados de vida permitidos en las Escrituras, pero que
no tienen ni la naturaleza del bautismo ni la de la Cena del Señor, pues no tienen signo visible ni ceremonia
establecida por Dios. Los sacramentos no fueron instituidos por Cristo para
servir como espectáculo, sino para ser recibidos dignamente. Y solo en quienes
participan dignamente de ellas producen un efecto saludable, pero quienes las
reciben indignamente reciben condena para sí mismos, como dice San Pablo. (I
Corintios 11:29)
Artículo 17 - Bautismo
El bautismo no solo es un signo de profesión de fe
y una marca de diferenciación que distingue a los cristianos de quienes no
están bautizados, sino que también es un signo de regeneración, o de un nuevo
nacimiento. El bautismo de los infantes debe preservarse en la Iglesia.
Artículo 18 - De la Cena del Señor
La Cena del Señor no es solo un signo del amor que
los cristianos deben tener unos por otros, sino que es un sacramento de nuestra
redención por la muerte de Cristo; para quienes la reciben con rectitud,
dignidad y fe, el pan que rompemos es una participación en el cuerpo de Cristo,
así como la copa de bendición es una participación en la sangre de Cristo. La
transubstanciación, o cambio de sustancia del pan y el vino en la Cena del
Señor, no puede ser probada por las Sagradas Escrituras y es contraria a sus
palabras pronunciadas; Destruye la naturaleza de un sacramento y ha dado lugar
a muchas supersticiones. El cuerpo de Cristo se da, recibe y come en la cena,
solo de manera espiritual. El medio por el cual el cuerpo de Cristo es recibido
y comido en la cena es la fe. El sacramento de la Cena del Señor no era, por
mandato de Cristo, custodiado, llevado en procesión, elevado ni adorado.
Artículo 19 - De ambos tipos
La copa del Señor no debe ser negada a los laicos,
porque ambos tipos de la Cena del Señor, por la institución y mandamiento de
Cristo, deben administrarse a todos los cristianos por igual.
Artículo 20: De la Única Oblación de Cristo en la
Cruz
La ofrenda única de Cristo es la perfecta
redención, propiciación y satisfacción por todos los pecados de todo el mundo,
tanto los originales como los presentes, y no hay otra satisfacción para el
pecado que esta. Por tanto, el sacrificio de la Misa, en el que generalmente se
dice que el sacerdote ofrece a Cristo en expiación de pecados para los vivos y
los muertos, es una fábula blasfema y un engaño peligroso.
Artículo 21 - Matrimonio de ministros
Los ministros de Cristo no están obligados por la
ley de Dios ni a hacer voto de celibato ni a abstenerse del matrimonio; Por
tanto, es tan lícito para ellos como para otros cristianos casarse como deseen
y según consideren mejor practicar la piedad.
Artículo 22 - Ritos y ceremonias de la Iglesia
No es necesario que los ritos y ceremonias de las
Iglesias sean en todas partes iguales y exactamente iguales, porque siempre han
sido diferentes y pueden cambiar según la diversidad de países, tiempos y
costumbres de los hombres, siempre que no se establezca nada contra la Palabra
de Dios. Sin embargo, quienquien, voluntariamente, abiertamente y
deliberadamente rompa los ritos y ceremonias de la Iglesia a la que pertenece,
que, al no ser contrarios a la Palabra de Dios, son ordenados y aprobados por
la autoridad competente, debe ser abiertamente reprendido como ofensor al orden
común de la Iglesia y a la conciencia de los hermanos débiles, de modo que
otros teman hacer lo mismo. Cualquier Iglesia puede establecer, cambiar o
abolir ritos y ceremonias, siempre que se haga para la edificación.
Artículo 23 - Los deberes civiles de los cristianos
Es deber de los cristianos, especialmente de los
ministros de Cristo, someterse a la autoridad suprema del país donde residen y
emplear todos los medios loables para inculcar obediencia a los poderes
legítimamente constituidos. Por tanto, se espera que los ministros y miembros
de la Iglesia se comporten como ciudadanos moderados y pacíficos.
Artículo 24 - De los bienes de los cristianos
Las riquezas y bienes de los cristianos no son
comunes, en cuanto a su derecho, título y posesión, como algunos proclaman
falsamente; Sin embargo, cada uno debe dar generosamente de lo que tiene a los
pobres.
Artículo 25 - El juramento del cristiano
Así como confesamos que está prohibido a los
cristianos por nuestro Señor Jesucristo y Santiago su apóstol jurar en vano y
con temeridad, así también juzgamos que la religión cristiana no prohíbe el
juramento cuando un magistrado lo exige en la causa de la fe y la caridad,
siempre que se haga según la enseñanza del profeta en justicia, Juicio y verdad.
Entendiendo el primer artículo sobre la Trinidad
Los metodistas evangélicos creen en la Trinidad:
Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo (Espíritu Santo).
Son co-eternos en existencia, co-iguales en poder, sabiduría y bondad
"Los
metodistas evangélicos creen en la Trinidad: Dios Padre, Dios Hijo y Dios
Espíritu Santo (Espíritu Santo).
Son co-eternos en existencia, co-iguales en poder,
sabiduría y bondad. Dios Padre, a quien pertenece todo poder, consideró
oportuno asignar ese poder a Dios Hijo y que ese poder debía expresarse a
través de él (Mateo 28:18-20). En Él también habita toda sabiduría, porque en
Él está toda la plenitud de la Divinidad corporal.
Los metodistas evangélicos no son evolucionistas.
Creen que al principio Dios creó. Una vez más, Dios Padre expresó su poder
creador a través de Dios Hijo, porque leemos en Juan 1:1-2: "En el
principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Todas las
cosas fueron hechas por Él, y sin Él no se hizo nada que se hizo." El
Hijo. a su vez, utilizó a Dios Espíritu Santo como agente de acción y
operación. En Génesis I es el Espíritu Santo quien se mueve sobre el caos y
trae forma y orden a partir de él.
No solo
es el Creador de todas las cosas, sino también el Preservador de todas las
cosas. Pablo en Colosenses afirma que Cristo no es el único Creador, sino que a
través de Él todas las cosas consisten o están unidas. Ningún cristiano que
conozca su Biblia se alarma por los gritos de lobo de "científicos,
falsamente llamados" que gritan una falsa alarma de que el mundo está a
punto de desintegrarse, explotar o sufrir algún otro destino terrible. Él aún
sostiene el mundo en la palma de Su mano, los vientos y las olas siguen
obedeciendo Su voluntad, y las estrellas que lucharon contra Sísera son guiadas
por Su voz. El bebé en la cuna y el rey en
su trono viven porque Él da el aliento de la vida. El sol que brilla en su
gloria en los cielos y el átomo invisible en una gota de agua son las criaturas
de Su plan y propósito.
En la Deidad Triuna hay una unidad perfecta. Dios
Hijo solo pronuncia las palabras que el Padre da y vive para cumplir la
voluntad del Padre. El oficio del Espíritu Santo es tomar las cosas de Cristo y
hacerlas conocerlas, obrando así en nosotros las palabras y la voluntad del
Padre expresadas por el Hijo.
Las
siguientes referencias bíblicas serán útiles para el estudio del primer
artículo o doctrina de la fe metodista evangélica: Génesis 1:1, 17:1; Éxodo
3:13-15, 33:20."[475]
Teología metodista en los 25 artículos
El metodismo acepta la autoridad final de las Escrituras y
afirma la ortodoxia teológica y cristológica de los primeros cinco siglos
En los 25 artículos de religión, "El metodismo acepta la autoridad
final de las Escrituras y afirma la ortodoxia teológica y cristológica de los
primeros cinco siglos. El metodismo afirma la espiritualidad y el deseo de
conformidad con Cristo expresados en muchos de los escritores espirituales del
cristianismo medieval. El metodismo se separó claramente de las principales
doctrinas distintivas del calvinismo. El conocimiento divino es un efecto de la
omnisciencia absoluta en Dios y no en su decreto. La obra expiatoria de Cristo
es la raíz de la gracia preveniente, pues su efecto retroactivo es universal
para eliminar la culpa del pecado de Adán de todos los hombres. La obra del
Espíritu es también un fenómeno universal que restaura, gracias a la expiación
universal de Cristo, la capacidad intrínseca de responder positivamente a la
revelación de Dios. Mientras mantenía un núcleo doctrinal ortodoxo y
evangélico, el metodismo abrazó la convicción de Wesley de que la experiencia
de muchos a lo largo de la cristiandad puede ser genuinamente salvadora —y
fundamentalmente cristiana.[476]
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El
regreso de Jesús
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Índice
· Introducción
· Puntos clave de la teología de
Wesley sobre el regreso de Jesús
· Las
señales para ese tiempo y para el futuro sobre la venida de Jesús
· La importancia de mantener viva la fe y observar
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Introducción
"La
teología de John Wesley (1703-1791) sobre el regreso y el paraíso de Jesús se
caracteriza por una mezcla de esperanza escatológica, optimismo de gracia y
compromiso con la santidad práctica. Wesley no se centró en predecir
fechas, sino en vivir una vida santa mientras esperaba la restauración final de
todas las cosas."[477]
Será
un evento cósmico, visible y literal.
Wesley
destaca la importancia que Jesús advirtió sobre vigilar. También destaca la
perseverancia a través de la fe que actúa en el amor.
Para John Wesley, la segunda venida de Jesús se entiende como un evento único, visible, catastrófico y público, y no se divide en etapas secretas (como el concepto moderno del rapto secreto).[478]
En el
Evangelio de Lucas 21:28, Jesús dice claramente: "Y cuando estas cosas
empiecen a suceder, levantad la cabeza; porque tu redención se acerca."
Wesley comenta: "Ahora, cuando
estas cosas – Mencionaron Lucas 21:8; Lucas 21:10, etc., empezad a
cumplirse, mirad con firme fe y levantad la cabeza con alegría; porque vuestra
redención de muchas tribulaciones se acerca por la destrucción de Dios de
vuestros enemigos implacables."[479]
Las
notas explicativas de Wesley, como siempre, son profundas e iluminadoras.
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Puntos clave de la teología de Wesley sobre el regreso de Jesús
"La
comprensión de John Wesley sobre el regreso de Jesús (Segunda Venida) fue
profundamente escatológica, gráfica y optimista, centrada en la
esperanza de un triunfo final de la gracia de Dios sobre el pecado. A
diferencia de las visiones puramente pesimistas, Wesley creía que antes del
regreso físico de Cristo, el evangelio se difundiría y el mundo experimentaría
una transformación (una especie de milenio), impulsada por la santidad
práctica."[480]
Aquí están los puntos
principales de la teología de Wesley sobre el regreso de Jesús:
- Vivir y mantener la esperanza: Para
Wesley, el regreso de Jesús no era solo un acontecimiento futuro temido,
sino una realidad que debía esperar con anticipación diaria. Dijo que
deseaba estar haciendo lo que hacía cada día cuando veía a Jesús regresar.
- Visión posmilenial (Optimismo de la
gracia): Influenciado por pensadores como Johann Bengel, Wesley se inclinó
hacia el posmilenialismo. Creía que el avivamiento del siglo XVIII y la
predicación del evangelio conducirían a la conversión de las naciones, resultando
en un largo periodo de paz y justicia en la tierra (un milenio) antes de
la venida física de Cristo.
- La Segunda Venida Cósmica y Física:
Wesley describió el regreso de Cristo como un evento literal, visible y
catastrófico: el Señor descendería a las nubes, los muertos resucitarían y
los creyentes serían arrebatados y el cosmos purificado por el fuego."
[481]
·
Juicio y restauración: Antes de
la nueva creación, Wesley imaginó eventos catastróficos, incluyendo terremotos
y el derretimiento del cosmos actual por el fuego. El regreso de Cristo trae el
juicio final, donde se reúnen los fieles y el Anticristo es destruido. [482]
Las señales para ese tiempo y para el futuro sobre la venida de Jesús
Mateo
24
En este largo capítulo, Jesús
habla a los discípulos sobre las señales de la venida del Hijo del Hombre.
Y Wesley explica sabiamente
que algunas de las declaraciones de Jesús sobre los signos eran para ese
momento, otras para el futuro.
Un ejemplo fue cuando Jesús
les dijo: "¿No veis todas estas cosas? De verdad, os digo, no quedará ni
una piedra sobre otra que no se derribe." Wesley comentó: "No dejes
piedra sin mover—Esto se cumplió puntualmente; pues tras el incendio del
templo, Tito, el general romano, ordenó que se desenterraran los cimientos;
tras lo cual el terreno donde se encontraba fue arado por Turno Rufo. 3”.
Otras
declaraciones de Jesús eran para el futuro.
Jesús
dijo: «Cuidado para que nadie os engañe», y Wesley explica: «La cautela está
más especialmente dirigida para los cristianos sucesores, a quienes los
apóstoles representaban entonces. La primera señal de mi llegada es el
surgimiento de falsos profetas. Pero es muy probable, muchas de estas cosas son
sobre eventos más importantes que aún están por venir."
Wesley dice poco sobre la gran
tribulación, pero sabiamente dice: "Inmediatamente después de la
tribulación de aquellos días—Aquí nuestro Señor comienza a hablar de su última
venida. Pero no habla tanto en el lenguaje del hombre como en el de Dios, para
quien mil años son como un día, un momento."
Sobre las señales, Wesley
comenta sobre la afirmación de Jesús: "Entonces aparecerá la señal del
Hijo del Hombre en el cielo" y dice: "Parece un poco antes de que él
mismo descendiera. Al extinguirse el sol, la luna y las estrellas (probablemente
no solo las de nuestro sistema), aparecerá el signo del Hijo del hombre (quizá
la cruz) en la gloria del Señor."
Wesley
ainda fala da perseverança pela fé que opera no amor.
“A
volta de Jesus está diretamente ligada ao julgamento final, onde todas as
nações serão julgadas. Wesley chamava isso de "Grande Assize" (O
Grande Julgamento)”. [483]
Mateus 24, Versículo 1
Versículo 2
Isso foi
cumprido mais pontualmente
E Jesus lhes disse: Não vedes todas estas coisas?
Em verdade vos digo que não ficará aqui pedra sobre pedra que não seja
derribada.
Não deixará pedra sobre pedra - Isso foi cumprido mais pontualmente; pois
depois que o templo foi queimado, Tito, o general romano, ordenou que as
próprias fundações fossem desenterradas; após o que o terreno em que estava foi
arado por Turnus Rufus. 3.
Nosso
Senhor responde distintamente a respeito
Enquanto ele se sentava no monte das Oliveiras - de onde eles tinham uma visão completa do
templo. Quando sucederão estas coisas? E qual será o sinal da tua vinda e do
fim do mundo? - Os discípulos perguntam confusamente, 1. Sobre o tempo da
destruição do templo; 2. Sobre os sinais da vinda de Cristo e do fim do mundo,
como se imaginassem que esses dois eram a mesma coisa. Nosso Senhor responde
distintamente a respeito:
O tempo do
fim do mundo
1. A destruição do templo e da cidade, com os
sinais anteriores, versículo 4, etc., 15, etc. Mateus 24: 4,152 . Sua própria
vinda, e o fim do mundo, com os seus sinais, versículos 29-31. Mateus 24:29-51.
O tempo da destruição do templo, versículo 32, etc. Mateus 24:324. O tempo do
fim do mundo, versículo - 36. Mateus 24:36.
Versículo 3
Comentários de Wesley
E qual será
o sinal da tua vinda e do fim do mundo?
Enquanto
ele estava sentado no monte das Oliveiras - de onde eles tinham uma visão
completa do templo. Quando sucederão estas coisas? E qual será o sinal da tua
vinda e do fim do mundo? - Os discípulos perguntam confusamente: Sobre o tempo
da destruição do templo; Sobre os sinais da vinda de Cristo e do fim do mundo,
como se imaginassem que esses dois eram a mesma coisa. Nosso Senhor responde
distintamente a respeito: A destruição do templo e da cidade, com os sinais
anteriores, Mateus 24: 4,
etc, Mateus 24:15, etc. Sua
própria vinda, e o fim do mundo, com os sinais disso, Mateus 24: 29-31.
O tempo da destruição do templo, Mateus 24:32, etc. O
tempo do fim do mundo, Mateus 24:36.
Versículo 4
Comentários de Wesley
A cautela é
mais particularmente projetada para os cristãos que se sucederam
Tome cuidado para que ninguém vos engane - A cautela é mais
particularmente projetada para os cristãos que se sucederam, a quem os
apóstolos então representavam. O primeiro sinal da minha vinda é o surgimento
de falsos profetas. Mas é altamente provável, muitas dessas coisas se referem a
eventos mais importantes, que ainda estão por vir.
Versículo 5
Primeiro,
falsos cristos, em seguida, falsos profetas
Porque muitos virão em meu nome, dizendo: Eu sou o
Cristo; e enganará a muitos.
Comentários de Wesley
Muitos virão em meu nome - Primeiro, falsos
cristos, em seguida, falsos profetas, Mateus 24:11. Por fim,
os dois juntos, Mateus 24:24 . E,
de fato, nunca tantos impostores apareceram no mundo como alguns anos antes da
destruição de Jerusalém; sem dúvida, porque esse era o tempo em que os judeus
em geral esperavam o Messias.
Versículo 6
Todas essas
coisas devem acontecer
E ouvireis falar de guerras e rumores de guerras;
vede que não vos perturbeis, porque é necessário que todas estas coisas
aconteçam, mas ainda não é o fim.
Comentários
de Wesley
Guerras -
Perto: Rumores de guerras - À distância.
Todas essas coisas devem acontecer - Como base para uma tranquilidade duradoura.
Este é
apenas o começo das tristezas
Mas o fim -
Sobre o qual você pergunta, ainda não está - Tão longe disso, que este é apenas
o começo das tristezas.
Versículo 9
Como se
fôsseis a causa de todos esses males
Então vos entregarão para serdes afligidos, e vos
matarão, e sereis odiados de todas as nações por causa do meu nome.
Comentários de Wesley
Então eles vos entregarão à aflição - Como se fôsseis a causa de todos esses
males.
Mas em
nenhuma nação os filhos do diabo tolerarão os filhos de Deus
E ele odiará de todas as nações - Mesmo daqueles que toleram todas as outras
seitas e partidos; mas em nenhuma nação os filhos do diabo tolerarão os filhos
de Deus. Mateus 10:17.
Versículo 10
E então muitos se escandalizarão, e se trairão uns
aos outros, e se odiarão uns aos outros.
Comentários de Wesley
De modo a
naufragar totalmente na fé e na consciência pura
Então muitos ele ofendeu - De modo a naufragar totalmente na fé e na
consciência pura. Mas mantende firme fé, Mateus 24:11 . apesar dos falsos
profetas: amor, mesmo quando a iniqüidade e as ofensas abundam, Mateus 24:12.
E espere, até o fim, Mateus
24:13 . Aquele que fizer isso,
será arrebatado do fogo.
Deixará seu
primeiro amor
O amor de muitos esfriará - A generalidade daqueles que amam a Deus
(como a Igreja em Éfeso, Apocalipse
2: 4) deixará seu primeiro amor.
Versículo 13
Mas aquele que perseverar até o fim, esse será
salvo.
Mateus 10:22; Marcos 13:13; Lucas 21:17.
Versículo 14
Não
universalmente: isso ainda não foi feito: mas em geral através das várias
partes do mundo
E este evangelho do reino será pregado em todo o
mundo, em testemunho a todas as nações; e então virá o fim.
Comentários de Wesley
Este Evangelho ele pregará em todo o mundo - Não universalmente: isso ainda não foi
feito: mas em geral através das várias partes do mundo, e não apenas na Judéia
E isso foi feito por São Paulo e os outros apóstolos, antes de Jerusalém ser
destruída.
A História
da Guerra Judaica de Josefo é o melhor comentário sobre este capítulo
E então virá o fim - Da cidade e do templo. A História da Guerra
Judaica de Josefo é o melhor comentário sobre este capítulo. é um exemplo
maravilhoso da providência de Deus, que ele, uma testemunha ocular, e alguém
que viveu e morreu judeu, deve, especialmente de maneira tão extraordinária,
ser preservado, para nos transmitir uma coleção de fatos importantes, que
ilustram tão exatamente esta gloriosa profecia, em quase todas as
circunstâncias. Marcos 13:10.
Versículo 15
O termo de
Daniel é: A abominação que faz desolação
Quando, pois, virdes a abominação da desolação, de
que falou o profeta Daniel, estar no lugar santo (quem lê, entenda),
Comentários de Wesley
De pé no
lugar santo
Quando virdes a abominação da desolação - O termo de Daniel é: A abominação que faz
desolação, Daniel 11:31; isto é, os estandartes das legiões desoladoras,
nas quais carregam as imagens abomináveis de seus ídolos: De pé no lugar santo
- Não apenas o templo e a montanha em que estava, mas toda a cidade de
Jerusalém, e vários estádios de terra ao seu redor, foram considerados santos;
particularmente o monte em que nosso Senhor agora estava sentado, e no qual os
romanos depois plantaram suas insígnias.
Aquele que lê que ele entenda - Quem lê essa profecia de Daniel, que ele
considere profundamente. Marcos
13:14; Lucas 21:20; Daniel 9:27.
Versículo 16
Então os que estiverem na Judéia fujam para os
montes;
Comentários de Wesley
Os cristãos
tomaram isso como um sinal para se retirar, o que fizeram
Então, os que estão na Judéia fujam para as
montanhas - Assim os cristãos
fizeram, e foram preservados. É notável que, depois que os romanos sob Cesto
Galo fizeram seus primeiros avanços em direção a Jerusalém, eles se retiraram
repentinamente novamente, da maneira mais inesperada e de fato impolítica. Os
cristãos tomaram isso como um sinal para se retirar, o que fizeram, alguns para
Pela e outros para o Monte Líbano.
Versículo 17
Quem estiver sobre o eirado não desça para tirar
coisa alguma de sua casa;
Comentários de Wesley
Pode-se
lembrar que suas escadas costumavam estar do lado de fora de suas casas
Não desça aquele que está no topo da casa para
tirar qualquer coisa de sua casa -
Pode-se lembrar que suas escadas costumavam estar do lado de fora de suas
casas.
Versículo 19
Porque eles
não podem escapar tão facilmente
E ai dos que estiverem grávidas, e dos que
amamentarem naqueles dias!
Comentários de Wesley
Ai dos que estão grávidas e dos que amamentam - Porque eles não podem escapar tão
facilmente.
Versículo 20
Eles o
fizeram; e sua fuga foi na primavera
Mas orai para que a vossa fuga não seja no inverno,
nem no dia de sábado;
Comentários de Wesley
Ore para que sua fuga não seja no inverno - Eles o fizeram; e sua fuga foi na
primavera.
Pois os judeus
achavam ilegal andar acima de dois mil passos (duas milhas) no dia de sábado
Nem no sábado -
Sendo em muitos casos inconveniente; além disso, muitos teriam escrúpulos em
viajar para longe naquele dia. Pois os judeus achavam ilegal andar acima de
dois mil passos (duas milhas) no dia de sábado.
Versículo 21
Porque
então haverá grande tribulação
Porque então haverá grande tribulação, como nunca houve desde o princípio do mundo até
agora, nem tampouco haverá jamais.
Comentários de Wesley
Então haverá grande tribulação - Não têm muitas coisas faladas no capítulo,
bem como em Marcos 13:14 etc., Lucas 21:21 etc. um significado mais
amplo e muito mais extenso do que já foi cumprido?
Versículo 22
Por causa
dos cristãos
E se aqueles dias não forem abreviados, nenhuma
carne se salvará, mas por causa dos escolhidos aqueles dias serão abreviados.
Comentários de Wesley
E a menos que aqueles dias foram encurtados - Pela tomada de Jerusalém mais cedo do que
se poderia esperar: Nenhuma carne seria sã.
Mas por causa dos eleitos – Isto é, por causa dos cristãos.
Versículo 23
Não
acredite
Então, se alguém vos disser: Eis aqui o Cristo, ou
ali; não acredite.
Marcos 13:21; Lucas 17:23.
Versículo 24
Porque surgirão falsos cristos e falsos profetas, e
farão grandes sinais e prodígios; de modo que, se fosse possível, enganariam os
próprios eleitos.
Comentários de Wesley
Mas não é
possível que Deus deva permitir que o corpo de cristãos seja assim enganado
Eles enganariam, se possível, os próprios eleitos - Mas não é possível que Deus deva permitir
que o corpo de cristãos seja assim enganado.
Versículo 27
Para que
não haja tempo para tal aviso prévio
Porque, assim como o relâmpago sai do oriente e se
faz bem ao ocidente, assim será também a vinda do Filho do homem.
Comentários de Wesley
Pois como o relâmpago sai - Para a próxima vinda de Cristo, ele será
tão rápido quanto um relâmpago; para que não haja tempo para tal aviso prévio.
Versículo 28
Não espere
nenhum libertador da nação judaica
Pois onde estiver o cadáver, ali se ajuntarão as
águias.
Comentários de Wesley
Pois onde quer que esteja a carcaça, ali estarão as
águias que ele reuniu - Nosso Senhor dá isso,
como uma razão adicional, por que eles não devem ouvir nenhum pretenso
libertador. Como se ele tivesse dito: Não espere nenhum libertador da nação
judaica; pois é dedicado à destruição. Já é diante de Deus uma carcaça morta,
que as águias romanas logo devorarão. Lucas 17:37.
Aqui nosso
Senhor começa a falar de sua última vinda
Logo depois da tribulação daqueles dias, o sol
escurecerá, e a lua não dará a sua luz, e as estrelas cairão do céu, e os
poderes dos céus serão abalados.
Comentários de Wesley
Imediatamente após a tribulação daqueles dias - Aqui nosso Senhor começa a falar de sua
última vinda. Mas ele fala não tanto na linguagem do homem quanto de Deus, para
quem mil anos são como um dia, um momento.
Um erro que
São Paulo se esforça para remover
Muitos
dos cristãos primitivos, não observando isso, pensaram que ele viria
imediatamente, no sentido comum da palavra: um erro que São Paulo se esforça
para remover, em sua Segunda Epístola aos Tessalonicenses.
Os poderes dos céus - Provavelmente as influências dos corpos
celestes. Marcos 13:24; Lucas 21:25.
O sinal do
Filho do homem (talvez a cruz) aparecerá na glória do Senhor
Então aparecerá no céu o sinal do Filho do homem, e
então todas as tribos da terra se lamentarão, e verão o Filho do homem vir
sobre as nuvens do céu, com poder e grande glória.
Comentários de Wesley
O sol, a
lua e as estrelas sendo extintos
Então aparecerá o sinal do Filho do homem no céu - Parece um pouco antes de ele mesmo descer.
O sol, a lua e as estrelas sendo extintos (provavelmente não apenas os do nosso
sistema), o sinal do Filho do homem (talvez a cruz)
aparecerá na glória do Senhor.
Versículo 31
Isto é,
todos os que perseveraram até o fim na fé que opera pelo amor
E ele enviará os seus anjos com grande clangor de
trombeta, e eles ajuntarão os seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma à
outra extremidade do céu.
Comentários de Wesley
Eles reunirão os seus eleitos - Isto é, todos os
que perseveraram até o fim na fé que opera pelo amor.
Nosso
Senhor, tendo falado dos sinais que precedem os dois grandes eventos
Agora aprenda uma parábola da figueira; Quando o
seu ramo ainda está tenro, e brota folhas, sabeis que o verão está próximo.
Comentários de Wesley
Começa aqui
a falar do tempo deles
Aprenda uma parábola - Nosso Senhor, tendo falado dos sinais que
precedem os dois grandes eventos, sobre os quais os apóstolos haviam
perguntado, começa aqui a falar do tempo deles. E à pergunta proposta, Mateus 24:3,
sobre o tempo da destruição de Jerusalém, ele responde Mateus 24:34.
Com relação ao tempo do fim do mundo, ele responde Mateus 24:36. Marcos 13:28; Lucas 21:29.
Em verdade vos digo que não passará esta geração
sem que todas estas coisas se cumpram.
Comentários de Wesley
A expressão
implica que grande parte dessa geração passaria, mas não o todo
Esta
geração de homens que agora vivem não passará até que todas essas coisas sejam feitas
- A expressão implica que grande parte dessa geração passaria, mas não o todo.
Assim foi. Pois a cidade e o templo foram destruídos trinta e nove ou quarenta
anos depois.
Mas daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos
do céu, nem o Pai.
Comentários de Wesley
Não
enquanto nosso Senhor estava na terra
Mas daquele dia -
O dia do julgamento; Não conhece ninguém - Não enquanto nosso Senhor estava na
terra. No entanto, pode ser posteriormente revelado a São João de forma
consistente com isso.
Como foi
nos dias de Noé
Mas, como foi nos dias de Noé, assim será também a
vinda do Filho do homem.
Lucas 17:26.
Para a
proteção imediata de Deus: e um é deixado - Para compartilhar as calamidades
comuns
Então dois estarão no campo; um será tomado e o
outro deixado.
Comentários de Wesley
Um é levado -
Para a proteção imediata de Deus: e um é deixado - Para
compartilhar as calamidades comuns. Nosso Senhor fala como tendo toda a
transação presente diante de seus olhos.
Duas mulheres estarão moendo no moinho; uma será
tomada e a outra deixada.
Comentários de Wesley
Duas
mulheres estarão moendo
Duas mulheres estarão moendo - O que era então um emprego comum das
mulheres.
Vigiai, pois, porque não sabeis a que hora virá o
vosso Senhor.
Comentários de Wesley
Não sabeis
a que hora vem o vosso Senhor
Não sabeis a que hora vem o vosso Senhor - Ou para exigir a vossa alma de vós, ou para
vingar-se desta nação. Marcos
13:33; Lucas 12:35; Lucas 21:34.
Servo fiel
e sábio
Quem, pois, é o servo fiel e prudente, a quem o seu
senhor constituiu sobre a sua casa, para lhe dar o sustento a seu tempo?
Comentários de Wesley
Quem é então o servo fiel e sábio - Qual de vocês aspira a esse caráter? Sábio
- A cada momento mantendo a mais clara convicção, de que tudo o que ele agora
tem é confiado a ele apenas como mordomo: Fiel - Pensando, falando e agindo
continuamente, de maneira adequada a essa convicção.
Mas se aquele servo mau disser em seu coração: Meu
senhor tarda em vir;
Comentários de Wesley
Agora mau,
tendo deixado de lado a fé
Mas se aquele servo mau - Agora mau, tendo deixado de lado a fé e uma
boa consciência.
e o cortará em pedaços, e lhe dará a sua parte com
os hipócritas; ali haverá choro e ranger de dentes.
Comentários de Wesley
Pois
nenhuma hipocrisia pode ser mais vil do que nos chamarmos ministros de Cristo,
enquanto somos escravos da avareza, ambição ou sensualidade
E repartiu-lhe a sua parte com os hipócritas - O pior dos pecadores, tão reto e sincero
como ele era uma vez. Se os ministros são as pessoas aqui pretendidas, há uma
propriedade peculiar na expressão. Pois nenhuma
hipocrisia pode ser mais vil do que nos chamarmos ministros de Cristo, enquanto
somos escravos da avareza, ambição ou sensualidade. Onde quer que sejam
encontrados, que Deus os reforme por sua graça, ou os desarme daquele poder e
influência, dos quais eles continuamente abusam para sua desonra e para sua
própria condenação agravada![484]
A importância de manter a fé viva e de vigiar
Mateus
25
E
Jesus conta logo a seguir parábolas sobre sua vinda. A parábola das 10 virgens
é um alerta de Jesus sobre a importância de manter a fé viva.
Wesley
disse sobre a descoberta das virgens: “A nossa fé está morta. Que momento para
descobrir isso! Quer signifique a hora da morte ou do julgamento. Para qual dos
santos te voltarás? Quem pode te ajudar em tal época?”
Essa
parábola também destaca a importância de vigiar.
Wesley comenta a afirmação de Jesus: “Vigiai, portanto” – “Aquele que vigia não tem apenas uma lâmpada acesa, mas também óleo em seu vaso. E mesmo quando ele dorme, seu coração acorda. Ele está quieto; mas não seguro”.
Capítulo 25, Versículo 1
Comentários
de Wesley
As damas de honra na noite de
núpcias costumavam ir à casa onde a noiva estava, com lâmpadas acesas ou tochas
nas mãos, para esperar a vinda do noivo
Então
o reino dos céus - Ou seja, os candidatos a ele, serão como dez virgens - As
damas de honra na noite de núpcias costumavam ir à casa onde a noiva estava,
com lâmpadas acesas ou tochas nas mãos, para esperar a vinda do noivo. Quando
ele se aproximou, eles foram encontrá-lo com suas lâmpadas e conduzi-lo à
noiva.
Versículo 3
Os insensatos tomaram as suas lâmpadas, e não
levaram azeite consigo.
Comentários
de Wesley
.Uma
lâmpada e óleo com ela, é a fé operando pelo amor
Os tolos não levaram óleo com eles - Não mais do que os manteve queimando apenas
por enquanto. Ninguém para suprir sua necessidade futura, para recrutar a
decadência de sua lâmpada. A lâmpada é a fé. Uma lâmpada e óleo com ela, é a fé
operando pelo amor.
Versículo 4
Mas os sábios levaram óleo em seus vasos com suas
lâmpadas.
Comentários
de Wesley
Até que sua fé se tornasse
perfeita
Os sábios levaram óleo em seus vasos - Amor em seus corações. E eles diariamente
buscavam um novo suprimento de força espiritual, até que sua fé se tornasse
perfeita.
Versículo 5
Enquanto o noivo se demorava, todos cochilaram e
dormiram.
Comentários
de Wesley
Os sábios desfrutando de uma
verdadeira paz, os tolos uma falsa paz
Enquanto o noivo demorava - Ou seja, antes de serem chamados para
atendê-lo, todos cochilaram e dormiram - Foram fáceis e tranquilos, os sábios
desfrutando de uma verdadeira paz, os tolos uma falsa paz.
Versículo 6
E à meia-noite ouviu-se um grito: Eis o noivo; saí
ao seu encontro.
Comentários
de Wesley
Em uma hora impensada
À meia-noite -
Em uma hora impensada.
Versículo 7
Então todas aquelas virgens se levantaram e
prepararam suas lâmpadas.
Comentários
de Wesley
Eles se
examinaram e se prepararam para encontrar seu Deus
Eles prepararam suas lâmpadas - Eles se examinaram
e se prepararam para encontrar seu Deus.
Versículo 8
E os tolos disseram aos sábios: Dá-nos do teu
azeite; porque as nossas lâmpadas se apagaram.
Comentários
de Wesley
Quer signifique a hora da morte
ou do julgamento
Dá-nos do teu óleo, pois as nossas lâmpadas se
apagaram - A nossa fé está morta.
Que momento para descobrir isso! Quer signifique a hora
da morte ou do julgamento. Para qual dos santos te voltarás? Quem pode te
ajudar em tal época?
Versículo 9
Mas o sábio respondeu, dizendo: Não é assim; para
que não haja o suficiente para nós e para vós, mas ide antes aos que vendem, e
comprai para vós.
Comentários
de Wesley
Como mostraram sua surpresa com
o estado daqueles pobres desgraçados
Mas os sábios responderam: Para que não nos baste e
a vós! — Começando a frase com
uma bela brusquidão; como mostraram sua surpresa com o
estado daqueles pobres desgraçados, que os receberam por tanto tempo, bem
como suas próprias almas.
Pois nenhum
homem tem mais do que santidade suficiente para si mesmo
Para que não haja o suficiente - É certo que não há; pois nenhum homem tem
mais do que santidade suficiente para si mesmo.
Ide antes aos que vendem - Sem dinheiro e sem preço: isto é, a Deus, a
Cristo.
O tempo
passou e não retorna mais
E compre -
Se puder. Oh, não! O tempo passou e não retorna mais!
Versículo 13
Vigiai, pois, porque não sabeis o dia nem a hora em
que há de vir o Filho do homem.
Comentários
de Wesley
Aquele que
vigia não tem apenas uma lâmpada acesa
Vigiai, portanto -
Aquele que vigia não tem apenas uma lâmpada acesa, mas também óleo em seu vaso.
E mesmo quando ele dorme, seu coração acorda. Ele está quieto; mas não seguro.[485]
===============================
[1] Visão geral criada por IA do google
[2]
https://www.oholyao-em-queimados-rj.com.br/estudos-escriturais/o-verdadeiro-significado-da-palavra-gra%C3%A7a/
[3]
https://www.letras.mus.br/elida-araujo/maravilhosa-graca/
[4]
https://www.letras.mus.br/paulo-cesar-baruk/sobre-a-graca/
[5]https://www.resourceumc.org/en/content/a-wesleyan-understanding-of-grace
[6] Idem.
[7] A TEOLOGIA DA GRAÇA EM PAULO: a
Suficiência do Sacrifício de Cristo para a Salvação. Ruberdan de Souza Lima.
https://faculdadecristadecuritiba.com.br/storage/2018/12/Numero8-Junho-2018-Art2.pdf
[8] Idem.
[9] BURTNER, Robert - CHILES, Robert.
Coletânea da Teologia de João Wesley. Junta Geral de Educação Cristã, Imprensa
Metodista, 1960, p. 207.
[10]NASMITH, Ben - https://medium.com/@BNasmith/john-wesley-on-the-love-of-god-shed-abroad-in-our-hearts-9b9c45cf66b3 - As Obras de John Wesley [vol. 2;
ed. AC Outler; Abingdon, 1985], 433.
[11] Idem.
[12]
Idem.
[13]
https://salcultural.com.br/wesleyano/index.php/2019/01/29/os-meios-da-graca-no-pensamento-de-john-wesley/
[14] KLAIBER, Walter – MARQUARDT, Manfred.
Viver a graça de Deus – Um compendio da teologia metodista. SP, Editeo –
Editora Cedro, 1999, p´.238.
[15] Op.cit, p.239.
[16] Idem.
[17] Op.cit., p.240.
[18]
Op.cit., p.241
[19]
Op.cit, p.243.
[20]https://www.resourceumc.org/en/content/a-wesleyan-understanding-of-grace
[21]
Idem.
[22]https://www.resourceumc.org/en/content/a-wesleyan-understanding-of-grace
[23] Idem.
[24] Idem.
[25] Idem.
[26]https://www.resourceumc.org/en/content/a-wesleyan-understanding-of-grace
[27] Idem.
[28] Idem.
[29] SMITH, J.Warren. “Estar
aberto ao Espírito de Deus: a teologia de Wesley sobre os meios da graça” -
https://wesleyancovenant.org/2018/05/17/being-open-to-the-spirit-of-god-wesleys-theology-of-the-means-of-grace/
[30]https://www.resourceumc.org/en/content/a-wesleyan-understanding-of-grace
[31]https://www.resourceumc.org/en/content/a-wesleyan-understanding-of-grace
[32] Geordan Hammond é diretor do Manchester Wesley Research Centre e palestrante senior em História da Igreja e Estudos Wesleyanos no Nazarene Theological College em Manchester, Reino Unido. https://holinesstoday.org/ pt-br/destaque-news/joao-wesley-sobre-graca-preveniente
[33] Geordan Hammond é diretor do
Manchester Wesley Research Centre e palestrante senior em História da Igreja e
Estudos Wesleyanos no Nazarene Theological College em Manchester, Reino Unido.
https://holinesstoday.org/ pt-br/destaque-news/joao-wesley-sobre-graca-preveniente
[34]
https://pt.wikipedia.org/wiki/Graça_preveniente
[35]https://www.resourceumc.org/en/content/a-wesleyan-understanding-of-grace
[36]
https://medium.com/valmir-nascimento/o-que-é-a-graça-preveniente-803ecb2a7b7f
[37]
https://medium.com/valmir-nascimento/o-que-é-a-graça-preveniente-803ecb2a7b7f
[38] Geordan Hammond é diretor do
Manchester Wesley Research Centre e palestrante senior em História da Igreja e
Estudos Wesleyanos no Nazarene Theological College em Manchester, Reino Unido.
https://holinesstoday.org/ pt-br/destaque-news/joao-wesley-sobre-graca-preveniente
[39] Idem.
[40] Geordan Hammond é diretor do
Manchester Wesley Research Centre e palestrante senior em História da Igreja e
Estudos Wesleyanos no Nazarene Theological College em Manchester, Reino Unido.
https://holinesstoday.org/ pt-br/destaque-news/joao-wesley-sobre-graca-preveniente
[41] Idem.
[42]
https://pt.wikipedia.org/wiki/Graça_preveniente
[43] Geordan Hammond é diretor do Manchester Wesley Research Centre e palestrante senior em História da Igreja e Estudos Wesleyanos no Nazarene Theological College em Manchester, Reino Unido. https://holinesstoday.org/ pt-br/destaque-news/joao-wesley-sobre-graca-preveniente
[44]
https://medium.com/valmir-nascimento/o-que-é-a-graça-preveniente-803ecb2a7b7f
[45]
https://pt.wikipedia.org/wiki/Graça_preveniente
[46]
https://pt.wikipedia.org/wiki/Graça_preveniente
[47]
https://www.studylight.org/commentaries/eng/wen/acts-9.html
[48]
https://www.studylight.org/commentaries/eng/wen/luke-19.html.
[49]
http://www.hymntime.com/tch/htm/u/n/c/l/unclean.htm
[50] http://www.hymntime.com/tch/htm/u/n/c/l/unclean.htm
[51]
https://hymnary.org/text/o_sun_of_righteousness_arise_with_healin
[52]
https://hymnary.org/text/o_sun_of_righteousness_arise_with_healin
[53] Visão geral criada por IA do Google
[54] Visão geral do IA do Google
[55] Visão geral do IA do Google
[57] Visão geral criada por IA do Google
[58] Visão geral criada por IA do Google
[59] Visão geral criada por IA do Google
[60] Visão geral criada por IA do Google
[61] Visão geral criada por IA do Google
[62] Visão geral criada por IA do Google
[63] Visão geral criada por IA do Google
[64] Visão geral criada por IA do Google
[65] Visão geral criada por IA do Google
[66]
https://www.salvationist.org/extranet_main.nsf/vw_sublinks/8E93913570C2699B80256F16006D3C6F?openDocument
[67] WESLEY, João. Sermões. Imprensa
Metodista, SP, volume 1, 1994, p.37.
[68] As últimas gerações são chamadas de
Geração X, Geração Y, Geração Z, Geração Alpha, etc muito ligadas às redes
sociais. http://www.portaldomarketing.com.br/Artigos/Geracao_X_Geracao_Y_Geracao_Z.htm
[69]
WESLEY, John. Sermões de Wesley. Segundo volume, São Bernardo do Campo, SP, Imprensa Metodista, 1981,
p.388.
[70] Idem, p. 390.
[71] Idem, p. 392.
[72] WESLEY, João . Vol. I, p. 351.
[73] WESLEY, João. Vol. II, op. cit. p. 375.
[74] Visão geral criada por IA do Google
[75]
https://www.hopefaithprayer.com/salvationnew/the-new-birth-john-wesley/
[76] Kevin M. Watson é
professor no Candler School of Theology, Emory
University. https://kevinmwatson.com/2020/08/18/john-wesleys-sermon-the-marks-of-the-new-birth-a-brief-summary/
[77] Kevin M. Watson é
professor no Candler School of Theology, Emory
University. https://kevinmwatson.com/2020/08/18/john-wesleys-sermon-the-marks-of-the-new-birth-a-brief-summary/
[78] Kevin M. Watson é
professor no Candler School of Theology, Emory
University. https://kevinmwatson.com/2020/08/18/john-wesleys-sermon-the-marks-of-the-new-birth-a-brief-summary/
[79] WESLEY, João. Sermões de Wesley. 1 v.,
p.376.
[80] WESLEY, João. Sermões de Wesley. 1 v.,
p.376.
[81] Kevin M. Watson é
professor no Candler School of Theology, Emory University. https://kevinmwatson.com/2020/08/18/john-wesleys-sermon-the-marks-of-the-new-birth-a-brief-summary/
[82] Visão geral criada por IA do Google
[83]
https://www.studylight.org/NicodemusComentários/Eng/Wen/john-3.html.
[84] Visão geral criada por IA do Google
[85] Wesley, seu próprio historiador.
https://quod.lib.umich.edu/m/moa/AGV9079.0001.001?rgn=main;view=fulltext.Wesley,
seu próprio historiador. Cincinnati: Hitchcock e Walden. 1870
[86] BURTNER, Robert W.; CHILES, Robert E.
Coletânea da Teologia de João Wesley. JGEC. São Paulo: Imprensa Metodista,
1960. IV O Espírito Santo.
[87] BURTNER, Robert W.; CHILES, Robert E.
Coletânea da Teologia de João Wesley. JGEC. São Paulo: Imprensa Metodista,
1960. IV O Espírito Santo.
[88] BURTNER, Robert W.; CHILES, Robert E.
Coletânea da Teologia de João Wesley. JGEC. São Paulo: Imprensa Metodista,
1960. IV O Espírito Santo.
[89] BURTNER, Robert W.; CHILES, Robert E.
Coletânea da Teologia de João Wesley. JGEC. São Paulo: Imprensa Metodista,
1960. IV O Espírito Santo.
[90] BURTNER, Robert W.; CHILES, Robert E.
Coletânea da Teologia de João Wesley. JGEC. São Paulo: Imprensa Metodista,
1960. IV O Espírito Santo.
[91]A Revista de John Wesley, Editado por Percy Livingstone Parker, Chicagomoody Press,
1951, CHICAGO, MOODY PRESS. Op.cit.
[92]
Idem.
[93]A Revista de
John Wesley, Editado por Percy
Livingstone Parker, Chicagomoody Press, 1951, op.cit.
[94] Idem.
[95] Idem.
[98]https://www.jdwetherspoon.com/pub-histories/england/bristol/the-kingswood-colliers-kingswood
[99]
http://metodistavilaisabel.org.br/docs/Joao_Wesley_O_Evangelista.pdf
[100]
http://www.thepotteries.org/borough/010_wesley.htm
[101] Visão geral criada por IA do Google
[102] https://www.umc.org/en/content/ask-the-umc-what-is-meant-by-the-term-image-of-god. Este conteúdo foi produzido por Ask
The UMC, um ministério das Comunicações Metodistas Unidos.
[103] Para um melhor entendimento, leia todo
sermão em Sermões de Wesley, volume I, entre as páginas 350 e 362. WESLEY,
Sermões de Wesley. Tradutor Nicodemus Nunes. São Paulo: Imprensa metodista,
1953.
[104] Visão geral criada por IA do Google
[105] https://www.wesleysheritage.org.uk/exhibits/john-wesleys-sermons/sermon-sheet/?o=2661&t=feat -
Capela de Wesley e Missão
Leysian 49 City Road, Londres EC1Y 1AU – The Museum of Methodism & John
Wesley’s Housed=
[106] https://www.wesleysheritage.org.uk/exhibits/john-wesleys-sermons/sermon-sheet/?o=2661&t=feat -
Capela de Wesley e Missão
Leysian 49 City Road, Londres EC1Y 1AU – The Museum of Methodism & John
Wesley’s Housed=
[107] https://www.wesleysheritage.org.uk/exhibits/john-wesleys-sermons/sermon-sheet/?o=2661&t=feat -
Capela de Wesley e Missão
Leysian 49 City Road, Londres EC1Y 1AU – The Museum of Methodism & John
Wesley’s Housed=
[108] Visão geral da IA do Google
[109] REILY, Duncan Alexander. Wesley e sua
Bíblia. São Paulo: Editeo, 1997, p.39.
[110] Visão geral da IA do Google
[111] Visão geral da IA do Google
[112] Visão geral criado por IA do Google
[113] Visão geral da IA do Google
[114] WESLEY, John. Explicação clara da
perfeição cristã. Imprensa Metodista, São Bernardo do Campo, SP, 1984, p.53.
[115] WESLEY, João. Explicação clara da perfeição
cristã, p.61.
[116] Idem., p.57.
[118]https://timothytennent.com/2018/09/04/my-2018-opening-convocation-address-a-spirit-filled-and-sanctified-community/;https://core.ac.uk/download/pdf/43167474.pdf; https://en.wikipedia.org/wiki/Methodism.
[119] Visão geral da IA do Google
[120]
https://finestofthewheat.org/plain_account_01/
[121]
Op.cit.
[122]
https://www.christianity.com/bible/commentary.php?com=wes&b=40&c=5
[123]
https://www.christianity.com/bible/commentary.php?com=wes&b=62&c=4
[124] Visão geral criado por IA do Google
[125] Visão geral criado por IA do Google
[126]
https://www.wesleysheritage.org.uk/exhibits/john-wesleys-sermons/sermon-sheet/?o=2699&t=feat
[127]
https://www.wesleysheritage.org.uk/exhibits/john-wesleys-sermons/sermon-sheet/?o=2699&t=feat
[128]
https://www.wesleysheritage.org.uk/exhibits/john-wesleys-sermons/sermon-sheet/?o=2699&t=feat
[129]
https://www.wesleysheritage.org.uk/exhibits/john-wesleys-sermons/sermon-sheet/?o=2699&t=feat
[130]
https://www.wesleysheritage.org.uk/exhibits/john-wesleys-sermons/sermon-sheet/?o=2699&t=feat
[131]
https://www.wesleysheritage.org.uk/exhibits/john-wesleys-sermons/sermon-sheet/?o=2699&t=feat
[132]
https://www.wesleysheritage.org.uk/exhibits/john-wesleys-sermons/sermon-sheet/?o=2699&t=feat
[133] Visão geral criado por IA do Google
[134] Visão geral da IA do Google
[135]
https://www.wesleysheritage.org.uk/exhibits/john-wesleys-sermons/sermon-sheet/?o=2699&t=feat
[136]
https://www.wesleysheritage.org.uk/exhibits/john-wesleys-sermons/sermon-sheet/?o=2699&t=feat
[137]
https://www.wesleysheritage.org.uk/exhibits/john-wesleys-sermons/sermon-sheet/?o=2699&t=feat
[138]
https://www.wesleysheritage.org.uk/exhibits/john-wesleys-sermons/sermon-sheet/?o=2699&t=feat
[139]
https://www.wesleysheritage.org.uk/exhibits/john-wesleys-sermons/sermon-sheet/?o=2699&t=feat
[140] Visão geral da IA do google
[142]
https://www.eismeaqui.com.br/sem-categoria/john-fletcher-1729-1785
[143]https://chamadoparanacoes.wordpress.com/2015/12/16/a-vida-de-john.
[144]
https://wikimili.com/en/John_William_Fletcher
[145] Visão geral criada por IA do Google
[146] Idem.
[147] No. XXVI, Londres, terça-feira, 7 de
agosto de 1770, Q. 28. A. 2. Minutos das Conferências Metodistas
1744-98 [Mason, 1862] 95).
[148]https://www.catalystresources.org/john-fletcher-the-first-wesley-scholar
[149] Visão geral da IA do Google
[150]https://www.catalystresources.org/john-fletcher-the-first-wesley-scholar
[151] Visão geral da IA do Google
[152] Visão geral criada por IA do Google
[153] Visão geral criada por IA do Google
[154] Visão geral criada por IA do Google
[155] Visão geral criada por IA do Google
[156] Visão geral criada por IA do Google
[157] Visão geral criada por IA do Google
[158] Visão geral criada por IA do Google
[159] Visão geral criada por IA do Google
[160]https://reformedjournal.com/
reformed-assessments-of-arminianism-praise-from-unexpected-quarters/
[161] SALVADOR.José Gonçalves. Arminianismo e
Metodismo, Ibidem, p.22.
[162] Ibidem, p.28.
[163] Ibidem.
[164] A Confissão de Westminister foi
redigida em 1643 pela Assembléia de Clérigos ao qual fora confiada a tarefa de
organizar o New Establishment (BETTENSON, Henry. Documentos da Igreja Cristã.
São Paulo: Imprensa Metodista, ASTE, 1967, p.278).
[165]BETTENSON, Henry. Documentos da Igreja
Cristã. São Paulo: Imprensa Metodista, ASTE, 1967, p. 278-9.
[166] Também chamado de Jacobus Arminius
(BETTENSON, Henry. Documentos da Igreja Cristã, Ibidem, p. 305).
[167] WALKER, Welliston. História da Igreja
Cristã. 2 v. São Paulo: ASTE, 1967, p.
15.
[168]
Ibidem, p.135.
[169]
Ibidem.
[170]
WALKER, Welliston. História
da Igreja Cristã. 2 v. São Paulo: ASTE
1967, p. 136.
[171] SALVADOR, José Gonçalves. Arminianismo e Metodismo. São
Paulo: Igreja Metodista do Brasil, [s.d], p. 51.
[172] Ibidem.
[173] Ibidem, p.63.
[174] Ibidem., p.61-2.
[175] Ibidem., p.62.
[176]
https://concursosnobrasil.com/escola/religiao/arminianismo.html
[177] Visão geral criada por IA do Google
[178] Visão geral criada por IA do Google
[179] Visão geral criada por IA do Google
[180] No. XXVI, Londres, terça-feira, 7 de
agosto de 1770, Q. 28. A. 2. Minutos das Conferências Metodistas
1744-98 [Mason, 1862] 95).
[181]https://www.catalystresources.org/john-fletcher-the-first-wesley-scholar
[184]https://www.catalystresources.org/john-fletcher-the-first-wesley-scholar
[185] BARBIEIRI, Sante Uberto.Estranha
Estirpe de Audazes, Cap. 7 – O Paladino da Divina Misericórdia.
https://arminianismo.wordpress.com/john-fletcher
[186]https://www.catalystresources.org/john-fletcher-the-first-wesley-scholar
[187]https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/029084
[188] Visão geral criada por IA do Google
[189] Geordan Hammond é diretor do
Manchester Wesley Research Centre e palestrante senior em História da Igreja e
Estudos Wesleyanos no Nazarene Theological College em Manchester, Reino Unido.
https://holinesstoday.org/ pt-br/destaque-news/joao-wesley-sobre-graca-preveniente
[190] Visão geral criada por IA do Google
[191] Visão geral criada por IA do Google
[192] Visão geral criada por IA do Google
[193] Visão geral criada por IA do Google
[194]https://www.resourceumc.org/
en/content/a-wesleyan-understanding-of-grace
[195]
https://medium.com/valmir-nascimento/o-que-é-a-graça-preveniente-803ecb2a7b7f
[196] Geordan Hammond é diretor do Manchester Wesley Research Centre e palestrante senior em História da Igreja e Estudos Wesleyanos no Nazarene Theological College em Manchester, Reino Unido. https://holinesstoday.org/ pt-br/destaque-news/joao-wesley-sobre-graca-preveniente
[197] Geordan Hammond é diretor do
Manchester Wesley Research Centre e palestrante senior em História da Igreja e
Estudos Wesleyanos no Nazarene Theological College em Manchester, Reino Unido.
https://holinesstoday.org/ pt-br/destaque-news/joao-wesley-sobre-graca-preveniente
[199]George
Whitefield - Ministérios Pão Diário (paodiario.org).
https://paodiario.org/autores-classicos/george-whitefield/
[200]
https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/wesley-vs-whitefield
[201]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N03787.0001.001/1:4?rgn=div1;view=fulltext
[202]
https://www.visionofbritain.org.uk/travellers/J_Wesley/4
[203]
https://www.visionofbritain.org.uk/travellers/J_Wesley/4
[204] Idem.
[205] Idem.
[206]
https://en.wikipedia.org/wiki/George_Whitefield
[207] HEITZENHATER, Richard P., Wesley e o
Povo Chamado Metodista, Editeo-Pastoral Bennett, 1996, p.107.
[208] Ibidem, p.214.
[209] Idem, p.120.
[210] Eis um resumo do que Wesley pensava
sobre a predestinação: Se existe a eleição, toda a pregação seria vã; ela tende
a destruir diretamente a santidade; tende a destruir o nosso zelo pelas boas
obras; subverte toda a revelação cristã; faz a revelação contradizer-se; é uma
doutrina cheia de blasfêmia, pois coloca Jesus como um hipócrita, um enganador
do povo, etc (BURTNER, Robert W.; CHILES, Robert E. Coletânea da teologia de
João Wesley. Ibidem, p. 53-4)
[211] HEITZENHATER, Richard P.Ibidem, p.107.
[212] Doutrina que afirma que “Uma vez salvo,
sempre salvo”.
[213]
www.imarc.cc/esecurity/perseverance.html
[214] Idem.
[215] Segundo D.M.Lloyd-Jones, Os temas das
pregações de Whitefield eram: O pecado original, A regeneração, o Espírito
Santo, a justificação pela fé, etc. (JONES, D. M. Lloyd. Os puritanos. Ibidem,
p.130-1).
[216] HEITZENHATER, Richard P.Ibidem,
p.120-1.
[217] Ibidem, p.120.
[218] Ibidem
[219] HEITZENHATER, Richard P., Ibidem, p.
241.
[220] Visão geral criada por IA do Google
[221] Idem.
[222]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:18?rgn=div1;view=fulltext
[223] Idem.
[224]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:18?rgn=div1;view=fulltext
[225] Idem.
[226]
https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N22587.0001.001/1:18?rgn=div1;view=fulltext
[227] Idem.
[228] A REVISTA de John Wesley. Editado
por PERCY LIVINGSTONE PARKER, CHICAGO, MOODY PRESS, 1951
[229] A REVISTA de John Wesley. Editado
por PERCY LIVINGSTONE PARKER, CHICAGO, MOODY PRESS, 1951
[230] A REVISTA de John Wesley. Editado
por PERCY LIVINGSTONE PARKER, CHICAGO, MOODY PRESS, 1951
[231] A REVISTA de John Wesley. Editado
por PERCY LIVINGSTONE PARKER, CHICAGO, MOODY PRESS, 1951
[232] A
Revista de John Wesley, com uma introdução por Hugh Price Hughes, m.a., editado
por Percy Livingstone Parker, chicagomoody press, 1951.
[235]
https://www.visionofbritain.org.uk/travellers/J_Wesley/11
[236]
https://www.facebook.com/wesleyinireland/
[239] Wesley, seu próprio historiador.
https://quod.lib.umich.edu/m/moa/AGV9079.0001.001?rgn=main;view=fulltext.Wesley,
seu próprio historiador. Cincinnati: Hitchcock e Walden. 1870.
[240] Wesley, seu próprio historiador.
https://quod.lib.umich.edu/m/moa/AGV9079.0001.001?rgn=main;view=fulltext.Wesley,
seu próprio historiador. Cincinnati: Hitchcock e Walden. 1870.
[241] A Revista de John Wesley, com uma introdução por Hugh Price Hughes,
m.a., editado por Percy Livingstone Parker, chicagomoody press, 1951.
[242]
https://marcosandreclubdateologia.blogspot.com//2018/11/estudo-biblico-quem-foram-os-pais-da.html
[243] https://www.repositoriocristao.com/conteúdo/estudos/pais-da-igreja
[244] Cânones da Igreja Metodista, São Paulo, Imprensa Metodista, 1971, p. 19.
[245] BURTNER, R. - Chiles, R. Coletânea da Teologia de
João Wesley, S. P., Jugec - 1960. p. 43 e 44.
[246] BURTNER, R. - Chiles, R. op. cit. p. 91
[247]
https://www.repositoriocristao.com/conteúdo/estudos/pais-da-igreja
[248]
https://www.repositoriocristao.com/conteúdo/estudos/pais-da-igreja
[249]
https://estiloadoracao.com/pais-da-igreja/#google_vignette
[250]
https://estiloadoracao.com/pais-da-igreja/#google_vignette
[251]
https://estiloadoracao.com/pais-da-igreja/#google_vignette
[252]
https://www.repositoriocristao.com/conteúdo/estudos/pais-da-igreja
[253]https://pt.wikipedia.org/
wiki/Trindade_(cristianismo)
[254]
https://www.repositoriocristao.com/conteúdo/estudos/pais-da-igreja
[255]https://marceloberti.wordpress.com/2010/05/21/doutrina-da-trindade-antes-de-niceia/
[256]https://marceloberti.wordpress.com/2010/05/21/doutrina-da-trindade-antes-de-niceia/
[257]https://www.reddit.com/
r/Reformed/comments/67vdcy/early_church_fathers_and_the_trinity/?tl=pt-br&rdt=63428
[258]https://marceloberti.wordpress.com/2010/05/21/doutrina-da-trindade-antes-de-niceia/
[259]https://www.reddit.com/
r/Reformed/comments/67vdcy/early_church_fathers_and_the_trinity/?tl=pt-br&rdt=63428
[260]https://www.reddit.com/
r/Reformed/comments/67vdcy/early_church_fathers_and_the_trinity/?tl=pt-br&rdt=63428
[261]
https://www.studylight.org/commentaries/eng/wen/genesis-1.html
[262]
https://www.studylight.org/ comentários/en/wen/matthew-3.html.
[263]
https://www.studylight.org/ comentários/en/wen/matthew-28.html.
[264]
https://www.studylight.org/comentários/eng/wen/john-14.html.
[265]
https://www.studylight.org/comentários/eng/wen/2-corinthians-13.html.
[266]
https://www.studylight.org/comentários/eng/wen/2-corinthians-13.html.
[267]https://www.studylight.org/commentaries/eng/wen/2-corinthians-1.html
[268]https://www.studylight.org/commentaries/eng/wen/1-peter-1.html
[269] Visão geral criada por IA do Google
[270] Visão geral criada por IA do Google
[271] Visão geral criada por IA do Google
[272] Visão geral criada por IA do Google
[273] Visão geral criada por IA do Google
[274] Visão geral criada por IA do Google
[275] Visão geral criada por IA do Google
[276] BURTNER, Robert; CHILES, Robert. Coletânea da Teologia de João Wesley.
Junta Geral de Educação Cristã, Imprensa Metodista, 1965p. 88.
[277]
https://place.asburyseminary.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1773&context=asburyjournal
[278] Idem.
[279] https://wesleyscholar.com/john-wesleys-doctrine-of-the-holy-spirit/
[280] STAPLES, Rob L. John
Wesley’s doctrine of the hole Spirit.
https://iliff.instructure.com/courses/1439137/files/.../download?.
[281] BURTNER, Robert; CHILES, Robert. Coletânea da Teologia de João Wesley,
p. 91-92
[282] https://wesleyscholar.com/john-wesleys-doctrine-of-the-holy-spirit/
[283] BURTNER, Robert; CHILES, Robert. Coletânea da Teologia de João Wesley,
p. 86-87.
[284] REILY, Duncan Alexander. “João Wesley e o Espírito Santo” em
História, Metodismo, Libertações, Ibidem, p. 18.
[286] Visão geral criada por IA do Google
[287] ZIVADINOVIC, Dojcin. Wesley and Charisma: An Analysis of John Wesley’s
view spiritual gifts (Wesley e Carisma: Análise da visão de João Wesley sobre
dons espirituais). Dojcin Zivadinovic, Ph.D. Candidato à História da
Igreja (Andrews University), p.70.
[288] Ibid, p.58. In Wesley,
“The More Excellent Way,” (1787) in Works of the Rev. John Wesley, 12 vols.
(London: Wesleyan Conference Office, 1872), 7:27 [hereafter referred to as
WRJW]. See Wesley’s early longings for Fruits of the Holy Spirit in his diary entry
of August 12, 1738 in WRJW 1:120ff; January 4, 1739 in WRJW 1:170-72. See also
the entire sermon 4, “Scriptural Christianity,” August 24, 1747, in WRJW
5:37-52.
[289] E. H. Sugden,'The Standard
Sermons of John Wesley', Vol. I . https://www.cai.org/bible-studies/scriptural-christianity-john-wesley.
[290] Notas Explicativas , p. 625 (1 Corintios 12:31). Observe
seu comentário sobre cura, p. 623. Veja também o Sermão,
"O caminho mais excelente", Works (Jackson),
7:27; Notas Explicativas , p. 713 (em Eph. 4: 8-11). http://www.swartzentrover.com/cotor/e-books/freemeth/flame/tdf04.html.
[291].JR, Robert G. Tutlle. João Wesley e os dons do Espírito Santo.
Professor de evangelismo na Escola Missões Mundiais E. Stanley Jones e Evangelismo no Asbury Theological Seminary em Wilmore, Kentucky, EUA.. https://ucmpage.org/articles/rtuttle1.html; ZIVADINOVIC, Dojcin. Wesley and Charisma: An Analysis of John Wesley’s
view spiritual gifts (Wesley e Carisma: Análise da visão de João Wesley sobre
dons espirituais). Dojcin Zivadinovic, Ph.D. Candidato à História da
Igreja (Andrews University), p.58.
[292] E. H. Sugden. The Standard
Sermons of John Wesley' por Vol. I '. https://www.cai.org/bible-studies/scriptural-christianity-john-wesley.cf. http://enrichmentjournal.ag.org/201103/201103_000_holy_sp.cfm
[293] Visão geral criada por IA do Google
[294] Idem, p. 58.
[295] ZIVADINOVIC, Dojcin. Wesley and Charisma: An Analysis of John Wesley’s
view spiritual gifts (Wesley e Carisma: Análise da visão de João Wesley sobre
dons espirituais), op. cit., p. 64.
[296] Jamin Bradley citando The Works of John
Wesley, Volume 19: Journal and Diaries II (1738-1743). https://newfangled.wordpress.com/2010/05/12/john-wesley-and-the-power-of-the-spirit/
[297]John Wesley's Notes on the
Bible.
http://wesley.nnu.edu/john-wesley/john-wesleys-notes-on-the-bible/notes-on-st-pauls-first-epistle-to-the-corinthians/#Chapter+XII.
[298] ZIVADINOVIC, Dojcin.
Wesley and Charisma: An Analysis of John Wesley’s view spiritual gifts (Wesley
e Carisma: Análise da visão de João Wesley sobre dons espirituais), op. cit.,
p. 64.
[299] ZIVADINOVIC, Dojcin.
Wesley and Charisma: An Analysis of John Wesley’s view spiritual gifts (Wesley
e Carisma: Análise da visão de João Wesley sobre dons espirituais), op. cit.,
p. 63.
[300] Jamin Bradley citando The Works of John
Wesley, Volume 19: Journal and Diaries II (1738-1743). https://newfangled.wordpress.com/2010/05/12/john-wesley-and-the-power-of-the-spirit/
[301] JR, Robert G. Tuttle. João Wesley e os dons do Espírito Santo. Op.cit.,p.58.
[302] Jamin Bradley citando The Works of John
Wesley, Volume 19: Journal and Diaries II (1738-1743). https://newfangled.wordpress.com/2010/05/12/john-wesley-and-the-power-of-the-spirit/
[303] Visão geral criada por IA do Google
[304] https://pt.wikipedia.org/wiki/Cessacionismo
[305] http://www.alaskandreams.net/ekklesia/Wesley%20Quotes.htm
[306] Andrew Williams. Publicado por Duke Lancaster. John Wesley e o
sobrenatural. http://www.vineyardjackson.org/blog/wesley.
[307] WESLEY, João. Trechos do diário de João Wesley, ibidem, p.115.
[308] Ibidem, p.37-8.
[309] Ibidem, p.84.
[310] Ibidem, p.156.
[311] LILIÈVRE, Mateo. João Wesley – Sua vida e obra. São Paulo: Editora
Vida, 1997p.217.p.217.
[312] LILIÈVRE, Mateo. João Wesley – Sua vida e obra. São Paulo: Editora
Vida, 1997p.217p.218.
[313] FISCHER, Harold A. Avivamentos que avivam. Ibidem, p.102.
[314] Visão geral criada por IA do Google
[315]
https://www.studylight.org/commentaries/eng/wen/1-corinthians-12.html
[316] Visão geral criada por IA do Google
[319] Visão geral criada por IA do Google
[320] Visão geral criada por IA do Google
[323] https://www.ministrymatters.com/all/entry/5525/wesley-a-lsquoman-of-one-bookrsquo-and-a-thousand
[324] https://www.ministrymatters.com/all/entry/5525/wesley-a-lsquoman-of-one-bookrsquo-and-a-thousand
[326] Idem.
[327]
https://mundoeducacao.uol.com.br/historiageral/biblia.htm
[328]
https://www.slideshare.net/deuzilenefrancisco/coletanea-da-teologiadejoaowesley-79740825
[329]http://irmaos.net/biblia04_04.html
[330]
http://www.cacp.org.br/a-bíblia-e-john-wesley/
[331]
https://www.slideshare.net/deuzilenefrancisco/coletanea-da-teologiadejoaowesley-79740825
[332] https://
irmaos.org/assim-diz-senhor
[333]
https://juttadolle.com/pt/quantas-vezes-e-039-diz-o-senhor-039-repetido-na-biblia/
[334]
https://library.garrett.edu/collections/special-collections/rare-bible-digital-exhibit/post
[335] Visão
geral criada por IA do Google
[336]
https://www.slideshare.net/deuzilenefrancisco/coletanea-da-teologiadejoaowesley-79740825
[337]
https://pt.scribd.com/document/314478455/Coletanea-Da-Teologia-de-Joao-Wesley
[341]
http://www.craigladams.com/archivefiles/john-wesley-on-the-bible.html
[342]
https://faithalone.org/blog/john-wesley-on-how-to-read-the-bible/
[343] http://wesley.nnu.edu/john-wesleyjohn-wesleys-notes-on-the-bible/notes-on-the-gospel-according-to-st-luke/#Chapter+XV
[344] http://wesley.nnu.edu/john-wesleyjohn-wesleys-notes-on-the-bible/notes-on-the-gospel-according-to-st-luke/#Chapter+XV
[345]
https://bibliotecadopregador.com.br/passagens-paralelas-biblia/
[347]
https://www.bartleby.com/209/750.html
[351] Idem.
[352]
http://thomasjayoord.com/index.php/blog/archives/john-wesleys-view-scripture
[355]
http://thomasjayoord.com/index.php/blog/archives/john_wesley_and_the_bible
[356]
http://www.craigladams.com/arquivo/files/john-wesley-on-the-bible.html
[357] https://divinity.duke.edu/sites/
divinity.duke.edu/files/documents/faculty-maddox/JW_A_Man_of_One_Book.pdf
[358] https://divinity.duke.edu/sites/
divinity.duke.edu/files/documents/faculty-maddox/JW_A_Man_of_One_Book.pdf
[359]
https://www.ministrymatters.com/all/ entrada/5525/Wesley- a...Um-de-Um-
livro-e- a...Mil
[362]
https://bibletruthpublishers.com/homo-unius-libri-man-of-one-book/echoes-of-grace-1975/la104705
[363] https://www.ministrymatters.com/all/entry/5525/wesley-a-lsquoman-of-one-bookrsquo-and-a-thousand
[364] https://www.ministrymatters.com/all/entry/5525/wesley-a-lsquoman-of-one-bookrsquo-and-a-thousand
[365]https://frases.tube/455231_ponha-fogo-no-seu-sermao-ou-ponha-seu-sermao-no-fogo
[366] WESLEY,
João. Trechos do diário de João Wesley, ibidem, p.115.
[369] Idem.
[370]https://www.umnews.org/en/news/wesley-pilgrimage-oxford-history-inspires-today
[371]https://kevinmwatson.com/2020/05/12/john-wesleys-sermon-scriptural-christianity-a-brief-summary/
[372]
http://metodistavilaisabel.org.br/docs/Joao_Wesley_O_Evangelista.pdf
[373]https://www.christianitytoday.com/history/issues/issue-2/john-wesley-did-you-know.html
[374]
https://www.blogger.com/u/0/blog/post/edit/2777667065980939692/2521436257207685717
[375]
http://johnandellenduncan.com/jw_grave.htm
[376]
http://metodistavilaisabel.org.br/docs/Joao_Wesley_O_Evangelista.pdf
[377]http://wesley.nnu.edu/john-wesley/the-sermons-of-john-wesley-1872-edition/an-introduction/
[378]
https://www.tomokaumc.org/sermons/1-john-wesleys-journey-of-faith/
[379]
http://metodistavilaisabel.org.br/docs/Joao_Wesley_O_Evangelista.pdf
[380] https://www.ministrymatters.com/all/entry/5525/wesley-a-lsquoman-of-one-bookrsquo-and-a-thousand
[381]https://en.wikipedia.org/wiki/Twenty-five_Articles
[382]https://en.wikipedia.org/wiki/Twenty-five_Articles
[383]https://en.wikipedia.org/wiki/Twenty-five_Articles
[384] Visão
geral criada por IA do Google
[385] Visão geral criada por IA do Google
[386] Visão geral criada por IA do Google
[387] Visão geral criada por IA do Google
[388] Visão geral criada por IA do Google
[389] Visão geral criada por IA do Google
[390] Visão geral criada por IA do Google
[391] Visão geral criada por IA do Google
[392] Visão geral criada por IA do Google
[393] Visão geral criada por IA do Google
[394] Visão geral criada por IA do Google
[395] WESLEY, J. - Sermões de Wesley.
Imprensa Metodista, v.2, 1954, p. 352.
[396] WESLEY, J. - Sermões de Wesley, SP, Imp. Met., 1954, p. 111, v. 1.
[397] Visão geral criada por IA do Google
[398] Visão geral criada por IA do Google
[399] Visão geral criada por IA do Google
[400] Visão geral criada por IA do Google
[401] Visão geral criada por IA do Google
[402]
https://wesley.nnu.edu/john-wesley/john-wesleys-notes-on-the-bible/notes-on-st-pauls-epistle-to-the-romans/#c5572
[403] Visão geral criada por IA do Google
[404] Visão geral criada por IA do Google
[405]https://wesley.nnu.edu/john-wesley/john-wesleys-notes-on-the-bible/notes-on-the-book-of-ezekiel/#Chapter+XXXVI
[406] BURTNER R. R. CHILES, R. - Coletânea da
Teologia de João Wesley, SP, JUGEC, 1960, p. 273.
[407] Visão geral criada por IA do Google
[408]
wesleyan-baptism-sacramental-and-evangelical-firebrand-big-readwesleyan-baptism-sacramental-and-evangelical-firebrand-big-read
[409] BURTNER R. R. CHILES, R. - Coletânea da
Teologia de João Wesley, SP, JUGEC, 1960, p. 274.
[410]
wesleyan-baptism-sacramental-and-evangelical-firebrand-big-readwesleyan-baptism-sacramental-and-evangelical-firebrand-big-read
[411] BURTNER R. R. CHILES, R. - Coletânea da
Teologia de João Wesley, SP, JUGEC, 1960, p. 270.
[412]
wesleyan-baptism-sacramental-and-evangelical-firebrand-big-readwesleyan-baptism-sacramental-and-evangelical-firebrand-big-read
[413] BURTNER R. R. CHILES, R. - Coletânea da
Teologia de João Wesley, SP, JUGEC, 1960. p. 275.
[414]
wesleyan-baptism-sacramental-and-evangelical-firebrand-big-readwesleyan-baptism-sacramental-and-evangelical-firebrand-big-read
[415]
WESLEY, J. - Sermões de Wesley, SP, Imp. Met., 1954, p. 111, v. 1.
20.BURTNER
R. R. CHILES, R. - Coletânea da Teologia de João Wesley, SP, JUGEC, 1960, p.
275.
[416] BURTNER R. R. CHILES, R. - Coletânea da
Teologia de João Wesley, SP, JUGEC, 1960. p. 275
[417] BURTNER R. R. CHILES, R. - Coletânea da
Teologia de João Wesley, SP, JUGEC, 1960. p. 275
[418] Visão geral criada por IA do Google
[419]
https://firebrandmag.com/articles/a-wesleyan-view-of-baptism
[420] Visão geral criada por IA do Google
[421] COLETÂNIA DA TEOLOGIA DE JOÃO WESLEY
Compilação de Robert W. Burtner e Robert E. Chiles. 2ª edição: 1995. Editor:
Filipe P. de Mesquita. Setor de Publicações da Pastoral Bennett Instituto
Metodista Bennett, p.101.
[422] Idem.
[423] Wesley, seu próprio historiador.
Wesley, seu próprio historiador.
https://quod.lib.umich.edu/m/moa/AGV9079.0001.001?rgn=main;view=fulltext.Wesley,
seu próprio historiador. Cincinnati: Hitchcock e Walden. 1870
[424] BURTNER, Robert W.; CHILES, Robert E.
Coletânea da Teologia de João Wesley. JGEC. São Paulo: Imprensa Metodista, 1960
[425] BURTNER, Robert W.; CHILES, Robert E.
Coletânea da Teologia de João Wesley. JGEC. São Paulo: Imprensa Metodista, 1960
[426] Idem.
[427] Idem.
[428] BURTNER, Robert W.; CHILES, Robert E.
Coletânea da Teologia de João Wesley. JGEC. São Paulo: Imprensa Metodista, 1960
[429] Idem.
[430] BURTNER, Robert W.; CHILES, Robert E.
Coletânea da Teologia de João Wesley. JGEC. São Paulo: Imprensa Metodista, 1960
[431] Idem.
[432]
https://dmbi.online/index.php?do=app.entry&id=137
[433] Visão geral criada por IA do Google
[434]
wesleyan-baptism-sacramental-and-evangelical-firebrand-big-readwesleyan-baptism-sacramental-and-evangelical-firebrand-big-read
[435]
wesleyan-baptism-sacramental-and-evangelical-firebrand-big-readwesleyan-baptism-sacramental-and-evangelical-firebrand-big-read
[436] Idem
[437] Idem.
[438]
https://www.churchfathers.org/infant-baptism
[439] Visão geral criada por IA do Google
[440] Visão geral criada por IA do Google
[441] Visão geral criada por IA do Google
[442]
https://www.estudantedefilosofia.com.br/filosofos/origenes.php
[443] Visão geral criada por IA do Google
[444] https://pt.wikipedia.org/wiki/Orígenes
[445]
https://www.churchfathers.org/infant-baptism
[446] Visão geral criada por IA do Google
[447] https://servantofchrist.tripod.com/ofsuchisthekingdom/id18.html;
https://northamanglican.com/infant-baptism-a-treatise-in-defense-of-infant-baptism-written-in-the-scholastic-style-part-i/
[448]
https://www.churchfathers.org/infant-baptism
[449] Visão geral criada por IA do Google
[450] Visão geral criada por IA do Google
[451]
https://escolakids.uol.com.br/historia/revoltas-anabatistas.htm
[452] Visão geral criada por IA do Google
[453]
https://brasilescola.uol.com.br/historiag/martin-luther-king.htm
[454]
https://www.nps.gov/malu/planyourvisit/ebenezer_baptist_church.htm
[455] BURTNER, Robert W.; CHILES, Robert E.
Coletânea da Teologia de João Wesley. JGEC. São Paulo: Imprensa Metodista,
1960,.p.210.
[456] Este artigo 4º afirma: “O Espírito
Santo, que procede do Pai e do Filho, é da mesma substância, majestade e glória
com o Pai e com Filho, verdadeiro e eterno Deus” (CÂNONES da Igreja Metodista,
Ibidem, p.34).
[457]https://www.allsaintsjakarta.org/anglican-belief
[458]
https://en.wikipedia.org/wiki/Thirty-nine_Articles
[459]
https://en.wikipedia.org/wiki/Thirty-nine_Articles
[460]https://en.wikipedia.org/wiki/Twenty-five_Articles
[461]
WALKER, Welliston, Ibidem, p.83.
[462]
Ibidem.
[463] Ibidem, p. 84.
[464]https://en.wikipedia.org/wiki/Twenty-five_Articles
[465]https://en.wikipedia.org/wiki/Twenty-five_Articles
[466]https://en.wikipedia.org/wiki/Twenty-five_Articles
[467]
https://www.britannica.com/topic/Twenty-five-Articles-of-Religion
[468]https://en.wikipedia.org/wiki/Twenty-five_Articles
[469] Este artigo 4º afirma: “O Espírito
Santo, que procede do Pai e do Filho, é da mesma substância, majestade e glória
com o Pai e com Filho, verdadeiro e eterno Deus” (CÂNONES da Igreja Metodista,
Ibidem, p.34).
[470] Este artigo 4º afirma: “O Espírito
Santo, que procede do Pai e do Filho, é da mesma substância, majestade e glória
com o Pai e com Filho, verdadeiro e eterno Deus” (CÂNONES da Igreja Metodista,
Ibidem, p.34).
[471] Este artigo diz : “O pecado original
não está em imitar Adão, como erradamente dizem os Pelagianos, mas é a
corrupção da natureza de todo descendente de Adão, pela qual o homem está muito
longe da retidão original e é de sua própria natureza inclinado ao mal e isto
continuamente” (CÂNONES da Igreja Metodista, Ibidem, p.36). “Pelágio era um
monge inglês, possivelmente, de
origem irlandesa. Em 400 veio a Roma e ficou chocado com o baixo nível da
península itálica. Achando que havia necessidade de um esforço moral mais
acentuado, chocou-se com a oração de Santo Agostinho: ‘Concede-me, Senhor, o
que tu exiges, e manda o que for de teu agrado. ’Sua doutrina, parece não Ter
provocado distúrbios antes de sua ida `a África após o saque de Roma”
(BETTENSON, Henry. Documentos da Igreja Cristã, ibidem, p.87).Ele acredita que
o homem podia permanecer sem pecado. Com isso, ele dizia glorificar a Deus “já
que reconhecemos que dEle nos vem esta dádiva e este poder” (BETTENSON, Henry,
Ibidem, p.88).
[472] Obras de superrogação significa: “As
obras voluntárias que não se achem compreendidas nos mandamentos de Deus, as
quais se chamam de obras de superrogação, não se podem ensinar sem arrogância e
impiedade; pois, por elas, declaram os homens que não só rendem a Deus tudo
quanto lhe é devido, mas também de sua
parte fazem ainda mais do que devem, embora Cristo claramente diga: ´Quando
tiverdes feito tudo o que se vos manda, dizeis: Somos servos inúteis” (CÂNONES
da Igreja Metodista. Ibidem, p.37).
[473] Este 14º artigo afirma: “A doutrina
romana do purgatório, das indulgências, veneração e adoração, tanto de imagens
de relíquias, bem como a invocação dos santos, é uma invenção fútil, sem base
em nenhum testemunho das Escrituras e até repugnantes à Palavra de Deus (CÂNONES da Igreja Metodista. São Paulo:
Associação Religiosa Imprensa da Fé, 1998, p. 38)
[474] CÂNONES da Igreja Metodista. Ibidem,
p.33-43.
[475]
https://www.imarc.cc/br/br2/wesley25ar1.html
[477] Visão geral criada por IA do Google
[478]
Visão geral criada por IA do Google
[479]
https://www.studylight.org/commentaries/eng/wen/luke-21.html
[480] Visão geral criada por IA do Google
[481] Visão geral criada por IA do Google
[482] Visão geral criada por IA do Google
[483] Visão geral criada por IA do Google
[484]
https://www.studylight.org/commentaries/eng/wen/matthew-24.html
[485]
https://www.studylight.org/commentaries/eng/wen/matthew-25.html
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